今天我们实在需要一些公义正直的领袖。一起为此祈祷，好吗？
甚么是我们的领袖所需最重要的素质呢？神希望所有在神之下的领袖都公义正直。试想，如果世界上的领袖们都符合这两条，世界将有多么大的改变啊！让我们为他们的心志祷告吧。
要照顾有需要的人，真的要吗？我能力有限──你在甚么地方缺乏超过穷苦人？这，我……
神照顾有需要的人、受害的人和软弱的人。他们在神眼中非常宝贵。如果神是这样地爱他们，我们又怎能袖手旁观？我们要以神的爱来检查一下自己的所作所为，我们是忽视他们的困难，还是满足他们的需要呢？
人因祂蒙福，是指我主耶稣吧，不知道祂再来时会是……
大卫的儿子所罗门登基的时候正是以色列的黄金时代。他建造了辉煌的圣殿，领土也平安无事。这首诗虽由所罗门所作，但提到了弥赛亚即耶稣的统治，所以看起来超出了所罗门的统治范围。弥赛亚的国度“直到地极”，比任何人的帝国都要大。这将在基督再来并永远掌权的时候实现。当与基督一同作王的时候，我们心里将充满希望。
第二卷诗以“阿们，阿们”结束，诗第一卷最后一首诗（41篇 ）也是这样结束的。
独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地。阿们、阿们。参考经文: 提要
本诗标题：「所罗门的诗」，解经家推测，有两种可能：（一）真是所罗门所写。（二）是为所罗门而写的。根据本诗编辑者在第20节留下的注脚：「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」推断之，本诗有可能系大卫为所罗门登基而作的 。但不管结论如何，总之本诗与所罗门是有关联。本诗主要描述一位理想的君王。在圣灵的光照下，后人研读本诗，它所描述如此完美的君王，唯弥赛亚才配称，因为基督是独一真正和平之君。
本诗共分为四段：（一）王的公义：祂要彰显公义，使民得享平安；为困苦人伸冤，拯救穷乏之辈；祂要使义人发旺，降甘霖滋润田地。（二）王的疆土：祂要执掌权柄，直到地极；诸王要叩拜祂，万国要事奉祂。（三）王的慈爱：祂要搭救穷乏人，帮助困苦人，怜恤、拯救贫苦匮乏之人。人要终日称颂祂，万国要称祂为有福。（四）末了的颂词。
所罗门以两节极合宜赞美的话，作为本诗的结语：「独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地。阿们、阿们。」这般尊贵、至荣的赞美，唯独三位一体的上帝配得。因为祂独行奇事，祂的名是荣耀的；祂的荣耀，充满天地。亲爱的，让我们将一切的称颂、赞美、荣耀，全归给独一全能的主。
默想1.其实不论大卫或所罗门的国度，都只是影儿和表相而已，唯基督才是实体，才是本诗中所描述的真正和平之君。唯独在祂统管之下，方有真公义、真公平。祂是一切困苦、穷乏、贫寒之人的盼望，12~14），祂是唯一配得称颂、荣耀和赞美的主。2.今日的钥节提到我们的主，是「独行奇事（Who only doeth wondrous things.－ASV）」，在祂没有难成的事。祂是「荣耀的主」，祂的荣耀，充满全地。当我们与祂连结、住在祂里面时，祂的奇妙和荣耀，也将在我们生命中展现出来。祂是配得称颂的主。赞美的金言1.我们当赞美，是因为上帝是该得赞美的。──JE2.我们的心爱慕主，我们的思想、意念自然随时随地称谢、赞美祂。──JE赞美的经文1.祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福，万国要称祂有福。2.独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。3.祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地。阿们、阿们。、赞美的祷告亲爱的主阿！祢必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。祢要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。诸王都要叩拜祢，万国都要事奉祢。太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢、直到万代。奉主耶稣基督圣名，阿们！
你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。参考经文: ；；提要
第八十三个有关苦难的原文「to祂（toke）─HB8496」是个名词，其义涵：「伤害、压迫、欺诈」，中文圣经和合本译为：「欺压、拆毁」。先知以赛亚的信息中有严厉的责备，也有带着安慰和盼望。他一方面传讲上帝忿怒的审判，一方面强调上帝永不止息的慈爱。今日的钥节提到：「你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」上帝赐下许多应许，乃因祂知晓人类的软弱、渺小和无助，即使是上帝的儿女一样会遭遇到惊吓和欺压，但主保证：「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒。」以上提到：（一）欺压、惊吓不是出于主。（二）主必使那些攻击你的，至终向你投降。即使目前你的处境看似多么不公平、饱受委屈，然而靠着主的公义，你要坚立不移，最终一切欺压、惊吓都将离你而去。
在此，以赛亚也发出了无比的安慰：「大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜恤你的耶和华说的。你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基，又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。」这是何等的应许，对于身处苦难和挫折中的信徒而言，是何等的安慰呀！当下的困苦患难，是为了向我们彰显主的慈爱和怜悯，借此，让我们能更亲近祂、灵里得建造、生命更成熟，得以承受祂所为我们预备的奖赏。
默想1.主应许：「祂要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在祂眼中看为宝贵。」「血」代表人的生命，主十分看重我们的生命，祂关心我们、在乎我们、宝贝我们。祂要在我们的苦难中施行拯救，使我们脱离一切欺压和强暴。2.主的慈爱无限无量，天地会倾倒、万物会改变，惟有主爱永不改变、永不止息。这是信徒在苦难中最大的依靠和安慰，惟有祂的爱，能使你超越苦难。苦难的金言1.在祢所有的恩赐和无尽的安慰中，我只求在遭受苦难之时际，在喧嚣中听到祢的声音，在祢安静的力量下平静休息。Shan2.上帝的杖好像教师用以指点孩子识字的教鞭。同样，上帝也这样向我们指出许多有益的功课。Shan苦难的经文1.我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。2.我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的。3.这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。我要一心称谢祢，我要传扬祢一切奇妙的作为。奉主耶稣基督圣名，阿们！
因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。参考经文: ；；；；约翰叁书1:；；；；；箴约翰叁书1:；；；提要 第六十一个有关苦难的原文「daka'（daw-kaw'）─HB1792」是个动词，其义涵：「压坏、压榨、使后悔、毁坏」，中文圣经和合本译为：「毁坏、被压、压碎、折断、灭亡、打碎、强压、打倒、欺压、压制、压伤、懊悔等」。上帝兴起先知从事警戒、责备的工作，为使那些悖逆的百姓，回转归向祂；同时也宣告上帝的安慰和应许，使那些在苦难中的子民心存盼望。苦难并非无止尽，上帝的恩慈怜悯至终必然彰显、临到。今日的钥节正是其中宝贵的应许之一：「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」
中文圣经吕振中版本将「灵苏醒」，译为「灵活起」；而将「心苏醒」，译为「心复活」。另外「痛悔（contrite）」这个词，也可译为「被压碎、被压伤（crushed）」。在此让我们看见上帝应许要与遭受苦难和痛苦、心灵破碎伤痛的人同住。「以马内利」的应许，七百年后，成就在主耶稣基督的身上。主的生命一旦进入相信祂之人的里面，他们的灵将被唤醒，他们的心也将经历主复活的大能。亲爱的，这是何等宝贵的应许！今世的「苦难」都是暂时的，主的同在、圣灵的内住，将带来完全的更新，即使外在环境仍然艰困、危险，但复活的能力、生命的新生，将使你冲破牢笼、禁锢，飞越黑暗、迷茫，进入主的平静安稳之中。
默想1.我们的主是至高至上、永远长存的圣者，祂住在至高至圣的所在，祂应许要与心灵破碎的人同住，也要将复活的新生命赐给一切在苦难中被压伤的人。亲爱的，用谦卑的心灵来接受祂的赐福。2.事实上，在我们受苦之前，主已为我们被「压伤」，因祂的压伤我们才能得平安、得医治、得拯救。切莫忘记主的大恩，在受苦的时候，也当向祂献上感谢赞美。苦难的金言1.「不要怕，只要信！」如果你害怕，只要抬起头来说：「什么时候我害怕，什么时候我就信靠祢您。」你还要为这所苦难学校感谢上帝，因为这所学校就是你的信心学校。Simpson2.你有没有学会为尚未来到的争战，预先赞美祂？Shan苦难的经文1.祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。2.那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。3.耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢管辖海的狂傲，波浪翻腾，祢就使他平静了。天属祢，地也属祢，世界和其中所充满的，都为祢所建立。祢有大能的膀臂，祢的手有力，祢的右手也高举。知道向你欢呼的，那民是有福的。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救。”
神是独行奇事的，他的名要存到永远。
人常常在困苦、感到无助、绝望的时候才会向神呼求。他感到必须有立即的援助，才可以度过难关。神的应许是给每一位承认自己是穷乏人的。他要拯救向他呼救的穷乏人，和向他哀求的困苦人，他垂听他们的祷告。，大卫说：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”
，大卫又说：“我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。”你有过呼求的日子吗？当你遭遇危难，在受苦的日子里，有否曾扬声向神呼求，说：“神啊，唯有你能帮助我，恳求你彰显你的大爱，来纾解我的痛苦”？神必成全关乎你的事，因为他的慈爱永远长存。
，大卫说：“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”大卫不看人，只单单仰望神，他确信神明白他所遭遇的困苦，他求神领他出离被囚之地，并且满心相信神必用厚恩待他，他已经预备好要称赞神的名。
无论环境多么艰难，我们都不用忧虑悲观，因为知道我们终身的事在神手中。神许可，什至安排有些急切的需要临到我们，是要我们祷告。他要在我们“向他呼求”的时候，使我们宽广。他要仰脸光照我们，赐恩给我们，使我们心里快乐，能够安然居住。，诗人说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”
因为神是我们在患难中随时的帮助，那些在神面前心存谦卑，仰望等候神的人，必能经历“绝处逢生”的喜乐。，大卫说：“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”
可惜，今天多少人落入困境里，却不晓得向神呼求，结果在黑暗中看不见亮光。不晓得只要向神呼求，神所应许的拯救和帮助就会来到。，经文说：“他要怜恤贫寒，和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵，他们要存活。”
古代的君王对国中贫穷的人有责任，主是公义的日头，是荣耀的王，必定照顾他的百姓。我们的无助，有他救助。司布真说：“困苦人除了向神哭求，他还能做什么？而这也是他的智慧，因为神必垂听。”，诗人说：“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。”
神会起来把困苦穷乏人安置在他所切慕的稳妥之地。他启示我们，他是“赐诸般恩典的神”，是“施行拯救、大有能力的主。”他必然等候，要施恩给我们。
一颗认识神的心，并不会因为黑夜而失望。哪怕环境让人感到充满威胁，良朋密友都显出不可靠，什至仇敌就是自己家里的人。，先知弥迦说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。”
我们得不着是因为不仰望耶和华，不愿意将自己的事交托给他。事实上我们的无助，正是我们经历神救助的机会。神是信实的，他绝对会帮助我们，因为这是他所应许的。如果我们因为不信，错过了在需要中向神呼求，可能就错过了一次神迹。雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”
疾病的缠累，财务的困难，或是人际的压力，常常将恐惧深植我们心中。神能拯救我们，但他要我们求告他，他要为等候他的人行事。
考门夫人在她所写的灵修名着《荒漠甘泉》里提到：“有一位穷苦的寡妇，虽然是信了主，但一直不肯祷告，没有心寻求神，她的心本是又冷又硬的。有一天，她真是穷得没有法子过去，自己和四个孩子都没有剩下一点可吃的东西了。她觉得自己无路可走了，只得打开圣经来看一看，忽然看见：“并要在患难之日求告我，”她便想起自己落到如此地步，是因没有求告神、没有仰望他。就在那时候，她才跪下，泪如雨下的祷告说：“主啊，你知道我们正在挨饿着！主啊，帮助我们吧，靠着你慈爱的名。”
当她正继续祷告的时候，忽然她最小的那个女孩子－小玛丽，从外面玩的地方急忙跑回来敲门，喊着说：“妈妈，妈妈，我找着一条大鱼了！”她开了门小玛丽就拉着她的围裙，带她到河边，河里所剩的水不多，果然看见有一条搁浅的鲑鱼卧在那里，鱼重得很，她差不多构不起来。她把这条鱼卖给一个大旅馆，鱼秤出来足有九十磅，她得了一笔钱，足够她一家好些日子的需用。后来她告诉人说：“永远不要忘记祷告才能有出路，我们所依靠的神，在他手里有一切的预备。”
神不要我们活在惧怕里，他爱我们，他要永远扶持我们，作我们随时的帮助。许多人见证自己在孤立无援的时刻，向神呼求，就经历到神奇妙的拯救。美国大布道家葛培理牧师，曾经在他的讲道里提到一件事情。他说，有一个中国农妇上山割草，身上背着婴孩，身边还带着一个孩子。刚爬上山丘，忽然听见背后一声吼叫，妇人吓得转过头，只见一只母老虎向她猛扑过来，后面跟着两只幼虎。
这个妇人不识字，没上过学，也没去过教会，但曾听宣教士讲过耶稣的事迹，说：“妳遭遇困难时，主耶稣能救你。”那老虎的利爪正要抓向妇人的手臂，情急之下妇人大喊一声：“耶稣救我！”老虎竟然停住，不再扑过来，转身跑走了。
神并没有站在远处，他永远会回应他儿女们的呼求，，保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
以色列人在困苦中呼求耶和华，耶和华就兴起不同的士师作他们的拯救者。比如提到俄陀聂。：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。”
又比如：“耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”
以色列人呼求，神就动工。以后以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。神就选召基甸，使软弱的胜过强盛的。历代志下14章记载古实王谢拉率领百万大军，战车三百辆来攻打犹大国。面对来势汹汹的古实大军，犹大王亚撒谦卑仰望神，诚心求告耶和华，说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”
当亚撒向神呼求，神就使古实人败在亚撒和犹大人面前。圣经说：“古实人就逃跑了；亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的什多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。”（参看古实人败在谁面前？败在“耶和华与他军兵面前”。正确的说是败在耶和华和耶和华所帮助软弱的犹大军兵面前。这些军兵是谁的？是神的。我们是属神的人，我们的软弱有圣灵帮助。
神应许与我们同在，要拯救我们。他常常不是减少我们的“压力”，而是增加我们“能力”。，保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
“脱离恐惧”最正确的行动就是仰望神、依靠他。主要我们靠着他，倚赖他的大能大力作刚强的人。当我们把自己交托给他，他就把应付困难的能力赐给我们。神全能的手只会因我们的“不信”被拘束。考门夫人说：“神的应许只能为祷告所限制。”我们不祷告，不凭信心去支取，就是错失这些应许，没有给神兑现的机会。
神的能力不会因为人的不信而消失，但人的不信就使自己失去经历神、看见神迹、见证神大能的机会。，保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”
所以我们最该担心的，不是眼前的“危机”，而是对神的“信心不足”。我们对神有信心，就能胜过世界。因为使我们胜了世界的，就是我们对神的信心。所以第一要紧的事就是要“相信神”。，诗人说：“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。”
神喜悦我们试试他，喜悦我们照他的应许，大胆的向他祈求，因信见证他“果真能够”。有时神为了我们的信心能够长进，为我们忍了多时，没有立刻答应我们的祷告。这时候我们要耐性等候神。，诗人说：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”
神有全盘的计划，他的沉默，并不代表他没有听见，他“按兵不动”不代表他没有在计划，他原知道要怎样行。，诗人说：“你们来看神所行的，他向世人所作之事是可畏的；他将海变为干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。”
神的带领有时似乎“峰回路转”，结果却是“柳暗花明”。司布真说：“在饥渴中我们的灵能推倒铜墙铁壁，什至攀上天国的城楼，只为见天父一面。”或许我们的心灵会被乌云所笼罩，一时看不见希望，但我们要谨记，神不会忘记困苦人的呼求。“他要借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。”这是神借着年轻人以利户说的。
神会听我们的祷告，将我们从毫无指望的境况中救出来。但神不只是救我们脱离危难，他还要我们学会宝贵的信心功课，叫我们灵命长进。，大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。”
愿我们都是懂得投靠神的有福的人。
请我们一起祷告：“主啊，你许可我们穷乏，好使人知道“救恩是出于耶和华”。你垂听我们在急难中所发出心灵深处最真诚的声音。你应允我们的祈求，救我们脱离了一切的恐惧。凡仰望你的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。你是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。你要我们不为困苦穷乏担心，而要我们对你有信心。主啊，靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见你。愿你恩上加恩，力上加力，使我们在地上能作你所喜悦的得胜者。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“祂必降临，像雨降在已割的草地上。”
草割完之后，再长出来的，较以前更加茂盛。经过磨练的生命，比起初要更好。约翰‧达秘说：“基督从来不使人无故受损伤。”
神把我们看为好的东西拿去，为的是把最好的给我们。所以如果是王来割草，好极了，十二万分的欢迎祂。，雅各说：“我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
割过的草地，表明了割草的原因，就是要使它更美观、更有用。神是利用苦难使我们成长，祂要使我们温良柔顺，满有怜悯，并且能够多结善果。所以不要从错误的角度来看这件事情，不要看错了。唐崇荣牧师讲过一段话，让我印象深刻。他说：“有许多人用“境遇的好坏”，和“肉体蒙恩的程度”来认定神是不是与他同在，是不是赐福给他，这是很肤浅的。”
神从来没有离开约伯，可是约伯却受了在人看来极大的苦。神爱约伯，祂知道约伯心里很有多困惑，祂不是逐一跟约伯解释，而是从旋风中向约伯一连提出了53个问题，以祂所造的大地、穹苍和活物来问约伯。神说：“我问你，你可以指示我。”约伯哪里能指示神呢？神这样问，等于间接告诉约伯：“你既然不能与我同铺穹苍，与我一同创造天地，你就信靠我吧！”
当神在旋风中结束所有的提问，约伯只好用手摀口，只能承认自己是无知的，谦卑求神指示他。如今我们读约伯记前两章，知道约伯为何受苦，是撒旦却挑战神，不信约伯真心敬畏神。结果神许可约伯受到无故的打击，约伯仍然持守纯正，没有弃掉神。神借着约伯记教导我们，“受苦”不是祂终极的心意，神终极的心意是要我们得胜。神许可我们经历困苦忧伤，是要我们亲近祂，切切的寻求祂，更多的经历祂，更深的认识祂。不要看错了。神是用祂的方式来洁净我们，祂修剪我们，好叫我们这些连于真葡萄树的枝子，能结果子更多。
在我们为王工作之先，要先接受王在我们身上的动工。神修剪我们，好叫我们不是带着旧有的习惯，和错误的观念来服事祂。祂不要我们凭着血气，随着肉体和心中所喜好的去行。不要我们像愚昧人献祭，而要我们认识祂，晓得祂的约。
祂注重“工人”过于“工作”。没有工人，就没有工作，神宁愿等摩西四十年，直到摩西八十岁的时候才呼召他，只因要摩西成为合用的工人。在事奉的工场上，神所要的不只是“知识”和“才能”，更是“圣洁”和“敬虔”。
神不是用那些大有恩赐，大有才能的人，而是用“与祂心意一致”的人。祂不用那些带着“自我中心、狭隘的人生观”的人来服事祂，像旧约的扫罗。而用寻求神的旨意，当事情没有按着自己所想望的发展时，仍然有信心等候神来服事祂，服事众人的人，像大卫。
“为主工作”容易，但是“顺服神，让神在我们身上工作”不容易。主知道我们一切的“罪行”都是源于我们里面的“罪性”，就是倾向于恶的本性。祂不只是修剪罪恶的“杂枝”，更是对付我们腐败的“根”。宋尚节有一次在某个教堂讲道的时候，教堂在讲台上陈设着盆花。当宋尚节讲“对付罪”的时候，他说到罪一定要“连根拔出”，就顺手把盆花连根拔了出来，给众人留下深刻的印象。
主耶稣的宝血不但要洁净我们实际上已经犯了的罪，更要洁净我们心中的欲望，使我们不愿犯罪。主知道我们灵命里面的“急躁”和“不稳”，祂要造就我们，使我们像祂那样有稳定的灵性，祂的手从不失误，祂的每一个行动做为都是为了我们的益处。当神修剪我、塑造我的时候，就是在对我说：“你值得我用。你是我要展示的作品”。
未经修剪的草皮就是一堆杂草，很难看。但经过修剪之后，就能保持像天鹅绒般的柔润。所以不要只把焦点放在被神修剪的痛苦上，而要放在可能达到美好的结果上。
神时不时的修剪我们，所以有时苦难好像“一波未平，一波又起”。但不要紧，神有神的时间，不要抗拒，而要顺服。要知道，草割去的越多，雨降的也越多，我们也将变得越美丽。常常只想到“不想要的重担”，而忽略了经历苦难之后在我们的生命中所留下美丽、持久的果效。
若不是神的恩与我们同在，我们的人生不可能成为能够“多结果子”的人生。主已经分别虔诚人归祂自己。祂把我们个别召来，一个一个培养，在我们的身上祂有不同的工作。当我们柔顺在祂手中，顺从圣灵的引导，就会看见自己生命的改变。
“被修剪”不是一件快乐的事情，但失去了快乐，并非失去了神。苦难常常叫人笑不出来，使人多多流泪；但是想到神会使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处，我们心里就有指望，就充满盼望。神并不盲目，祂有全盘、美好的计划。，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
基督是教会的元首，祂对我们的未来有最完善的规划。祂要借着我们让祂得到最高的荣耀，并且让我们在祂里面享受最大的福气。所以要有因信而有的乐观，在受苦的日子和遭难的年岁中，仰赖神的良善，信靠祂的大能。迈尔博士说：“不要从环境来看神，而要从神来看环境。”
当我们不明白何以遭遇这一切，当“答案不够”的时候，我们仍要因神的良善、信实赞美祂！，诗人说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”
主是我们生命中的陶匠，我们是祂手中的泥土，祂知道要如何塑造我们。“挫折”是培养“谦虚”的老师，“患难”使我们能生出“忍耐”。，彼得说：“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
感谢神，祂要使我们灵命成长，使我们脱离“自私的需要”，转而专注于神为自己的名所要显出的荣耀。不再只是自私的盼望自己蒙恩得福，而是愿意接受神的修剪，好在神手中成为神所使用，每天流通祂恩典的管子。
神修剪我们之后，就降下更多的恩雨给我们，我们按着神旨意受的苦越多，所得的安慰也越多。英国解经王子摩根提到，有一个年轻人，加入服事的行列，他的事工相当成功，大蒙祝福。虽然他大学才毕业不久，已经是小有名气的传道人。有一次他到摩根牧养的教会讲道，散会以后摩根回到家对妻子说：“他讲得真不错啊！”摩根的妻子平静地回答：“是的，但如果他受过苦，就会讲得更好。”果然，那年轻人后来经历许多苦难，他讲的道比以前更深刻，更造就人。摩根的结论就是：“在人极大的软弱中，神的能力就显得完全。”
主修剪我们之后，更能使用我们。孙大中听过一位传道人，黄牧师和师母的见证。在奉献做传道以前他是在医院做计算机的工作，有很好的收入，很好的享受，靠自己的努力，似乎什么都有了。但是在一次严重的车祸意外，他瞬间失去了一切。甚至医生都认为，他是救不活了，但是，神存留了他的性命。
他才发现真正重要的是他跟神的关系，在医生把他救活的这段期间，他什么都不能做，只能够祷告，只能紧紧的抓住神。以后他作见证说：“生命是脆弱、短暂的，只有神的爱是真实的。在神以外的一切都是会过去的。”神有时候许可我们似乎一无所有，只有性命存留，为的是让我们看清楚真相，知道我们的一切都是神的赏赐，有神才有一切。
神知道该怎么做，祂知道怎样的处境我们的灵命最能够成长。祂知道要怎么样修剪我们，我们才会结果子更多。黄牧师经过试炼之后，灵命上更成熟，信心更加坚固，更有力量服事神、服事人。如今在神手中成为流通活水的管子，给许多人来属灵的帮助。
感谢神，为了达成祂美善的旨意，祂预先安排了许多事。有时神让我们重重摔一跤，经历人生重大的变故与挫败，才发现自己生命的问题，及时回头，回到神的面前，回到祂的旨意中间。所以，让我们为着临到我们生命中的环境感恩。神修剪我们，除去我们心中不讨祂喜悦的意念，好叫我们所献的能蒙祂悦纳。祂修剪我们，不是我们使我们受伤，而是要我们完全。倪柝声说：“神对付我们生命的方法是奥秘的，人若能不被这奥秘所绊倒，就是有福的。”
神所做的尽都好，纵然我们当下不一定能明白，等我们以后回头看，我们会说：“主啊，把那些挡住你荣美的枯枝烂叶再剪去一些！愿你按你的美意把我修理干净，叫我不“节外生枝”，而是能活出你心意中的荣美。愿你在我生命中“去芜存菁”，去掉那些不对的，保留好的，并且让它坚固、茁壮。”
深愿借着今天的信息，让我们再一次甘心将自己交在神的手中，顺服祂在我们生命中所要做的“拔出拆毁，建立栽植”的工作。
请我们一起祷告：
主啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。感谢你不但救了我们，并且每天用你的道来洁净我们、督促我们。不是我们拣选了你，是你拣选了我们，并且分派我们去结果子。我们为着你所给我们各样美善的恩赐感谢你！求主继续用你的道光照我们的心，不叫我们因为心里多忧多疑而远离你。愿你一步一步的把我们带进你的心意里，你塑造我们，为的是叫我们能够承担你给我们荣耀的托付，叫我们在你的国里成为有合你心意的人。帮助我们能用信心的眼光看见，过去所有的试炼，都是为着预备我们的今天。愿主坚固我们的信心，使我们更能荣耀你，服事你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
他必降临，像雨降在已割的草地上。
阿摩司曾谈到王割草的事。我们的王有许多镰刀，永远在修整他的草地，磨刀霍霍之声，预告着许多杂草和野花要被割去。虽然它们在早晨很美丽，可不出一两个钟头，那被割下来的都会堆成行，很快就要枯萎。
人生也一样。在令人痛苦、失望和受伤的修整中，体现出我们的勇敢。
只有修整才能培养出天鹅绒般的草地；只有神的镰刀才会锻炼出人的温柔、平衡与和谐。圣经常把人比作草，把神的荣耀比作花。草地被割之后，才会在荒凉中开出荣耀的花来，那样的时刻最适宜接受他的降临，“像雨降在已割的草地上”。
信徒啊，你是不是正体验被神的镰刀修整呢？不要怕它——镰刀后面必定紧随着细雨。
——迈尔（F. B. Meyer）
“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”
“海上生明月，天涯共此时。”今天农历八月十五，是我们中华民族的传统文化节日---中秋节！今天，天上的月亮是圆的，我们吃的月饼也是圆的！俗语说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。中秋节赏满月、吃月饼，寓意家人团圆，幸福美满，月圆人更圆！在这祥和喜乐的节日里，首先祝福弟兄姊妹：中秋快乐，主恩常伴，平安幸福，团团圆圆！
中秋节本是一个幸福快乐的节日，可有些弟兄姊妹闷闷不乐，发出了这样的疑问：“基督徒可以过中秋节吗？”“中秋节能赏月吗？是不是在拜月亮，拜偶像啊？”“中秋节的月饼能吃么？那不是祭祀月亮的祭物吗？”等等一系列的问题！这些问题不是没有缘由的，还真需要我们好好分辨！今天愿在基督里为弟兄姊妹解答这些问题！求主帮助我们，赐我们聪明智慧的心和谦卑受教的灵，懂得分辨，过一个有主耶稣同在的中秋佳节！
首先肯定的是，基督徒可以过中秋节！基督徒可以吃月饼！基督徒可以赏明月！但怎样过，怎样吃，怎样赏却需要我们谨谨慎慎，好好分辨！
中秋节确实又称拜月节！中秋节的起源，有一种说法就是源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。
唐朝中秋节开始成为固定的节日，也和祭祀月亮有关。《唐书·太宗记》就有记载“八月十五中秋节”。传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。
宋朝也以此节拜月的。《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女，不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”
直到今日，中秋节里也有“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、 “卖兔儿爷”等带有祭祀拜月的活动。（以上资料参考百度百科）
如果基督徒按照以上形式和观念过中秋节，去祭祀月亮，把月亮当做月神，把月饼当做供物献给月佬，像月亮祈求祷告，祈盼月神赐福消灾，那绝对是不可以的！这绝对是拜偶像，拜假神！使徒保罗说“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”
但我们若只把中秋节当做一个家人团聚，寄托思念，祈盼团圆，求主分别为圣，毫无封建迷信和拜偶像拜假神思想的传统节日，就是完全可以的！就像过春节一样，我们不拜“年”这个偶像假神，我们不是迎财神，只是一个家人团聚，冬去春回，平平安安度过了一年，向神感恩的一个节日，这是神所喜悦的！
基督徒过中秋节赏明月，无可厚非！我们不是在向月亮祷告祈求，只是欣赏上帝创造的美好！
月亮本身就是耶和华神创造的！神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。我们知道大的管昼就是指太阳，小的管夜就是指月亮！神不愿我们拜太阳和月亮，所以，这里故意隐去！
基督徒赏月不拜月！我们知道月亮也是神的创造，我们再去观赏月亮就是观赏神的创造，赞美神的杰作！
基督徒赏月是提醒自己不拜假神！因为神说“去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，”我们只敬拜真神，“耶和华我们神是独一的主。”“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”
基督徒赏月是提醒自己月亮为神所用！12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
基督徒赏月是在是提醒自己向神感恩！“他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。”摩西曾这样祝福 “论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；”“义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”
基督徒赏月是在是提醒自己向神赞美！“你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他。他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头、月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。”
基督徒赏月是在提醒自己警醒等候主的再来！主耶稣说“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
我们再说中秋月饼可不可以吃呢？当然可以吃，我们不是拜月，自然不会把它当做祭物！其实不光是月饼可以吃，一些其它的节日食物，还有饺子，粽子，元宵等等，只要你不把它作为祭物都可以吃！
可不可以吃的争论，早在早在使徒时代，哥林多教会就已存在。当时在哥林多城里，有许多拜偶像的事。人们祭完偶像之后，就把一部分祭肉拿到场上卖。基督徒该如何面对？吃还是不吃？使徒保罗特别针对哥林多人，讲的非常清楚：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。”虽是祭过偶像的肉，但你买来的肉是神所供应给你的，你就可以吃，这是另一回事。
但保罗的话还末说完，他进一步声明“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”
我们吃任何食物事先都是要祷告的，神已经分别为圣了！“神所洁净的，你不可当作俗物。”“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”
“13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”
2017年的中秋明月就要升上夜空，普天下的基督徒让我们一起面对神照的明月，怀着感恩的心，唱起感恩的歌，带上香甜的月饼，把耶稣基督永生的福音传给家人，传给邻舍！愿您过一个有主同在的中秋佳节！再次祝福您和您的家人：中秋快乐，主恩永伴！阿们！
笔者 辽宁抚顺 李天照牧师
2017年10月4日中秋佳节
一百五十篇书又分为五卷，这篇诗是第二卷的最后一篇。这篇诗的背景介绍也有点奇怪，说是“所罗门的诗”。按照绝大多数的书的特点，谁的诗就是谁写的诗。比如，大卫的诗，就是大卫写的诗;摩西的诗，就是摩西写的诗;亚萨的诗，就是亚萨写的诗……。可是，这篇诗前面写的是所罗门的诗。经文的最后一节，却写着大卫的祈祷完毕。【】耶西的儿子大卫的祈祷完毕。这到底是大卫写的，还是所罗门写的呢?看该诗的内容，应该是大卫为他的儿子所罗门祷告的内容。
但是，这篇诗里面的“他”，更准确的所指，既不是大卫，也不是所罗门，因为该篇诗中的某些经文内容，他们都够不上。而是用在耶稣基督的身上才恰当无比。这位王是一位怎样的王呢?
一.公义的王：1-7
【】(所罗门的诗。)神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
每个国家的老百姓，都盼望自己的王能是一位公义的王，惩治欺压人的恶人，保护怜悯困苦人和孤儿，使社会公平正义，百姓安居乐业。但是，历史的规律常常是：百姓满怀期待的盼望一个公义的王上台，但是，上台之后看到他实际所行的却是结党营私，偏袒利益集团，无视百姓呼声。然后，百姓失望之后继续盼望选择下一个王能够公义，下一个王在野时，或许表现的纪律严明、胸怀百姓，大有光明、正义之态，一旦上台之后，很快也变成了专心维护自己的利益，欺压鱼肉百姓。百姓只有再盼望下一个公义的王……。就这样，周而复始的随着历史的车轮前进。
为什么人间不能出现公义的掌权者?就是因为人里面的私心，凡事都以自我为中心。不需要任何思考，习惯性的就会以自我为中心。比如，走路时，人行道前面被别人停放的自行车挡了路，需要我们绕一点道，我们心里马上就会生气，认为谁这么不长眼，怎么能把自行车停在路中间呢?但是，我们自己也有可能为了方便，觉得反正停的时间很短，一两分钟我买个东西就牵走了，不想走很远，去把车子停在停车区域，也会把自行车停在人行道的中间。这就是都以自己利益的角度思想。再比如，聚会时，一进门你会坐哪个凳子，我们可能想也不想的就以自我中心考虑问题了。人类堕落之后，这种私欲与生俱来、根深蒂固，所以，一旦有点权力就必定会为己所用、为己谋利。
亚哈想扩建王宫，拿伯的葡萄园就紧挨着王宫的外墙，于是亚哈想要收购拿伯的葡萄园，但是，拿伯敬畏神，严格的遵守“祖宗的地界不可挪移”的这条律法，给他再多的钱，再好的地方，他都不换。如果亚哈不以自我为中心，而是以神为中心的话，他就应该佩服象拿伯这样敬畏神，不贪图个人利益的人。但是，以自我为中心的人总是不知不觉的就考虑的是个人利益，现在王宫扩建的计划被拿伯阻断了，亚哈就闷闷不乐。最后，狠毒的耶洗别用计害死拿伯，夺了拿伯的葡萄园。亚哈是只要能让他建王宫他就高兴，不管用什么办法。最终，先知向他宣布：“狗在何处舔拿伯的血，也要在何处舔你的血”，耶洗别最后也被摔死，尸体被野狗撕碎，受了他们当得的报应。
扫罗也是以自我为中心，做事就不公义了。大卫没有做错什么，只因扫罗嫉妒，别人把对扫罗的称赞挪到大卫那里了，扫罗不是中心了，他就要除灭大卫。谁帮助大卫，他就连谁一块除掉。挪伯城的祭司在不知情的情况下只是给大卫提供了一点食物，扫罗知道后，把挪伯城里所有的祭司都杀掉了。
在圣经中，不仅仅是象亚哈呀、扫罗呀，这样的恶王以自我为中心，做事不公义。连敬畏神的好王，在某些个人利益的时候，也会为了保全自己，不惜犯罪陷害别人。大卫就是一个很典型的例子。大卫是一位好王，而且是一位非常好的王，上帝拿大卫作为衡量其他王是好是坏的标准。如果是坏王，经文就会说‘不照他祖大卫所行的’。如果是好王，经文就会说‘效法他祖大卫所行的，不偏左右’。就是这样的一个好王，为了掩盖自己的罪行，也会不惜用诡诈的计谋杀害忠心的勇士。
我们可以说，只有一位王是真正公义的王，那就是耶稣基督。他会秉公义施行审判，拯救穷乏人，为困苦人伸冤。我们明白相信了神的这个特点，可以帮助我们在两个方面遵行真理。
第一个方面，如果我们是被伤害、受欺负的人，我们既然相信神是公义的，我们就相信神是为受欺压的人伸冤的神，所以，我们不要自己伸冤。【】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。基督徒在面对被人伤害时，所采取的方法与世人不同。世人是以眼还眼、以牙还牙。基督徒是不与恶人作对，交给神来处理。自己去斗的结果，往往是两败俱伤或冤冤相报。而让交给神来审判的话，我们的生命得到了提升，我们的身体也得到了保护，只是常常需要我们有信心耐性等候神的时间。
第二个方面，如果神是公义的。那么恶人犯罪，神就会审判他们。但是，如果我们犯罪，神也会同样的要审判我们。不要说‘我是神的儿女了’，就怎么干坏事也没事了。信神，不是犯罪的护身符。地上不义的法官或许会偏袒自己的孩子，但是，神是公义的，决不会偏袒我们。以色列是地上唯一一个被神特选的民族，但是，从以色列的历史我们可以清楚地看到，他们常常被神审判的很苦，看上去还不如其他民族的人有福呢。他们总以为自己的亚伯拉罕的后裔，就有一种优越感。他们犯罪，神对他们惩罚的也是非常严厉的。我们今天基督徒也得谨慎，不要走了犹太人的老路，以为自己的基督徒了，犯犯罪没关系，犯再多再大的罪，只要一认罪，就啥事儿也没了。如果这样想，那就是自欺了。圣经对我们这些已经相信了神的人，也有以下这几个方面的提醒。
1)犯罪要受到审判：【】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。
这也是我们最容易能想到的。信神的人犯罪，神一样要审判。不要存侥幸的心理，以为自己犯罪能躲过审判。神照各人所行的审判个人，没有一点罪能逃脱审判的。有人犯罪是试探着来的，先犯一点试试看，如果没事，胆子就更大了。神不立刻审判，不表示就躲过了，审判常常是慢半拍的，上帝不轻易发怒，总是以他的恩赐等候罪人尽早悔改。大卫从小就是一位大有信心的人，后来各方面生命的表现也都很好。即使是这样的人，若是犯了罪，也要受到严厉的审判，大卫的后半生刀剑祸患不离开他的家。并且将来到了基督台前，那时，所有的罪都要一条不漏的接受在永恒里的审判，仍会受亏损。
2)不怜悯人要受到审判：【】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
神要从我们里面除掉石心，赐给我们一颗肉心。原来人性里面都是自私冷漠，有的人看到别人痛苦，还会有幸灾乐祸的心。我们悔改之后，神向我们要的是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”，看到别人痛苦，要怜悯别人，好像主耶稣讲过的一个比喻中的好撒玛利亚人。与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。好像耶稣为马大、马利亚的弟弟哀哭一样。
3)做师傅的要受到审判：
【】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
这节圣经中“不要多人作师傅”，我听到过有一种解释是：不要让多人做你的师傅，否则，你就要受到更重的审判。换句话说，就是你不要听很多人的讲道，只听他一个人的讲道。这种解释完全是错误的。我们听道是要谨慎分辨，异端邪说的道，我们当然不能听他们的，甚至不能给他们任何站教会讲台的机会。但是，对于信仰纯正的道，即使是基督教的不同派别，或者虽没有派别名称，但实际上，他们着重强调的内容却与其他教会有着明显的不同，这些内容我们都可以了解和学习。多听、多看、多思想这是好的，这会让我们对真理的认识更平衡。如果只接受一个人做你的师傅，或一个派别里那几个人做你的师傅。那么，你学成了也不过和他们一样，再说，在学习过程中，必定会有很大的衰减，所以，结果一定是你还不如他们呢，并且会一代不如一代。有宗派，是现实，一点都不可怕，强烈反对宗派的人，最后就会形成新的一派。其实真正可怕的不是宗派，而是宗派思想，拒绝接纳他人，唯我独尊，固步自封，这会割裂基督的身体，刺激反弹，加深裂痕。
“不要多人作师傅”，不是指不要让多人做你的师傅，而是说，你不要争着想去做多人的师傅，因为做师傅的人，要受到更重的审判。和合本的翻译，好像有点模棱两可，现代中文译本的翻译就更加清楚了“我的弟兄们!你们不应该个个想当教师，因为当教师的要比别人受更严重的裁判”。所以，这处经文是提醒我们，不要总想抢着给别人当老师。好为人师，是许多人的通病，因为这是出于人固有的骄傲心理。我们常常看到在一些微信群、QQ群里，有很多真的只是对圣经一知半解的人，凭着听来的片段零散的真理，加上自己的文化、口才，就开始为人指点江山了。大道理是一套一套的，文笔措辞也很优美，但是，真理的内容却是错的，或是片面的，或是不适合别人的现状。不说话倒没事，给别人开出错误的“药方”，最终是是害人害己。主耶稣也说过当初的那些文士们，是“瞎子领瞎子，岂不都掉在了坑里”。后面的瞎子轻信别人，自己倒霉了。前面领路的瞎子，害了别人，就更有祸了，要受到更重的审判。
4)闲话要受审判：
【】我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。
舌头是百体中最难制服的器官，因此也就是最容易给我们带来亏损的地方。不但种种恶言不能出，连日常说的闲话，也得格外小心。因为当审判的日子，句句闲话也都要供出来，接受神的审判。我们的口，要不说犯罪的话，不说无意义的闲话，但是，应该多多的祷告，多说造就人的好话。如果实在不行，我们没有这样的智慧，那就宁可少说点话也强过多说闲话。【】愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。
二.全地的王
【】他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。
神是独一的神，是全宇宙的王，他执掌的权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。“他”独自掌权，不必分担，不必竞选，不必轮换。
“住在旷野的，必在他面前下拜”：体现他是全地的王。住在旷野的往往都是一些游牧民族，自由惯了，不服约束，但是，却要向这位王下拜。
“他的仇敌，必要舔土”，体现他是全地的王。添土是表示羞辱，是被制服了。现在有很多极端反对真神的国家，到时候，都要被制服，受辖管。
“他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物”，体现他是全地的王。他施是当时认为的最遥远的地方，表示已经到了天边了。古人认为地是平的，若到了他施再往前走，就会突然象瀑布那样掉进地的深渊，万劫不复。约拿当初想躲避神的差遣时，就是想逃到他施去。示巴也是最遥远的地方，表示到了地极。示巴女王曾经来听所罗门智慧的话，主耶稣说她是从地极而来，要来听所罗门智慧的话。【】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。【】我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。
“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他”，诸王与万国也是表示他是全地的王。
三.永远的王
太阳表示永远。