≡ 05、露营诗篇

阅读: 诗8篇1-9节

耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！——诗8篇1节

我和丈夫一起去散步赏景时，总会带上相机，拍下我们脚边各类植物的特写照片，这些植物就像是个微观世界一样。我们所看见的大自然世界，实在是既丰富又美丽，即使是一夜之间就能涌现的蕈类，都为树木点缀上一丛丛的橘色、红色和黄色！

拍摄这些生活周遭事物的照片，提醒我要抬头仰望那位创造各种菇类，及满天星宿的造物主。祂设计的世界广袤无垠、多彩缤纷，祂更创造了你我，将我们安置在这一切美好事物中，享受并管理一切（创世记1章27-28节 ；诗8篇6-8节）。

这让我想起我们一家人常朗诵的“露营诗”，那是我们围坐在营火旁朗诵的诗。“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。……我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？”（诗8篇1-4节）

多么奇妙！这位创造世界万物的伟大造物主，竟然眷顾你和我！

伟大的造物主啊，当我们观看祢创造的美丽世界，

心中充满赞美。感谢祢创造了我们！

求祢帮助我们，能以智慧管理祢所造的世界。

充满智慧的上帝创造我和我居住的世界，

更以智慧看顾我。——杨腓力

灵粮透视

上帝在创造宇宙万物时所彰显的能力（诗8篇），并不仅限于创造这个世界。上帝的大能还让耶稣从死里复活，证明基督就是上帝的儿子（罗马书1章4节）。我们还有这样的确据，知道上帝的大能可以塑造我们、帮助我们，带领我们走过人生的艰难阶段。事实上，我们的软弱正是展现上帝能力的完美平台。保罗写道：“[主]对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（哥林多后书12章9节）



你正在软弱中苦苦挣扎吗？不妨思想上帝能力之广大，并求祂帮助你，在你所处的境况中也能看到祂的大能。

≡ 06、天父的心

诗8，弗1:4-6，罗5:7-8，帖前5:23

每年六月的第三个周日是父亲节，她起源于美国，建议设立父亲节的女子是布鲁斯多德夫人。当她在1909年父亲去世那一年，在教会中参加母亲节感恩礼拜的时候，她特别想念含辛茹苦将她兄弟姐妹六人抚养成人的父亲斯马特先生，就给所在斯波坎市市长和华盛顿州州长写信，建议设立父亲节。1966年，美国总统约翰逊签署了总统公告，宣布当年六月的第三个周日为父亲节。如今，全世界超过五十年国家和地区都在这一天过父亲节，藉此表达对父亲的感恩之情。

父亲节是起源于教会的，多德夫人的建议最早是得到了她所在教会牧师瑞马士和众教会弟兄姐妹的支持，是藉着众信徒的祷告祝福得以设立的，因此，父亲节和母亲节一样，绝非单纯的世俗节日。而这一天，我们这些神的儿女，怀着感恩的心，将颂赞荣耀都献在天父的施恩座前，来思念我们在天上的那位永不改变、爱我们到底、永远不会失去的父亲。我们藉着圣经的真理，从五个方面来分享天父的爱，来坚固我们的信心。

一、他在爱里造了我们

约叁1:4:8下告诉我们说:神就是爱。16中又说:神就是爱。神是自有永有的，是昔在、今在、以后永在的独一真神，他原本就是全能，原本就是荣耀，他全然美善。他原本不需要藉助任何受造之物来彰显他自己，但是，神就是爱。他将这爱延伸出来，就是创造，他要叫万有在他的荣耀里有份。他创造了万有，是因着他的爱创造的，是他大能的彰显。在万有的创造中，他创造了人，是在他创造了万物、为人预备好一切之后创造的；他不但亲自造了人，又将自己的生气（活的灵）吹进人的身体时，人就成了有灵的活人。人，是神最中心的创造，是神爱的至高体现，因为在万有当中，唯有人在被造之时得着了神的生气，是有灵的活人。这是出于神爱的旨意，天父乐意叫我们这泥土所造之人，这卑微的活人，与他的荣耀有份。

我们来看书8篇，这是大卫的诗，题目就是:神的荣耀和人的尊贵。我们奉主耶稣的圣名一起来读:“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立的能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？ 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵的冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”阿们！

关于人的起源，我们自幼所受的影响，有女娲造人说，也有达尔文进化论的猿猴变人说，还有外星生物造人说等。小时候我们读神话故事，说到有一个女性的神叫女娲，有一天心血来潮，就开始用泥土捏起小人玩起来，最初捏得精心，小人就活了，后来她玩腻了，干须用树枝条沾了泥浆四处乱甩，那些泥巴甩在哪里，哪里就有了一串的活人动起来。那她精心捏造的就是精致美丽的人，随处乱甩的就是粗鲁丑陋的人。原来在神话中，我们是被“玩”出来的。更可怕的是，她是人的头、蛇的身子。屈原在《楚辞.天问》中说:“女娲有体，孰制匠之？”这也是我想问的:既然传说女娲造了人，那她的这个人头蛇身的身体，又是谁制造的呢？至于达尔文的进化论，已经被公认为是一种假说。说到这里，我想起一个笑话，说:有一天，一个孩子问他尚未信主的父亲“我们是从猴子变成人的吗？”父亲说“当然啦。”他又去问他那基督徒的母亲“我们是从猴子变成人的吗？”母亲回答“不，孩子！我们是神用他的爱造的。”孩子又问“那为什么爸爸说我们是从猴子变成的呢？”母亲无奈地说:“哦，我的孩子！我们实在是神造的。如果爸爸不承认这一点，那么，就算他是从猴子变的吧。”至于外星生物造人说，我们也可以问一句:外星生物是谁造的？弟兄姐妹，我们是谁造的？是神！是天父用他的爱、在他的荣耀里造了我们。

二、他在创世之初就拣选我们

约翰福音15:16主耶稣对门徒说:“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……”造我们的神，是在什么时候就拣选了我们？是在创世之初。以弗所书1:4说:“就如神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”5-6又说:“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

弟兄姐妹，我们今天能够在神的家里虔诚敬拜阿爸父神，能够站在神儿女的地位上，呼叫这一位创造天地万有的主宰为我们在天上的父亲，我们的灵魂能够苏醒，生命得着拯救，不是出于自己，乃是出于神恩典的拣选，出于他在创立世界以前的预定，出于圣灵大能的呼召。正如哥林多前书2:7所言:“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”这不是说，神预知万事的各样后果，所以按他的预知来决定他永恒的旨意，也不是说，因神预知未来的万事，就根据这预知来决定他永恒的旨意，而是说，神有一个永恒的旨意，他就根据这个永恒的旨意预定一切未来之事。因他的旨意全然美善，他就在万世以前预定了我们得着他的荣耀，这乃是神奥秘的智慧，是从前隐藏、如今却向我们显明的大能。

因此，我们的得救，乃是神白白赐给我们的恩典，是阿爸天父藉着他独生爱子耶稣基督在十字架上的舍命流血成就的。主耶稣的宝血洗净我们的不义，他的舍命担当了我们所有罪孽，这完全是出于神的恩典，我们自己完全没有功劳可言。每一次思想这白白得着的恩典，我们就当向天父献上满满的感恩与赞美。

三、他寻找呼唤犯罪的我们

我们来看创世记3章中的记录:人违背了神的命令，在撒但的引诱下，吃下了神吩咐人不可吃的分别善恶树上的果子，犯了罪，得罪了用爱造他们，把荣耀、权柄、能力、智慧赐给他们的神。人是因什么犯罪？是因眼目的情欲（悦人的眼目）、肉体的情欲（好作食物）和今生的骄傲（如神知道善恶）。人一犯了罪，带来的后果是什么？大自然改变（天起了凉风），人开始变得自私（为自己编作裙子），试图遮掩自己的罪行（编裙子遮体），躲避神的面（藏在园里的树木中），推诿责任（那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”……女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”）然后呢？他们当然受了审判，受了咒诅，而救恩的信息也透露出来（耶和华神对蛇说:“……女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”）最严重的后果是，罪的工价乃是死，如神所言:你吃的时候必定死。

我们的天父并没有因人犯罪就丢弃我们，他在园子里寻找躲避他的亚当和亚当的妻子，他呼唤那人，对他说:“你在哪里？”全知全能的神岂不知道罪人躲在哪里吗？他当然知道。但是他愿意给罪人一个自我反省的机会。

我们的天父就是这样寻找呼唤我们的。当他呼唤“你在哪里？”时，不是他不知道我们在哪里，而是我们自己不知道自己身在何处。约翰福音1:18说:“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”主耶稣将父神表明出来的方式之一，就是他寻找罪人，呼唤罪人，救赎罪人。他在加利利海边呼召了渔夫，在税关呼召了马太，在耶利哥呼召了撒该，在撒玛利亚呼召了打水的妇人……他也在茫茫人海中寻找我们，呼唤我们，引领我们藉着他这唯一的道路、真理和生命，回到了天父那里。唐崇荣牧师说过:真神造人，假神人造；真神找人，假神人找。人找神，找到的一定是假神，只有当神找人的时候，他必定将罪人从毁灭中拯救出来，让我们认识他这独一的真神。因他爱我们，不丢弃我们。

四、他将独生爱子赐给我们

天父没有丢弃犯了罪的人，他寻找罪人，呼唤罪人，他将救恩的信息告诉罪人。约翰福音3:16被奥古斯丁称为“袖珍福音”，这是我们很熟悉的经节，我们一起背诵:“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”阿们！罗马书5:7-8也说:“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

回想起过的天路历程，当我有一天在天父面前立下心志，将自己的一切全献上的时刻，天父突然问我:如果我要你像亚伯拉罕一样将你的孩子献给我，你能够做到吗？我一下子傻眼了。因为那时我想，亚伯拉罕是信心之父，我这么渺小，这么卑微，怎么能和这么伟大的人相比？我不想比，也不敢比，不是出于谦卑，而是出于战兢，我想:这事肯定不会临到我！然而，当圣灵一再催问我时，我又打开创世记22章，去细细体会亚伯拉罕的心情。在亚伯拉罕七十五岁的时候，神应许他将要生一个儿子。过了二十五年，直到亚伯拉罕一百岁的时候，他的应许之子以撒才出生。可以想见，亚伯拉罕视以撒如珍如宝，如掌上的明珠、心头的肉。这个不易得来的儿子好不容易在他和妻子撒拉的百般呵护下成长为一个童子（少年），而这个童子是按神的应许得产业的唯一继承人，如今神却吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭，作为父亲，他的心情该多难过啊，他的心一定是被万把钢刀刺透了。但是他深信:赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是配得称颂的。他独自一人担当着即将要失去独生爱子的痛苦，他默默地准备了刀、柴与火，这一切要夺去儿子性命的东西。他一大早就起身了，向着献祭的摩利亚山出发。他不敢将这消息告诉妻子撒拉，不敢向任何人诉说他的心碎，他就这样走着，一直走了三天。他也不敢直面回答儿子的问话，他只能凭着对神的信心说“神必自己预备作燔祭的羊羔。”他真的筑了祭坛，真的在祭坛上堆满了柴，真的捆绑了他最爱的独生子放在柴上，真的举起了刀，也预备了火，真的要杀他的独生子了……这个过程多么漫长又多么艰难啊，谁能体会这过程中为父的那颗心呢？！

神当然自己预备了献祭的羊羔，神竟将他最爱的独生子耶稣基督为我们舍了。耶稣为我们受尽了凌辱、痛苦，最终为我们钉死在十字架上，作了永远的赎罪祭，“神的爱就在此向我们显明了。”当天父的爱子、主耶稣经受这一切的时候，当他被人出卖、凌辱、鞭打、被钉在十架上，当他喊出“我的神，我的神！为什么离弃我？”，他正在承受世上所有罪人当受的痛苦，承受与天父隔绝的巨大苦痛！而那一刻，天父在承受着什么呢？细细去想，真是心如刀绞！天父爱我们，竟然爱到了这一个程度，是我们无法想象的至高的爱。他宁愿用他爱子的性命，将我们这些悖逆他、犯罪得罪他、将他独生爱子钉死的罪人赎买回来，作他的儿女。这就是天父的心哪！想到这里，我终于可以在天父的爱里将女儿完全献给他，也将自己全然摆上。我愿意再一次重复约书亚的话说:至于我和我家，我们必定事奉耶和华。

五、他保守我们到底

诗3:26说:“因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。”以赛亚书26:3也说:“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”腓立比书4:7说:“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”帖撒罗尼迦前书5:23说:“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”彼得前书1:5说:“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”启示录3:10更说:“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去试炼。”

上面的经文，都说到了神对我们的保守。天父应许我们说，凡倚靠他的，他必保守我们不陷入网罗，因他的心是赐平安的意念，是赐福的意念，他必保守我们的全人，无论灵、魂、体都无可指摘，他的保守必使我们全然成圣。他保守遵守他忍耐之道的人脱离普天下人所受的那试炼。天父保守谁呢？我们可以得出结论说:他保守信靠他的人，保守遵守他真道的人，保守将自己的身、心、灵全然向他交托的人。天父乐意这样保守我们，乐意使我们全然成圣，乐意让他的众儿女在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。主耶稣也按着天父的旨意应许我们说:“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是:他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:37-40）因着这应许，保罗勉励我们将身体献上当作活祭，因着这应许，保罗又勉励我们“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12下）“那日”是哪日？就是主耶稣再来的那日。说到这里，我要用保罗在哥林多前书15:58的经文来勉励神的众儿女:“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

今天，我们藉着父亲节的感恩，得以在神的家里听道，思想天父的心，我们是何等有福。他因为爱造了我们，为要我们与他的荣耀有份；他在创世之初就拣选了我们，把恩典白白赐给我们；我们犯罪悖逆他、得罪他、逃避他、远离他，他却寻找我们，呼唤我们；为了担当我们的罪孽，他将最爱的独生爱子为我们舍了，为我们作了那完全的永远的赎罪祭、挽回祭；他必按着他的应许保守我们到底，直到我们见主荣面的那一日，直到与他同享那永远的福乐美满。阿爸的爱是这样长阔高深，我们情愿在这末世里，牢牢地守着真理、守着圣洁、保守自己的心，一生持守向他感恩的心，遵行他的话语，来回报他无以为报的爱。让我们把颂赞、感恩、荣耀归给他。

≡ 07、三一上主得荣耀

诗8；创1:1-2:4；林后13:11-14；太28:16-20

姚张明牧师

一、创造奇工，显出荣耀（创1:1-2:4）

1、三一神分工创造。一而三的上帝：“我们”三次（创1:26）用复数。三而一的上帝：“他”（创1:27）、“我”（创1:28-29），用单数）。圣父似设计师：“上帝说”（第一章中共11次），上帝出令说话。圣灵似装潢师：“上帝的灵运行在水面上”（创1:2），运行有如母鸡孵化小鸡，孕育生命。圣子似工程师（箴8:30，来1:2），也是天父上帝口中的道（参约1:1）。

2、六天间分期创造。每日的创造都从上帝说开始。上帝所造之物都“各从其类”，有条不紊。例：人与猴子各从其类，又因同一上帝所造，有相似性，但两者的界限无法突破。上帝六次说好：五次“上帝看着是好的”，一次“上帝看着一切所造的都甚好”。上帝赐福给动物（创1:22）、人类（创1:28）和圣日（创2:3）。上帝充满能力和善意。

3、二始祖分别创造。第一章概括性的介绍，第二章是具体性的详解记录人类的被造。人按上帝的形象和样式而造（创1:26-27），尊贵、荣耀；却又从尘土受造（创2:7），并不算什么。身体是泥土，灵魂出于上帝口中的气。夏娃从亚当受造（创2:21-22）。男女有差异，婚姻极神圣。

二、救赎大功，彰显荣耀（诗8:1-9）

1、出人意外的救赎（1-2）敌人或许比我们有能力有口才，但是上帝却要“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”。三一上帝作成伟大救恩：父上帝定下旨意，圣子来到世间，圣灵感孕童女。三一上帝赦免我们罪孽：圣子担当我们的罪，圣灵使人知罪悔改，圣父赦免接纳诚实认罪之人。

2、情有独钟的救赎（3-4）人算什么？与浩瀚的宇宙相比人类是多么渺小短暂；与天使比人在肉身之中受着更多的限制，能力不如。但是上帝“他并没有救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2:16）；与动物比，在本能功能和体能上，许多方面不如很多动物。但人有上帝赐的智慧可以造出望远镜、手机、机械设备、汽车火箭等。

3、尊荣重托的救赎（5-9）人虽然渺小软弱、微不足道，却是上帝形像和样式的存在。上帝赐荣耀尊贵为冠冕，上帝派管理万物，并使万物顺服。

三、合一敬拜，归献荣耀（林后13:11-14）

1、要喜乐与己合一。因违背神旨，身体的疲劳、人性的软弱、道德的瑕疵、人格分裂等使我们失去喜乐。我们竭力追求内在与外在合一，用心灵和诚实来敬拜上帝，让忧愁下楼梯，喜乐充满内心，与自己和好。

2、要和睦与人合一。主劝导我们要先与人和好，再向上帝献祭。在经济交往上，要乐善好施慷慨解囊，不要利用彼此信任和教会人脉谋利，这是礼拜堂，不是生意场；在侍奉工作上，顺服教会和牧者权柄，不要给肢体添麻烦。在日常言语上，多说积极造就人的话。上帝是圣洁的，我们要圣洁，在男女关系或其他事情上要追求圣洁，远避一切不洁之思、不洁之事。

3、要同在与上帝合一。同在就是以马内利，中国人讲天人合一。上帝无时不在，无处不在。礼拜天和周间，礼拜堂和家里都要离开罪恶，多多亲近上帝，求问上帝，经历上帝的同在。从每天的灵修开始。

四、勇担使命，传递荣耀（太28:16-20）

1、“见了耶稣就拜k”（16-17）约定的山上：首先履行上帝对他们的要求，对上帝话语的忠诚实行。见到了耶稣：没有见到耶稣就会迷失。见了就拜祂：敬拜是侍奉的开始，完成使命的前提。还有人疑惑，身体敬拜，还要心灵敬拜，坚心相信耶稣，信上帝就是作工。面对他人质疑，先有自己坚信不疑。

2、“所以，你们要去”（18-19）宣教的权柄“所有”：耶稣拥有并赐给我们权柄（徒1:8）。宣教的责任“你们”：当时的门徒，今天每一个基督徒的责任。宣教的对象“万民”：我们遇见的每一个人，突破狭隘的心胸。宣教的行动“要去”：平衡本地与宣教的需要，“你的信仰除了归正，还不够，要火热起来，把福音传给别人，把福音的大能传下去。”（唐崇荣）若初期教会的门徒不把福音传出去，全世界岂不要继续在黑暗之中吗？责任伴随着代价。

3、“都教训他们遵守”（20）全备的教导“凡”、“都”：从这代到历代，教导内容的全备。虽要近时分粮，但是圣经真理全备。同在的应许“常”、“直到”：教导时间的全过程。只要遵行上帝的旨意，勇担使命，不违背天上来的异象，我们有硬件建设，但不搞巴别塔；有人才培养，但不搞小团体；有属灵异象，但不为自己图谋大事，有工作，但不是用工作代替上帝。我们愿意去，是因为上帝差遣，差我何往，我愿前往。

≡ 08、顽梗的百姓---诗篇第78篇讲解

我取得的这个标题，就是借用了本篇诗第八节的意思，并且在这篇诗里会反复出现一句话‘他们仍旧犯罪’。我们很多人读《民数记》的时候，常常是读得一肚子气，就想不通为什么以色列人得了神的那么多恩典，拯救他们脱离法老、领他们过红海、让磐石出水给他们解渴、帮助他们灭亚玛力人、天天给他们吗哪吃、想吃肉就给他们鹌鹑吃……，可是，他们为什么总是对神悖逆，一次次试探神，不听神的话去犯罪。其实，人的本性就是有不信的恶心，这样悖逆。悖逆神是不知不觉的就这么做了，我们也常常和他们一样的悖逆神，只是自己不觉得。每个人都认为自己是好的，都是别人不好。看到别人眼中有刺很容易，可是，自己眼中的梁木却常常看不到。所以，这篇诗一开始首先就提出，怎样才能做一个不悖逆的人。

一.重视神的话：78:1-8

我们是否看重神的话呢?神的话对我们来说是否真的如蜂房下滴的蜜甘甜呢?是否比许多金子更可羡慕了呢?如果是一个初信者还不看重神的话，那是因为他还不懂得神话语的宝贵，如果是一个老信徒也不看重神的话，那就说不过去了。一个人生活能否得胜，和他对神话语的态度以及对神话语认识的多少有极大关系。神的话不像是世上教育人的话。世上的话再好，也是死的，顶多就是起到教育的作用。我们知道，教育是不可能把一个死人给教育活的，人们想要犯罪的心它是无法改变的，教育有时候只是把人们个个都教成了理论大师。在主席台发言席上，在记者镜头前，说别人的时候，一套一套的，都会说着呢。可是，放在自己身上，就不行了，暗中该怎么犯罪，还是怎么犯罪。但是，唯有神的话是活的，主耶稣说【约6:63】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。神的话在人心里可以自己运行。【帖前2:13】因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

有些基督徒信主一二十年，圣经的话却记得少得可怜，让他背个20节，他都觉得太难了。这样，生活中怎么能得胜呢?心里没有神的话，面对不同环境时，也就不知道该如何按真理去应对。结果只能是按自己的想法，怎么想就怎么去做。记忆神的话只是第一步，仅有记忆还不够，还必须用信心调和，不仅仅是知道神的话，而是既知道又相信。当我们与人交流时或安慰别人时，用圣经的话特别有能力，说一句圣经的话强过一百句人的话。

1.听神的训诲：78:1-3

【诗78:1-3】我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。

这段话解答了三个问题：谁应当听神的话;怎么听神的话;从哪听神的话。

1)谁应当听神的话：“我的民哪”

神最初的心愿是每一个他所造的人都应该听神的话，因为他创造了我们，是我们的生命之本，他希望我们能有福的走在正确的道路上，而这正确的道路就是神的真理。所以，在福音书中，在启示录中，都常会出现一句话‘凡有耳的就应当听’，或‘有耳可听的就应当听’。哪个人没耳朵?也就是说，所有的人都应当听。这也说明神的话特别重要，你可以不听唱歌，你可以不听法律讲座，你可以不听健康知识……，但是，凡有耳的，你一定不能不听神的话，这是神最初的心愿。

但是，当人类堕落之后，一步步与神疏远，走上了与神为仇的道路。神也不能再指望他们听神的话了。因此，神只能降低要求，神只希望他的选民能听他的话就好了。但是，事实上他的选民也是常常不肯听他的话。圣经说，【赛65:2】我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。先知书里记载了大量神责备百姓的话，也常用‘我的民呢’这个称呼。显出创造天地独行奇事的上帝在面对悖逆的选民时，显得是那么的无奈、那么的可怜。旧约的以色列人在重视神的话上可以说是失败的。那么，我们今天教会也是神的民哪，我们到底爱慕什么呢?是否爱慕听从上帝的话呢?只怕我们与旧约的以色列人的表现是彼此彼此，甚至还不如他们。各处教会里都有一些基督徒不渴慕神的话，有一点事都能拦阻他们参加聚会。圣经也不愿读，聚会结束圣经往包里一放，下次聚会再原封不动的带过来。以前有些老年人不认识字，为了能读圣经，他们信主之后，一个字一个字的硬啃，神看到他们渴慕的心，就给他们恩典，他们后来自己都能读圣经了。现在信耶稣的人中，肯这样追求神话语的人不太常见了。过去的人，那时候交通非常落后，别说坐汽车是不可能的，连自行车很多人家里也没有，他们就靠双脚，每到聚会时，能走十几里路去参加聚会。可是，现在每个小区、村镇都有家庭聚会了，一些基督徒对送到家门口的聚会还是不参加。

2)怎样听神的话：“留心”、“侧耳”

不到神的面前听他的话，是亏欠神。到神的面前听他的话，也未必都能满足他的心，还要看他们是怎么听他的话的。因为很多人虽然到主面前来了，但是，他们不留心听。讲道的人在台上看得很清楚，听道时台下各种各样的人都有。有的人反复擦眼镜，不是因为眼镜模糊了，而是他就是想玩一玩。有的人拿出指甲钳‘咔呲、咔呲’的剪指甲。有的人拿出小孙子的照片让周围的人欣赏。有的人帮前面的弟兄姊妹揉肩按摩……。还有的人倒是没做小动作，是在闭目养神呢。别人若想提醒他们听道，他们会说，我的耳朵听着呢。是的，耳朵是没有门的，想关也关不上，但是，这种一边做小动作，一边听道，或者边睡边听，一定会影响他们听道的完整性与质量，还会影响他人。这些到主面前听道的人，会认为自己比那些不常来听道的人强。其实，来了若不认真听，有时候还不如那些没来听道的呢。没来听道的，知道自己不懂，遇到问题或许还会去问问别人。而这些听过道，但是，听得一知半解的，记得三好两歹的人，他们觉得自己懂了，反倒失败了。就像当初夏娃与蛇的对话，如果夏娃什么也不知道，当蛇问她：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗”?夏娃就会对蛇说：“我不知道，请你等一下，我去问问我的丈夫去”。蛇就会一溜烟的跑了。可是，夏娃觉得没必要去问亚当了，我自己都知道。她以为她自己知道，其实，她知道的并不准确，她一回答，魔鬼心里就有数了，知道她有破口可钻了，结果夏娃给自己，更给亚当和全人类带来了灾祸。听道若不认真听，就会形成许多类似夏娃这样的基督徒。

使徒行传里记载了一个叫犹推古的少年人听道，或许他是被母亲叫过来听道的，保罗因为第二天就要远行了，这一走还不知道得到什么时候才能在回来呢。大家都希望保罗多讲点，都很渴慕神的话。但是，这位犹推古虽然也是小基督徒，但是，却是属于不渴慕神话语的那种信徒。我们现在聚会，有时候也能见到这种基督徒，如果按聚会的惯例是20:30分散会的话。只要一到这个点就不断地看表，生怕多听一句神的话似得。这位犹推古一看聚会时间那么长，因为别人都很渴慕，愿意听保罗多讲一点道，所以他也不敢说什么。结果他找到窗台上坐着去，这样，耳朵听着道，眼睛可以看看外面的夜景，鼻子可以呼吸着外面的新鲜空气。他母亲若对他说，孩子，认真听道。他就可以说，我听着呢。实际上是不留心听，不侧耳听。看着看着外面的夜景也没啥看头了，道呢，又不爱听，于是在窗台上睡着了。他忘记了这可是三楼的窗台，结果一头栽了下去，幸亏那天是使徒保罗在那里，抱起他来，说他的灵魂还在身上。另，马利亚是会听道的榜样，坐在主耶稣的脚前安静听道。

3)从哪里听神的话：

从别人的口中听神的话，主要是从先知的口中以及父母的口中。这篇诗是亚萨写得，亚萨是神的仆人，诗中的‘我’既可以指的是亚萨，也可以指的是神。就像所罗门写诗书中常提‘我儿，你要怎样怎样’，既可以指所罗门对他的儿子们，也可以指神对我们所有的人说。神的仆人要讲明神的话。开口说比喻，是指浅显的表达方式，比喻可以把深奥的道理通俗化。主耶稣讲道是非常善于讲比喻的，主耶稣看到个什么，就能拿什么讲天国的道理。我要说出古时的谜语，谜语是难以理解的，是说内容的深奥。神的仆人可以把历世以来隐藏的奥秘发明出来，因为神已经愿意向我们显明了。【林前2:7】我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。【西1:26】这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。我们的耳朵是有福的，以前许多先知、君王想要听我们所听见的，他们没有听见。神的仆人可以深入浅出的讲明神的真理。有的人讲道莫测高深的样子，什么道只要到了他们口里，都让人听不懂，这就没法造就人了。还有人讲道倒是浅显通俗，但是，又没有真理的深度，没有平衡丰富的真理，只不过是拉呱讲故事，这也不能造就人。最好的讲道，是能用通俗易懂的语言讲说丰富深奥的真理。让有知识的人听上去，不觉得庸俗。让无学问的人听上去，也都能听懂。

听神的话语，还有一个更可靠的途径，那就是读圣经。神用白纸黑字的圣经记录下来他向我们要说的话。人的话语，有时候会有掺假，既有假先知故意混乱主道，也有因人自己理解的浅薄片面，或私意解经谬讲神的道。但是，圣经很好，从写成之日直到如今，神保守没有被更改一个字。只要圣经没有被更改，无论撒但怎么混乱正道，真理的亮光都是遮盖不住的。

2.传于后代：78:4-8

1)传得全备：“不要隐瞒”

不要向我们的子孙隐瞒神的话，这是圣经的吩咐，我们有没有做到?有的基督徒对自己的孩子讲神的话，这很好。也有的人信主多年，都不向自己的孩子传说神的话，这样人你要反思你对神的信仰真实吗?如果你真的认为信仰是极好的，是令人非常蒙福的，为什么不对子孙讲呢?父母哪有不疼爱孩子的，疼爱孩子就会把好东西给他。我们如果向自己孩子隐瞒了你所认识的神，有一天他若突然离开世界了，立刻就会下到阴间。他一定会非常恨你，埋怨你得到了永生却不告诉他，让他去那痛苦的地方，并且永远也没有机会改变了。

不要隐瞒的意思，不仅仅是要把神的话告诉他们，而且是把你所知道的一切都告诉他们，不要有丝毫藏着掖着不说的。你有100份，给了他95份，你还是隐瞒了。你或许不会像传道人懂那么多，那也不要紧，你主要把你所知道都告诉子孙后代，就是遵守了神的吩咐。

我们可以带着孩子一起读圣经，让他们知道神的话，系统的读圣经的非常好的。如果孩子已成人了，悖逆不听话，根本不愿意跟你一起读圣经了。那我们就通过说话带出神的话，生活中遇到什么事，闲聊谈论，都用圣经的话，通过随时随地谈话的方式带出神的话，他们听也得听，不听也得听，神的话会在他们心里自己运行工作。如果我们不主动去做，放任自己。那么我们的子孙最后犯罪了、灭亡了，会是非常常见的结果。他们灭亡，不是因为他们心里刚硬，而是因为我们自己的失职造成的。

≡ 09、人算什么？

经文：诗8∶4，144∶3；伯7∶12

哲学家亚里斯多德说过：“人是两足没有羽毛的动物”。因为飞禽是两足，但有羽毛，故不是人；走兽没有羽毛，但因是四条腿，故也不能算之为人！这个逻辑推理似乎无懈可击，可是，人究竟是不是动物？因为当年亚当在所有飞禽走兽中并没有找到配偶，直到耶和华神为他造了另一个人领到他跟前时，亚当才眼睛一亮说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’”（创2∶18-23）。人就是人，他是神所有创造的杰作，人有其自身独特的价值，这不是任何一种动物可以比拟的。

（一）

如果有人真会提出“人值多少”这个问题，那么这本身就是对人尊严的亵渎。在我们教会中有一位义工弟兄，为了在传福音时说明人的渺小无用，竟用组合人体所构成的几种不同化学元素的含量来换算“人值多少”，最后得出“人”不超过十元人民币的结论。难道这就是人的“价值”？当然，如果单从人身体条件看，人的力气比不上虎、豹、熊、狮；奔跑的速度比不上猫、犬、兔、鹿；就是人的感觉能力也不及鹰之视觉，狗之嗅觉。鱼能在水里悠闲自得，鸟儿在空中自由翱翔，独人只能在陆地上踯躅而行，人怎能与一些动物媲美？

但显然，对人价值的判断并不能从此开始。就算是组成人体材料的价值很小，但若要把这些人体元素组合成人体细胞组织，这一复杂工程得花多少人民币呢？而把这些细胞组织“组装”成具有各不相同的人体器官则又要花多少美元呢？美国耶鲁大学生物物理学教授莫罗维茨的估计是“相当于全世界所有财富的总和！”然而，这依然不是能用来对人之价值的衡量！

中国古代的荀子说过：“力不若牛，走不若马，而牛马为用”（《王制》）。人类自身许多条件的确不若某些动物，但人能劈山填海，降虎擒鲸。没翅膀却能遨游太空，没鳃鳍却能深潜海底。惟有人是地球的“修理、看守者”。因人有特别发达的大脑思维，有动物所无法拥有的灵魂，有从造他之主那里来的“生气”和“形象”！单就人的物质性而言，人与动物相差无几，因为动物也是“神用土所造成的”（创2∶19）。但人之所以特别，正是因为人具有“神的形象”，并且是“有灵的活人”。

“形象”一词希伯来原文为“雕像”、“复制品”、“代表”等意思，是指“一个确 定的属于物的对象，是被造使之看起来像别的东西或代表别的东西”。因此，人是神地上的代表，神派他做“管理者”（创1∶26下）。人类尊严的灵性基础就是人具有神的形象，即神荣耀的本体所发出的光辉。因而，以神的荣耀为依据的创造之爱与救赎之爱，在凸显人的尊严这点上被神连接起来，并产生一种内在的照应。这“神的形象”永远将人从低等生命的秩序中区别开来，他独特地可以站在神的面前，被神称为“你”（创3∶9），在这种关系中，人拥有其它动物无法拥有的神圣地位和高尚尊严。“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上”（伯7∶17），“人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他”（诗144∶3）。这些诗词均是出自人在神面前对自身崇高地位而发出的生命惊喜，其中不乏流露对造他之主的感激和赞美！

（二）

人具有独特之地位并不意味着人没有软弱，神给人的自由意志本身就包含着选择“是与非”的可能。人错误的选择导致犯罪，罪带来人与神关系的破坏，也使人原来具有的神的形象消隐和“褪色”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3∶24），这“亏缺”一词原文有“褪色”之意。总的来说，罪具有普遍性，但神的形象因罪的缘故被缩减的程度却因人而异。“罪是从一人入了世界……众人都犯了罪”（罗5∶12），“我们若说自己无罪，便是自欺……”（约壹1∶8），但是罪的存在并没有彻底泯灭人里面神的形象。

圣经中提到，即便人败坏使神后悔之后，还有挪亚在当时代是“完全人”。另外，从旧约的约伯到新约的哥尼流、亚利马太人约瑟，圣经都明言他们是“义人”或“为人善良公义”（参路23∶50；徒10∶2；太1∶19；伯1∶1），尽管都是从相对意义而言，但毕竟这“义”是从“众光之父”而来，我们无法否认这是神之形象的天然流露。

人在全善公义的神面前，的确显出自己的“卑贱”（伯4∶4），但这不能成为我们否定人之价值的依据，圣经还是清楚地告诉我们，神不弃绝更不仇视那些被圈在罪中的人，相反，他有丰富的慈爱和怜悯：“凡流人血的，他的血必被人所流。因为神造人是照自己的形象造的”（创9∶5-6）。这句话出自神“后悔”造人之后，这说明尽管在亚当犯罪之后的人依然具有神的形象之尊严。神藉先知还说：“因我看你为宝为尊”（赛43∶4）。到新约时代，主耶稣更是用自己的降生、受死复活和言行来肯定人性和人性的尊严。道成为肉身本身就是对肉身、对人性的肯定，而基督的死而复活是人的尊严最终可以被体现出来的神圣基础。

中国基督徒由于历史等种种原因，对有关人的罪性与人的尊严这两方面的关系上，需要有一个恰如其分的估计。也许我们在永恒之主、圣洁之神面前无法否认自己的软弱和卑微，但我们更需要看到的是神对人不变的眷顾和爱怜。一位主仆说：“认识自己不认识神，就会形成自卑与绝望；认识神而不认识自己，就会形成自傲与放纵”。我们得承认“罪从一人临到世界”所带来的客观恶果，但我们读到这“基督的恩典，远胜亚当的过犯，更加倍的临到众人”时，内心理应升腾无限的感恩和赞美！十字架的救赎之功永有功效，但我们也当相信，一个天高云淡的世界比一个乌云压顶的世界更能让基督的真光透进。在人类对善良、公义、爱心的不懈追求中，我们要充分相信人身上并未全然泯灭的造他之主的形象，因此除了基督徒自身的“盐光”作用之努力外，理当对社会“真善美”予以肯定、赞赏而不是否定。因为为建设一个从善如流的社会的种种努力，不会使人离神更远，而只能使人距众光之父、众善之源更近。基督的救恩不单只要拯救那些“就是这样，无善可陈”的人，同时福音一样能吸引“为人善良公义的人们”（参路23∶50）。

“人算什么？”这是一个人在伟大的神面前所发出的惊叹，绝不是一个信徒对自己或他人的轻蔑！恰恰相反，下文便是对人之生命的惊奇和赞叹，“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗8∶5-9）。

所有人多少都具有神的形象，因此都当受到尊重！所有基督徒都当率先活出神的形象，因此都当竭尽全力！

≡ 10、主的名何其美

（2012年10月21日）

主的名何其美

陈立福 牧师

经文：诗8:1-9

书第8篇是诗人大卫一首赞美伟大创造主的诗歌，这首诗帮助我们每一个属神儿女对这位伟大尊严的神能更深地认识，同时也清楚地认识人的地位与价值，激发人对神的敬畏和感恩。今天分三个方面与弟兄姐妹一同分享：

一、认定耶和华神是天地之主（1、3、9）

诗人大卫亲切地认定耶和华神是我们的主。“主”在《圣经》里有“统治者”或“主人”之意。在希腊文化里是对最崇高神的尊称。保罗原名扫罗，在大马色路上遇到异象：忽然从天上发光四面照着他，使他仆倒在地，扫罗心里十分清楚这是一位何等神圣尊严的神向他显现，所以他就恐惧战兢地问：“主啊，你是谁？”天上有声音说：“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗才知道原来这位主就是从死里复活的耶稣基督，就是耶和华上帝的儿子，从此扫罗就成为保罗（微小的意思），谦卑地事奉这位主。大卫称耶和华神为主，也是同样地认定唯有耶和华神才是他生命中唯一敬畏和尊荣的神。这位神不仅是大卫生命中所认定信仰的主，祂也是天地的主，或者说只有天地的主才能配作我们的主（参林前8:5-6）。

中国人自古以来都是敬畏天地，拜天地早已成为中国人宗教信仰的重要内含，遇到幸运事情、乐事，自然而然地脱口而出感谢“天地”，这种宗教观是受古人文化思想的影响，孔子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉”。天就是让四季运行万物生长的，自然而然也就被当成有生命、有意志的神。其实中国人还有许多人愚昧无知，把“天空”当“天公”去拜，天是什么，主耶稣早已告诉我们，天是上帝的座位，地是上帝的脚凳（参太5:34-35）。诗人大卫告诉我们：上帝的名在全地何其美，上帝的荣耀彰显于天，上帝用指头创造了天，并把月亮星宿放在其中（参诗8:1、3）。天地是上帝创造的（参创1：1）。按目前来说，宇宙的起源还是创造论最客观，最合理，最真实，再一次证明上帝创造宇宙天地万物的真实性。

二、天地间人是渺小与脆弱（2、3、4）

人为什么不容易信神，或不愿意信神？很重要的原因是人的傲气。当我们传道人给人传福音叫人信耶稣时，他往往会说，我什么都不信，我只信我自己，人往往觉得自己太了不起。一个没有神的人才会感到自己了不起，任何一个信神的人在神所创造的宇宙中天地间倍感人的渺小与脆弱。大卫虽然登上王位宝座，作为一国之君，但他深知人的渺小与脆弱，这与他的牧羊经验有关。他出身于贫困人家，从小就过牧羊人的生活，夜里羊群睡了，他独自在旷野望天空，想到上帝用指头造天，并把星宿、月亮陈设其中，更显自己的渺小和脆弱，不禁发出感叹：“人算什么…世人算什么…？”北宋名画家范宽有副画叫“溪山行旅图”，现存台北故宫博物院，画面在高远深处有气势磅礴的高山巨石，中间有溪流，近处大山，山边人带着小驴到河边要渡河，整个画面显示大自然的雄伟浩大，衬托出人的极其渺小，孔子警告世人：“人要敬天”。诗人说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”（诗8:2）留意弱者与强者的对比，耶和华神会使弱者令强者哑口无言。人强势不一定就平安快乐，强势的人往往受挫折更大。

讲到书第8篇，我们就会想到1969年7月20日人类宇宙飞船第一次到月球，因为宇航员在月球上就是播放书第8篇，让全世界人知道上帝创造的奇妙，同时肯定人的伟大但又是何等的渺小脆弱。这次登月的三个宇航员，其中一个叫奥尔德林，一回到地球就去做传道；另一个叫阿姆斯特朗，他登月的感受“我在月球的一小步，却是人类一大步”成为人类的骄傲，但这位人类最富盛名的英雄活得并不快乐，于今年8月25日因心脏病去世（82岁）。阿姆斯特朗因登月失去很多朋友，名誉与光环成为他的负担，妻离女散，倍感孤独，常常一人拿着女儿相片发呆，有人建议他应该到各地散散心，可这个倔强的人只说了一句话就堵住所有人的嘴：“我连月球都去过了，地球还有什么地方吸引我呢？”这就是人生，不出名苦，出了名更苦，人怕出名猪怕壮，世人都会赞同大卫所论：“人算什么，世人算什么？”

三、神眷顾是人的荣耀与尊贵（5、8）

前面讲过大画家范宽画的《溪山行旅图》画境体现大自然的神奇伟大和人在大自然中的渺小，但整个画面又突出渺小的人在大自然中的灵气，人赶着驴不断吆喝并大声呼唤江中船夫要渡过江，表现人在大自然中的重要意义。感谢神！人虽渺小脆弱，但有无所不能的神、创造万物主的眷顾，人就有无上尊荣。

1.神叫人只比天使微小一点。神给予人生命的崇高价值。一位牧师说：人命关天，只有人的命能关天，没有马命关天，牛命关天。当人犯罪堕落，上帝却不惜以独生爱子耶稣基督的命来救赎世人，可见人的地位在神面前何等重要，所以我们人要自重。

2.神赐人荣耀尊贵为冠冕。我们信靠主耶稣，作上帝的儿女，就得到神所赐的荣耀、尊贵的冠冕，我们不明白信主的时候，会认为信主是很不体面，很羞耻的事，其实我们信主是有尊贵很荣耀的事，我们信了主，得到了主的生命，脱离了一切的罪恶，生活健康，做人正直，生命丰盛，敬拜真神，多么荣耀、尊贵，耶利米先知说：“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’”（耶2:26-27上）可见犯罪的人，拜假神的人才是真正的羞耻。

3.神派人管理神所创造的万物。一切的羊牛，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，可以说上帝造万物就是为人而造，也为人所用，靠山吃山，靠海吃海，只要世人能敬畏神，神就让世人享受不断的恩泽

感谢主！我们的神是天地的主，是宇宙万物的创造者，我们要天天事奉祂，时时赞美祂，主耶稣说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（参路19：40）。我们信靠神，赞美主，渺小脆弱的人生就会得到神的眷顾，得到荣耀与尊贵。阿门！

（根据录音整理）

≡ 11、尊贵荣耀的冠冕

尊贵荣耀的冠冕

经文：诗8:3-8，林前9：24-27；

证道：郝书霞牧师

这二处经文都提到了奖赏，世上的奖赏有很多，有形和无形的。圣经中提到的奖赏也有很多，但圣经所提到的奖赏与世上的奖赏有一些不同，圣经中提到的奖赏有生命的奖赏(雅1:12)、恩典的奖赏、尊贵荣耀的奖赏。书八篇大卫在一天晚上遥望天空，看到上帝伟大的创造时，赞叹道“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗8：4-5）。今天我们就一起分享尊贵荣耀的冠冕。“冠冕”:1、古代皇冠或官员的帽子。 2、比喻受人拥戴或 出人头地。一般人提到冠冕，即认为它是一种荣耀、奖赏，能给人带来愉悦。那么耶稣道成肉身，成了完全的人，当祂从死里复活后，便得着了这荣耀尊贵的冠冕。

一、耶稣得着了尊贵荣耀的冠冕

耶 稣曾经戴过荆棘冠冕，现在得了尊贵荣耀为冠冕。曾经披戴罪的羞辱，现在得到荣耀。彼拉多曾将一冠冕戴在祂的头上，现在祂要今天的信徒为祂献上冠冕。为主献 上冠冕不是一时的赞美称颂，乃是一生一世以祂为王，祂是万王之王，在永恒里祂受到永无止息的欢乐称颂。祂有天上地下一切的权柄。耶稣给我们做了得荣耀尊贵 冠冕的榜样：

1、以上帝为王，任祂支配（彼前5:2-4）

耶稣是神，但完全以父的事为念，任凭上帝差遣，没有自己，只有父的旨意。

上帝是王，同时也就是主。也就是说，你整个的生命，你和你所有的一切都任凭主支配使用，如果你想按自己的意思生活，而且继续犯罪，你就不能以祂为王。圣经告诉我们，信徒当以耶稣的心为心，以神的事为念。

2、以上帝为王，向祂献上（一切）

道成肉身，来到世界，没有枕头之地，完全为人摆上自己，最终得到了荣耀尊贵的冠冕。

约 一：“不要爱世界，和世界上的事，因为爱世界爱父的心就不在他里面了。”一个爱神、敬畏神的人，会因为爱而献上一切，如财宝、才干和时间。如：你爱一个 人，你就愿为他做任何事情，你愿意为他牺牲和付出。神是爱，祂把最完美的爱赐给了世人，那么我们今天只要回应神的爱，你就会得到更多的爱。

3、 以上帝为王，完全顺服

赛53:7“祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”“他存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（参腓2：8-9）

耶稣是神的儿子，尚且如此，我们世人岂不更应该顺服上帝，得着上帝赐给世人那荣耀尊贵的冠冕。

二、上帝赐给我们尊贵荣耀

诗8： 当大卫在惊叹，人算什么的时候，圣灵就感动他，让他写下“祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀、尊贵为冠冕”。由此可见，上帝创造了人以后，并没有看低人， 也没有因着人堕落犯罪而改变人在祂心中的地位。神创造人原始的目的，其实是将荣耀和尊贵赐给人作冠冕，因此，在神所创造的万物中，只有人从神那里得着冠 冕。上帝不只赐给人荣耀、尊贵的冠冕，上帝还派人管理神所造的，“使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚 下”（诗8:6-8），这是神所托付给人的使命。

1、上帝按自己的形象造人

人之所以有别于其他，是因人有“神的形象”，并且是“有灵的活人”。“形象”一词希伯来原文为“雕像”、“复制品”、“代表”等意思，因此，人是神地上的代表，神派他做“管理者”（创1∶26下）。“神的形象”永远将人从低等生命的秩序中区别开来，他独特地可以站在神的面前。当大卫看到神指头所造的天，还有祂所陈设的月亮和星宿，他从心灵深处问了一个问题：“人算什么？祢竟顾念他，世人算什么，祢竟眷顾他？”（书8:4）我们照镜子的时候，很容易会觉得自己很伟大，但当我们看神的指头所创造的天，还有他所陈设的月亮和星宿，我们就会觉得我们是何等的渺小，真是沧海一粟！

2、上帝赐给人自由意志

圣 经告诉我们，神创造的万物都完全照着神的命令运行，每一受造物都像机器人一样，分秒都不差。但是，当神造人后，神没有意思在地上再添一个机器人，原来人是 照着神的形象而创造的。比如，神有自己的意见能够说“是”，也能够说“不”，因此，人被造的时候也有自由的意志，人尊贵到一个地步；可以说“是”，也可以 说“不”。上帝给人自由意志，但人却常常做出错误的选择，人错误的选择导致犯罪，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3∶23），“亏缺”原文有“褪色”之意。因着罪，人身上神的形象褪色程度各不相同，但是罪的存在并没有彻底泯灭人里面神的形象。

3、修理看守神所造的

“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8∶6-8）

“修理看守”是上帝给人的荣耀和信任。中国古代的荀子说，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用”。人类自身许多条件的确不若某些动物，但人能劈山填海，没翅膀却能遨游太空，没鳃鳍却能深潜海底。惟有人是地球的“修理、看守者”。

三、奖赏的缘由（林前9:24-27）

1、得着基督

得着基督，而且要经历他，享受他。我们不但在头脑p理智上认识他，在实际的生活上要经历他。保罗为了追求基督、得着基督，看万事如粪土，并说到“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20），“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”。

2、攻克己身

腓1:20-21保罗说：“无论是生是死总叫基督在我身上照常显大。 因我活着就是基督。”

3、向着标杆直奔

“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（参来12:1-2）

保罗在腓立比书告诉我们他的人生是“忘记背后、努力面前，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。

≡ 12、渺小人生需要上帝的眷顾

2015年7月12日

经文：诗8:3-4

一、人生渺小却蒙上帝的眷顾

大 家有没有想过，诗人是在一天当中的什么时候写下这样的诗文呢？是夜晚。的确，黑夜能让我们思考人生。因为，白天我们总是忙忙碌碌，好像什么都以我们为主， 连神所创造的大自然，也沾染了人世间的烟火。但到了夜晚，一切都安静了下来，人抬起头，就能看见那不加任何修饰的夜空。现在，我们多数住在高楼中，视线不 够开阔。我们不凡找一个空旷的地方，抬头仰望星空，试着体会一下其中的感受。

北宋的大文豪苏轼，在《赤壁赋》中，他写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”表达了对人生短暂及渺小的无奈。意思就是说，人就像蜉蝣一样，寄生于天地之间；渺小得就像大海中的一颗谷粒。蜉蝣这种生物，成虫的寿命只有短短的几小时。人就是这样样，人生苦短，渺小卑微。

诗人的感受跟苏轼有些相似：人算什么？世人算什么？但诗人跟苏轼又有不同，就是，他看见了上帝的眷顾，渺小的人生，居然蒙上帝的保守与眷顾。

上帝的眷顾，可以集中归纳为几个方面：

首先，上帝的创造。人是上帝最后创造的，上帝将一切都预备妥当之后，才造人，并赋予人管理的使命；

其次，上帝的管理。《希伯来书》一章3节告诉我们，“（祂）常用祂权能的命令托住万有”。若非上帝的怜悯，我们早已灭绝；

第三，上帝的救赎。救赎的最高峰，就是耶稣基督道成肉身，将神表明出来。并且，凡相信祂的，祂都将他们的罪，借着祂在十字架上流血、舍命，赦免了，使他们能与神和好，成为上帝的儿女；

最后，上帝永恒的计划。这个世界有一天要废去，但属上帝的子民将侍立在祂面前，得享永远的生命。

认 识上帝的人，都是谦卑的人。因为，他们知道自己的渺小，需要仰赖上帝的眷顾，自己也就没有什么可夸的了。《圣经》的作者中，有的虽贵为君王、将相，但从他 们所写的内容中，我们可以看出他们的谦卑。像摩西、约书亚，常俯伏在上帝的面前；大卫在《书》中常呼求上帝的怜悯与保守；但以理知道自己的智慧是上帝的 恩赐。这些人都没有因着自己的身份与地位，而在上帝面前自高。还有，像上帝所重用的器皿，保罗，他到处宣讲福音的真理，拯救失丧的灵魂，建立基督的教会， 他都没有将功劳归到自己身上。（参林后四7）他也从没有忘记自己的卑微与不配，在他写给提摩太的信中，他更是以自己为样板，来显明上帝的怜悯与恩典。（提 前1:15-16）

《圣 经》告诉我们，“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”这些上帝的仆人，因着认识自己的有限、卑微，紧紧仰赖上帝的恩惠，上帝也就大大使用他们。相反，人 若骄傲，必被上帝所对付，甚至被厌弃。耶稣说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）因此，我们需要求主使我们脱离在渺小人生中，所可 能有的骄傲。

二、人生渺小却有骄傲的危险

人 很容易忘记自己的渺小，而落入骄傲的试探中。人类堕落的根源也正在于此。在伊甸园中，蛇对人的引诱，之所以能成功，其中一点，就是它抓住了人这方面的软 弱，它说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”“你们便如上帝”，这多么有吸引力啊！现实中，很多人仍旧落在魔鬼的这个诡计中，就是 将自己当作上帝。这比引诱人去拜假神更有迷惑性，而且容易得多了。

比 如，所谓的无神论者，不相信别的，只相信自己，相信命运掌握在自己手中，相信自己的观点才是真理，这其实就是将自己当作“上帝”。另外，人为什么需要去整 容？他们希望自己光鲜靓丽一点，能够成为异性眼中的男神、女神，能被人追捧，受人景仰。还有，那些到奢侈品店消费的顾客常常是一掷千金，要给自己最好的， 这样才配得上自己的能力、地位。商家就借着将这些顾客追捧成“上帝”，而大把大把地往里赚钞票。

上 帝的儿女同样会面对这骄傲的试探。我们还尤其需要警惕属灵的骄傲。我们刚认识主的时候，或许都像耶稣说的“法利赛人和税吏的比喻”中的那个税吏那样，谦卑 地在上帝面前认罪悔改，呼唤上帝的怜悯，“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”但等到我们信主一段时间后，我们可能就骄傲起来了，觉得自己已经很好了，已经圣 洁、完全了，就开始对周围的弟兄姐妹，对教会指指点点。我们需要警惕那比喻中的法利赛人那种属灵的骄傲。（路18:11-12）

特 别我们在事奉的弟兄姐妹，更要警醒。很多时候，我们会觉得自己为主做了这么多，上帝你应当格外地疼我，祝福我，这是我们应得的。弟兄姐妹应当尊重我，教会 也应当重视我这样的人才，否则的话，我就跳槽，去那些懂得赏识我的教会。这是将世俗的观念带到事奉中。但愿我们不要这样，而能像耶稣在《路加福音》十七章 7-10节所教导我们的，知道我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。

三、人生渺小却能有意外的结果

我们需要认识到自己的渺小、卑微，但这并不意味着我们的人生观是自卑的，消极的。在上帝的手中，渺小的人生能够不一样，能够有意想不到的果效。

诗 人大卫在以色列的历史中崭露头角，正是在他杀死巨人歌利亚的时候。那时，他尚年轻、稚嫩。扫罗知道他要去与歌利亚争战，就说，你不能去，因为你年纪太轻， 人家自幼就作战士。但大卫因着对上帝的信心（撒上17:36-37），勇敢地站在歌利亚面前。歌利亚藐视大卫，说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”这 时，大卫说了一段鼓舞人心的信心宣言，记载在《撒母耳记上》十七章45-47节。结果我们知道，是战士歌利亚死在这年轻的牧羊人大卫的手上。

过去，有一位名叫格拉迪斯.艾伟德的英国女士，想参加内地会来中国宣教，但内地会的负责人认为她资格不够，就拒绝了她。可是这位女士不放弃自己的决定，她通过做女佣来筹集路费。

终 于，在1930年秋天，她离开故土和亲人，颠沛流离，坐火车从西伯利亚到中国，最终到达太行山深处的阳城县东关村。她一边学习中文，了解当地的风土民情， 一边传扬福音，传播先进的思想文化。后来，日本发动侵华战争，战事很快蔓延到他们所在的地方，这位女宣教士要带领100多名战地孤儿转移，这些孩子最小的 只有4岁，最大的也只有13岁。在困难重重的情况下，她最后还是把孩子们送到了安全地带。巧的是，在目的地等候他们的，其中一位就是当年拒绝她参加来华宣 教事工的内地会的负责人。当他认出这位女宣教士，不禁肃然起敬。后来，格拉迪斯.艾伟德的事迹被一位英国记者写成传记小说《小妇人》，此书震撼了欧美的基 督教界，感召了无数青年自愿来华参加抗日战争。

渺 小，是我们所必须面对和承认的现实。但渺小，不代表我们的人生没有意义，没有价值。关键看我们是否懂得仰望那位眷顾我们的上帝。很多弟兄姐妹觉得，我能够 为上帝作什么呢？是啊！我们能做什么呢？耶稣说：“离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）但在这之前，祂这样说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我 里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”是的，我们渺小，靠自己不能做什么，但只要我们在主里面，知道上帝与我们同在，祂眷顾我们，我们倚靠上帝的大 能大力，就能像大卫，像格拉迪斯.艾伟德女士那样，为上帝结出荣耀的果子，得到意外的结果。

愿上帝帮助我们每一位弟兄姐妹，使我们在祂的眷顾之下，看见我们渺小的人生，成为上帝所使用的器皿，成就祂要倾注在我们身上祝福。