这篇诗竟写出大卫与耶稣遭遇相类似之处……
109篇 大卫忍受了许多假指控，，多少世纪之后的基督也是这样，。第8节在中被引用，犹大的死应验了这话。
面对害己之人，大卫虽气愤但仍为他们祷告；假如是我，我的祷告内容肯定……
大卫对那些用诽谤和谎言来攻击他的恶人非常气愤。但他继续作他们的朋友并且为他们祷告。当我们憎恶罪恶并设法克服的时候，我们必须爱每一个人，包括那些作恶的人，因为神爱他们。我们恨的是罪恶，爱的是那个人。只有得到了神的能力，我们才能学习大卫的榜样。
神说：“报应在我，伸冤也在我。”但我实在等不及神……可以吗？
这是另外一首求告神审判恶人的求告诗（有关求告诗 参35篇的注释 ）。大卫没有亲自去复仇，他求神快些照着应许的那样审判恶人。从大卫的话中我们看到，神的敌人将永远灭亡。
当诗人求告神为祂的名恩待自己时，是有特别意思的吗？
名字不只是个标签。它可以代表特性和名誉。大卫是在求神兑现神的名所代表的特质──祂的慈爱和怜悯。“求你为你的名”意味着说“要与你的性格一致”。
“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”
大卫是“祷告的人”。当有人以敌对的态度来回报他对他们所付的爱的时候，大卫只有祷告。主说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”我们一天当中所能做的最大的事，就是祷告；也就是顺从施恩叫人恳求的圣灵，在我们心里的感动，寻求耶和华和祂的能力。
神对所罗门说：“你愿我赐你甚么？你可以求。”主耶稣对瞎子巴底买说：“要我为你作什么？”，大卫说：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”
弟兄姐妹，要花时间祷告。“祷告”是圣徒所能拥有最大的资源，是属神的人能“时时支取属天能力”的唯一秘诀。，经文提到：“彼得约在午正，上房顶去祷告。”
当初代教会发生管理饭食，供给圣徒的问题的时候，十二使徒一致认为要“专心以祈祷传道为事。”可见祷告是何等重要。人很容易被试探，心里忙乱去做很多的事情，却忽略了最宝贵、最重要的事，就是专心祈祷传道。
凡神所重用的仆人，都是花长时间与祂独处的。，使徒约翰说：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”指得是施洗约翰。施洗约翰是一个清心祷告，紧紧跟随神的人。记载：“那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”神对约翰说话，指示他当行的事。
记载，耶稣问祭司长和民间的长老：“约翰的洗礼是从那里来的？是天上来的，是从人间来的呢？”圣经说：“他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说：“这样，你们为什么不信他呢？”若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。”
约翰是那“要来的以利亚”，被神拣选，隐藏在旷野。有一次，主耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰导他的门徒。”可见约翰是一个祷告的人，他的圣洁和敬虔跟他的“祷告生活”是分不开的。主看重我们出于信心的祷告。
《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说：“为神向人讲话是一件大事，但是为人向神讲话是一件更大的事。”我们是有君尊的祭司，当时时亲近神，在祂的殿里求问，并为人代求。
“祷告”跟“圣洁”有绝对的关连。邦兹说：“祈祷使人与神连结，也与人连结。”在他看来，祷告是将“神”放入自己的工作中，让神为我们行事。结果祷告所带出的，不单只有表面上的工作果效，更是使我们“向成圣迈进”。
在与神相交上不宜匆忙，“简短的灵修”，想要带来“深度的敬虔”，只是空想。在凡事讲求“速成”的年代，是不是我们要跟着“缩短灵修时间”呢？不能。因为要祷告得好，一定要有足够的时间，要肯多花时间与神亲近。神不喜悦愚昧人献祭，祂要我们常与祂同在，要我们感受在祂的院宇住一日，“胜似在别处住千日”。
深感必须给自己足够“独自灵修”的时间，想要“多与神同在”的心，是出于“恋慕神”的心灵。因为爱主胜过一切。自从罪入了世界，按着人的堕落的本性，是“最不情愿”花时间在祷告上的。人本性的愿望就是远离神。，诗人说：“恶人一出母胎，就与神疏远。”
我们习惯随从自己堕落的本性任意妄为，不愿意明白并遵行神的旨意，而是随从自己的情欲，照着肉体和心中所喜好的去行。人会“求告神”，是神的施恩怜悯，是圣灵在我们里面的感动和催逼，使我们感到“要祷告”。，诗人说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”
神愿意我们亲近祂，以祂为乐，享受祂。在祷告前我们想一想，我们今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。而我们能够在基督里，“奉主的名祷告”，这是何等的权利。我们跟神之间只有“祷告”的距离。，经文说：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？”
，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”祷告是“倚靠神”的行动，并且要求要在心思上要“专心”。为什么要“专心祈祷”呢？司布真说：“想一想若有一个人向一位王子陈情时，手中还玩弄着一根羽毛或是一支苍蝇拍，这是何等不敬！”邦兹说：“像艺术家一样地投入他们的模型，又像诗人一般地专注于他们的创作，我们也必须让自己沉浸于祷告中。”
“恳切”是成功的祷告基础，当我们不祷告则已，一旦祷告就要“动用一切热诚”来进行。因为“不可能没有热诚，而有真正的祈祷”，连带的“不可能有对神真正的热诚，而不祷告。”你的心若爱慕主，自然就会“不住的祷告”。当你愿意花时间亲近神，用很长的时间祷告，与神相交，圣洁就会长进。你的双膝在哪里跪下，就在那里长进。
，保罗说：“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”你定睛在主身上，就会一天一天更像祂。
若你对主不是那么爱慕，对神没有属灵的期待，自然就不会求神显出祂的荣耀给你看。你若在认识耶稣基督闲懒，就会让自己灵里迟钝，遇见试探就容易跌倒。但属神的人，以“神”为最先，以“神”为最后，时时为着神，神的能力可以借着他不受阻碍的流出，结果他就成为神最丰满最有能力的“管道”。这就是为什么“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告就没有能力”的关键。我们求神给我们“穿上能力”。“能力”从哪里来？就从这里来。
主耶稣出来传道的时候，常花时间单独祷告。比如，当祂以五饼二鱼喂饱五千男人，加上妇女、孩子可能上万人；之后，祂要门徒上船渡过加利利海，到对岸去。等祂散了众人以后，祂就独自上山去祷告。主乐意花时间与父神亲近，，彼得说：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。”
，耶稣说：“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”
弟兄姐妹，你想，连神的独生子耶稣基督尚且天未亮就起来祷告，在祷告中向神倾心吐意，何况我们呢？寇世远监督在他的书里提到，有一次他应邀到香港布道。在餐叙期间，一位研究心理学的教授表示，随着教育普及，香港人听道的水平越来越高，作为一个传道人至少要具备六个条件。一、口才要流利。二、学问要渊博。三、经验要丰富。四、风度要优雅。五、气质要高贵。六、音色要动人，最好说话的声音带有磁性，才能吸引住人。
说完了，就问寇监督有什么看法？寇监督说：“你说的都对，但最重要的还有一样，就是神的同在。”他说：“如果没有神的同在，即使口才再好，学问再大，风度再佳，气质再高贵，经验再丰富，音色再好听，也没有用。神是否同在，才是决定一切成败的要素。”
这让孙大中想到十七世纪，美国贵格会领袖人，宾州总督彭威廉讲的一段话：“不是从心中发出来，就不能达到别人的心中；不是从活的良心中发出的，就不能刺入他人的良心。”讲道多有头脑而少有心，不能感动人。讲的都对，但是听的人感到不受用，感到所说的不能成为良心与生活的权威。
今天有“口才”的传道人很多，但有“伟大心灵”的是少的。那，要怎样才能够有伟大的心灵呢？就是要全然把心归给主，眼目单单喜悦祂的道路。要喜爱沉浸在神的话语中，昼夜思想，直到摸到主的心。并且专心倚靠神，靠着神的大能，作为真理的后盾，勇敢的奉主的名宣讲。同时感到若是不说，心里就觉得似乎有烧着的火闭塞在骨中，让自己含忍不住，不能自禁。相信这就是伟大的布道家－乔治‧怀特腓德、宋尚节....他们讲道带着能力的秘诀。
今天我们让自己独自灵修的时间越来越短，结果还没有吃到“骨髓肥油”，就结束了。灵修越是短促匆忙，圣洁敬虔的生活就越难达成。神给每一个人每天都有二十四小时，端看我们怎么分配运用。迈尔博士说：“我们若肯花时间祷告，这时间花得最有价值。”
，所罗门提到的：“敬畏耶和华使人日子加多”。也就是“敬畏神使人每天多出许多时间。”你说：“怎么可能呢？”司布真说：“敬畏神使人不敢胡作非为，养成敬虔的好习惯，时间就不会浪费在放荡纵欲的恶行当中，生命也不至虚度。”
有一次乔治‧穆勒的同工告诉他说：“我们没有时间读经祷告”，穆勒回答他的同工：“工作可少做一小时，使心灵在神完全的光照之下，要强过五小时在自己的意念下行事。”
中国有句话说：“工欲善其事，必先利其器。”美国林肯总统说：“假如我有八小时来砍倒一棵树，我会先花六小时来磨利我的斧头。”这和，所罗门说：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。”有异曲同工之妙。
在祷告上花时间、下工夫，在服事上就会更有力、更省事。慕安得烈说：“祷告能将祝福从天上带到地上。”祷告让神有机会来安慰、指教我们。当我们谦卑寻求神，神就使我们清楚知道应当怎么样运用时间，并且知道不是我们凭自己能承担什么，我们所能承担的，乃是出于祂。结果我们就不把时间花在忧虑、悲观、沮丧、埋怨上，而是满心充满属灵的期待。
慕安得烈说：“祷告生活的秘诀，就是花时间在内室中俯伏敬拜神，并等待祂彰显自己，和掌管你。”等候耶和华的，必从新得力，如鹰展翅上腾，奔跑不困倦，行走不疲乏。
愿这些宝贵的洞见和分享，能帮助我们，使我们更知道“专心祈祷”的重要。主喜悦在“陡岩的隐密处”看见我们的面貌，听见我们的声音。愿祂以我们的默念为甘甜，我们也要因神欢喜。
请我们一起祷告：
主啊，你愿意我们的心，与你深相契合。你在我们心灵的内室里为我们所预备的恩典，远远超过我们所能想象。在这里，我们与你连结，得着你能力的供应，加深我们对你的爱，使我们更加坚定全心为你而活。主啊，你知道我们的一切，知道我们何等需要你。你是葡萄树，我们是枝子，离了你我们就不能做什么。多少时候，我们灵命贫乏都是因为没有祷告。我们忽略了应有的儆醒，结果就错失你要更新我们，赐我们属天能力的机会。你喜爱时常敬畏你，和盼望你慈爱的人。你要我们呼吁你，不要歇息，为众人守望，不可静默；直等你建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。愿你帮助我们、建立我们，使我们时时与你的能力连结，与你的心意合一。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
我专心祈祷。
我们祷告常常很匆忙。每天我们究竟花多少时间来祷告呢？岂不是以分钟来计算——几分钟或十分钟？哪个属灵伟人不是花很多时间来祷告呢？哪个被圣灵充满的人不是花很多时间在密室中？
怀特菲尔德（Whitefield）说过：“数日数夜，甚至数星期，我都平卧在地上祷告——有时出声，有时不出声。”另一位很有祷告经验的人也说：“双膝跪下，就在那里长进。”
有人说，一个不喜爱独处的人，决不能在文学或科学上有所成功。属灵上的事也是如此。一个不花很多时间与神单独亲近的人，决不能得到很大长进。
——《静默的时候》
任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。神给人造了能说话的舌头是要人颂赞神，但人犯罪后却常常咒诅人，我们透过人咒诅大卫与神赐福大卫看《咒骂与祝福》。
一、人的咒骂
大卫的一生跌宕起伏，他得到神极大的赐福，也受到许多人的咒骂。
1.拿八咒骂大卫:拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
因着扫罗的追杀，大卫在旷野逃难时，保护当地牧民的安全，按照惯例，这些牧民应给他们提供军饷，大卫出于对拿八的尊重，打发仆人去求馈赠，不想恶人拿八不仅咒骂了大卫一顿：说他是悖逆主人奔逃的仆人。且打发他的仆人空手回去。因而激怒年轻大卫，大卫率领部下去拿八家，扬言要杀死拿八家所有的男丁。多亏聪明美貌的拿八妻子亚比该出面拦阻，慷慨地送给大卫军饷，且用好言相劝，才止息了一场战争。后来神击打拿八，他就死了，亚比该也作了大卫的妻子。
2.示每咒骂大卫:大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”10王说:“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11大卫又对亚比筛和众臣仆说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。
押沙龙阴谋造反时，大卫率臣仆逃离了京城耶路撒冷，在逃亡的路上，遇见小人示每，他乘大卫落难时，咒骂了大卫。亚比筛要去杀了他，但大卫阻止了，说:“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”此时已是壮年大卫，知道伸冤在主，报应在主，他不再凭自己的血气之勇报仇，只将自己交托按公义审判人的神。后来，大卫回耶路撒冷时，示每又第一个下来迎接大卫，大卫饶恕了他。但大卫没有忘记这事，他在临终给所罗门的遗训中提到，叫所罗门杀死示每，后来所罗门终于杀死示每，为父报仇（参王上2章）。
二、神赐福给大卫
1.合神心意的人:现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。
神亲自为大卫作见证说他是一个合神心意的人。
2.大卫之约:现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说:‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
这就是著名的大卫之约。神应许使他得大名，坚定他的国位，直到永远，他儿子必为神的名建造殿宇等。
3.大卫的子孙:亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说:“大卫的子孙，可怜我吧！”
“大卫的子孙”指的是耶稣，耶稣不单是弥赛亚，在新约中也常称为“大卫的子孙”（SonofDavid）。为什么祂一定是大卫的后裔呢？
早在亚伯拉罕的时代。神就应许亚伯拉罕说:“国度从你而立，君王从你而出。”这也是圣经第一次预言:以色列民要建国立王，而弥赛亚就要以这样的君王的身份，向人类显现。到摩西临终前，神再一次提示以色列百姓:他们在迦南地立足后，若要立王治国，就当立合神心意的人为王，就是敬畏神，遵守律法，服侍众民，以神治国的。基于这一个原则，耶和华就在扫罗王失败之际，命撒母耳去膏大卫为以色列人的王。察看人内心的耶和华，深悉大卫是个合祂心意的人选。大卫敬畏神、遵守律法、效忠国家、服事人民的模式，就肯定了自古以来弥赛亚的形象。当大卫正式登上王位，而且从政行事，确实以神的心意为准。神就应许大卫说:“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”。这个应许中“永远”的意识，就奠定了“弥赛亚为大卫王的后裔”的预言。从此以后，列代众先知的预言中，论到等候一位救世主弥赛亚。即是指大卫的一位后裔，而不是什么自天而降的天神，所以先知们就直接称祂为“大卫”，或称为“大卫的苗裔”（branch。神既与大卫立了誓约，就以大卫为复兴以色列的模式。因此，大卫王位的观念也联系到弥赛亚的政zh i性。不过，旧约先知对弥赛亚预言的重心，仍然是属宗教信仰性质的。新旧两约中间的四百年，犹太人要在希腊罗马的铁蹄下争取政zh i及信仰上的独立自由，就不得不紧紧抓注“大卫王式的弥赛亚”（Davi-dicMessiah），来作一种富有政zh i色彩的宗教信仰。提高民族主义的意识，以求民族的自由生存。这种观念直接影响到耶稣时代的犹太教，甚至影响到使徒时代初期教会的发展。
新约里的弥赛亚观始于耶稣基督的家谱。是声明，耶稣的资格能满足成为弥赛亚的要求。[路]的家谱也具有同样的含义。天使报喜讯给马利亚:“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。”这是自古以来犹太女子所盼望的大福，如今临到马利亚。她反复思想后就明白她所受的孕是继承大卫王位的弥赛亚。在耶稣生平中。当时的宗教领袖都承认弥赛亚是大卫的子孙，只是他们不肯相信耶稣就是这位弥赛亚。然而，当时平民中肯信的，确实把耶稣放在弥赛亚的地位上。那瞎眼的在耶稣后面大喊“大卫的子孙，可怜我吧”，当然是弥赛亚的代称。迎候耶稣进入耶路撒冷城的群众，高呼和散那时，确实期望耶稣能立刻成立弥赛亚国度，恢复大卫王朝。最后，耶稣被犹太人弃绝，钉在十字架上。还称祂为“犹太人的王”，这是讽刺祂以大卫子孙的地位自称为弥赛亚。按肉体说，是从大卫后裔生的。约翰在[启]中更指明耶稣是“犹太支派中的狮子，大卫的根……”，。这些都极清楚地提醒犹太信徒，他们所信的耶稣基督，因是大卫的后裔，就完全符合犹太人长久所盼望的弥赛亚。
从圣经各处的记载，耶稣是基督是弥赛亚，也确实是大卫的子孙，对我们今日的信徒，也具有莫大的意义。
第一，耶稣是王的身份祂就是神启示亚伯拉罕和摩西的君王。祂的王权是永远的。我们接受耶稣基督的人，主耶稣就住在我们心里，作主作王。祂会引导保护，秉公行义。在将来的国度里，我们要与祂同操王权，直到永远。
第二，基督的神性与人性祂是神，是神所差来救赎世人的救世主弥赛亚。然而祂必须降世成为人的样式。这样祂能体恤人的软弱，与我们一样。只是祂没有犯罪。
第三，神的应许必定应验耶和华向大卫的应许，又借众先知继续预言。这位“大卫的子孙”，终于在耶稣身上获得应验了。并且“弥赛亚为王”，也必应验在神永远的国度里。
三、人的咒骂与神的赐福
1.人会咒骂人:犯罪的人在恨人时会咒骂人，如以利沙咒诅戏骂他的童子。
2.神是一切福的源头:各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。神是众福之源。
3.人的咒骂不能翻转神的赐福：民22-24，摩押王巴勒曾招巴兰来为他咒诅以色列人，但神却使那咒诅的话变成祝福的话，所以巴兰反倒连连给以色列民祝福。
四、不要咒诅人
1.不可咒诅人:你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；22因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
人是神照着自己的形像、按着自己的样式造的。所以我们为神的缘故不能咒诅人。
2.成为祝福他人的人:“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”我们要学会祝福他人，并且成为他人的祝福。
3.只要祝福，不可咒诅:逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。我们基督徒要记得主耶稣基督的教导:“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”主耶稣在十字架上为那些置他于死地的人祷告说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”从这里我们可以领受到主耶稣基督那无与伦比的神圣的爱，以自己生命的牺牲，践行了自己的话语。
在这以后，我们对于‘咒诅’的这个主题，通过《经文汇编》又查考了圣经有关的许多章节，看看圣经是怎样启示和教导我们的。
汉语和合本圣经里提到‘咒诅’‘被咒诅’‘受咒诅’的地方共有130多处。基本可以分为两类:
1.神对受造物的咒诅。如，蛇受咒诅；，，地受咒诅；，咒诅亚伯兰的，必受神咒诅。对应于这里‘咒诅’的希伯来文词是H779arar。
2.人对人的咒诅。如，咒诅亚伯兰的；以利沙咒诅戏骂他的小孩们。尼希米咒诅不休外邦妻子的犹太人。对应于这里‘咒诅’的希伯来文词是H7043galal,语义有轻视、鄙视对方的意思。
通过以上分析，我们认为神对陷于罪中的悖逆的受造物的咒诅（憎恶）是公义的，是神的绝对的权柄。但是以利沙和尼希米对人的咒诅，却不是我们要效法的榜样。
我们又进一步查考新约有关‘咒诅’的经文，也可以分为两类:
1.神对人的咒诅（不喜欢）:“若有人不爱主，这人可诅可咒。”相当于‘可诅可咒’的希腊文词是G331anathema,语义是咒诅，神不喜欢的。在保罗说:“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”这里的‘被咒诅’也是从G331翻译而来。
2.人对人的咒诅:“只要祝福，不可咒诅。”相当于这里的‘咒诅’的希腊文词是G2672kataraomai,语义是咒诅，咒骂。所提到的‘咒诅’，也是从G2672翻译而来。
从此我们认为按新约圣经的教导，我们基督徒是不可咒诅别人，咒骂别人的。主耶稣基督怎样饶恕了我们，我们照样也应该饶恕那些得罪我们、迫害我们的人。