≡ 08、记得那时⋯⋯

阅读: 诗126篇

俘囚返锡安赞美耶和华

126 上行之诗。

1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。

2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”

3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

5 流泪撒种的，必欢呼收割。

6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。——诗126篇3节

我的儿子为了戒掉毒瘾，奋战了七年。记得在那段时间，我和太太也经历了艰苦难熬的日子。我们除了不断祷告，期待他能脱离毒品的控制，也学会了为每一个小小的胜利而赞美。如果在24小时内，他没有出任何状况，我们就会对彼此说：“今天真是美好！”这短短的一句话提醒我们，要为上帝在这些小事上所赐的帮助心怀感恩。

在诗126篇3节，更进一步提醒我们上帝的慈悲和怜悯，对我们也极具意义：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”当回想起耶稣在十架上所显现的怜悯，这节经节就烙印在我们的心中！再怎么艰苦难熬的日子，都不能改变主长久以来所显明那极深的恩慈，因为“祂的慈爱永远长存！”（诗136篇1节）

当我们走过生命的困境，并体会到上帝的信实时，让我们谨记这种经验，好让我们有能力面对下一个逆境。也许我们不知道上帝会如何救我们脱离困难，但祂过去所展现的慈爱，让我们可以确信，将来祂也必为我们行大事。

主慈爱又温良，爱我到永久，

造我，赎我，护我，我救主，良友。

我们看不见上帝的手，但可以确信祂的爱。

灵粮透视

诗126篇是一首叙述饱尝心碎和苦难之后，重获喜乐的诗。主要是欢庆犹太人被掳到巴比伦70年之后，终于得以重返耶路撒冷。但是，这首诗恰与诗137篇形成鲜明的对比。诗137篇讲到他们在被掳期间所流的眼泪：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”（1节）。今天，这两首诗有哪一篇能引起你的共鸣呢？你是否记得那些日子，看似没有出路，直到上帝的供应如同曙光照耀？或许，那一刻的激动之情，可与诗126篇所描述的喜悦相媲美。我们是否曾忘记那与我们同在的上帝呢？我们在等候中应全心信靠这位上帝，一旦祂在我们的困境中显明祂的美善时，就应以诗歌感谢赞美祂。

≡ 09、传福音需要流汗流泪流血

诗126:5-6;徒2:1-42;5:40;7:54-60;12:1-2

传福音是神给祂儿女们的大使命，是两个灵的交战，圣灵要藉着人的传扬，赶走居住在人心里的邪灵，占据人的心灵。有战争就需要流汗，就需要流血，就需要牺牲，我们从圣经上看《传福音需要流汗流泪流血》。

一.传福音需要流汗

1.耶稣整天在传福音:太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

可6:30-36使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。31他就说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。35天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”

耶稣在传扬福音的时候，常连饭也顾不得吃，他们本想到旷野去休息，众人却跟了去，耶稣就怜悯他们，不顾自已的疲乏，不顾天气的炎热，教训他们许多道理，医治他们的病人。耶稣白天传扬天国福音，夜间还常祷告。

2.彼得在五旬节讲道:徒2:14-36彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹；有血、有火、有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。’22以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’29弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举（或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。’36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”

五旬节圣灵降临后，彼得开始了第一场布道，引经据典，向众人证明神藉着旧约先知约珥所应许的圣灵已经降临，指责众人钉死耶稣的罪行，见证耶稣已经从死里复活，祂就是神所立的基督，劝勉众人悔改，接受耶稣为主。

二.传福音需要流泪

1.人要打死耶稣:约8:48犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”……57犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”58耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”59于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。

耶稣为拯救世人道成肉身，祂四处传扬天国的福音，行神迹、见证神，却被犹太人污蔑是撒玛利亚人，是鬼附着的，当耶稣说自已在亚伯拉罕之先时，犹太人拿石头要打他。

2.传福音会受讥诮:徒2:1-13五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，7都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”12众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”13还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

五旬节圣灵降临后，门徒得着了圣灵所赐的口才，就用众人的乡谈，讲说神的大作为，众人就甚纳闷，惊讶希奇，不知道发生了什么事，有人讥诮门徒“无非是新酒灌满了。”

3.使徒受迫害:徒5:17-18大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。……40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

使徒边传扬福音，边大行神迹奇事，见证耶稣是基督，却受到犹太人宗教领袖的迫害。被抓、下监、被打，甚至被杀，成了家常便饭，因此传福音免不了要流泪。

4.保罗为教会流泪:徒20:17-19保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。

诗126:5-6流泪撒种的，必欢呼收割。6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

以弗所教会是保罗一手建立起来的，他在给长老的临别赠言中，说到他眼中流泪，他为信徒流泪祷告。只有流泪撒种的，才能欢呼收割。

三.传福音需要流血

1.耶稣被钉十字架:太27:32-37他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”

约12:23-24耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣为担当全人类的罪，被世人钉死在十字架上，祂如一粒麦子死了，结出了许多子粒。

2.司提反殉道:徒7:54-60众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

作为耶路撒冷教会七执事之一的司提反，因着传扬福音，指责犹太人杀害先知、施洗约翰与耶稣的罪行，招致犹太人的仇恨，他们硬着颈项，抗拒圣灵，把他推到城外，用石头打死了他，司提反成为第一个殉道者，然而，司提反倒下了，扫罗却站了起来。

3.使徒雅各殉道:徒12:1-5那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。

希律亚基帕，这个看得见的鬼王，突然用刀杀害了使徒雅各，又去捉拿彼得，把他下在监里，准备杀害他，教会切切地为他祷告，神差遣天使救彼得出了监牢，使希律的计谋落了空。

4.耶稣预言彼得殉道.:约21:17b-19耶稣说：“你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

耶稣预言了彼得将为主殉道，荣耀神。彼得年老的时候，被罗马兵丁倒钉在十字架上。

5.使徒保罗殉道:提后4:6-8我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

保罗在写《提后》的时候，他最后一次在罗马坐监，他知道自已离世的时候到了，唱出得胜的凯歌，他写完《提后》后不久，就为主殉道了。

殉道者的血是福音的种子。

四.传福音的果效

1.传福音能救灵魂:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

徒4:1-4使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

彼得在五旬节布道时，三千人受洗归主；彼得在所罗门廊下的讲道时，又有五千男丁归主。只有传扬福音，才能拯救更多的灵魂。

2.传福音神名能得荣耀:约15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

神拣选我们的目的，是要我们去结果子，我们多结果子，天父就因此得荣耀。

3.传福音能得赏赐:林前9:16-17我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

保罗认为自已不传福音就有祸了，他知道自已甘心作这事，就有赏赐，他也深信，必有公义的冠冕为他存留（提后4:6-8）。

今天你为主传扬福音，受人讥诮、攻击、毁谤，流汗流泪就不足介意了。

≡ 10、上帝施救恩，喜乐临我心

诗126；赛61:1-4，8-11；帖前5:16-24 ；约1:6-8，19-28

陈云华牧师

在忙碌的生活中，虽然我们并没有停止聚会，但可能仍会淡忘一件事，就是我们的主祂要再来，我们这些属主的人将与主一同进入荣耀的国度，享受永恒的福份。因此在教会年历中，特别以将临期的四个主日，提醒我们警醒等候迎接主的来临。前两个主日的主题分别是“醒悟”和“悔改”，今日乃是“喜乐”，下主日则是“以马内利”，表明我们在主基督耶稣里所承受的真福。

一、信实上主，差仆人，见证真光（约1:6-8，19-28）

1.茫茫旷野，天来天言。人在世上，确如旷野，虽一生营营役役，终究毫无指望，所有的，只是劳苦愁烦，转眼成空。但，好消息来了，在旷野，有人声喊着说：“修直主的道路”。这是天上来的声音，宣告真光即要来临，要照亮一切生在世上的人。然而，人的悲哀在于不关注信息的核心内容，却只在乎传信息的人，因人而怀疑信息及他的作为。也正因为这个原因，原本可以离开旷野的人只能依旧活在荒芜虚空之下，这才是最悲哀的事。求主怜悯我们，使我们这些有耳可听的，都听从天上来的声音，不因人废言。

2.芸芸众生，水洗灵洗。约翰为何要在约旦河施行洗礼？他是在为主预备道路，一条与犹太人的传统大相径庭的道路。犹太人一直都以上帝赐给他们的律法为傲，以为凭借遵守律法就能得救。他们实在不晓得律法是“训蒙的师傅”，是要指出他们的罪，使人明白自己的困境，继而引他们到上帝面前，只仰望上帝的怜悯。约翰所施行的洗礼正是表明人若要回到上帝面前，不是靠着自己遵守律法无人能做到，乃是只有藉着外来的义基督以“圣灵”所施行的洗礼才能得救。在得救这件事上，人无能为力；但也无需哀愁，在得救这件事上，主已经预备好了，人只要“信而受洗”。全然恩典，感谢上帝！

二、慈爱上主，膏儿子，报告恩年（赛61:1-4，8-11）

1.道成肉身，恩膏恩年。这个好消息的成就，乃在于圣子上帝的道成肉身：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”主耶稣基督来了：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人……”因着祂来，我们这些在上帝面前一无所有、毫无可夸的“贫穷”人，被罪恶习性捆绑、缠累以致受罪果伤害而哀恸的人，都要（也已经）在基督里得着安慰、释放、医治，及至圣灵的膏抹而享受上帝在基督里所赐的恩年。

2.义袍披身，新郎新妇。亲爱的主民，原来我们辛辛苦苦、努力“修身养性”所积累的，自以为可以换取“上天”资本的“功德”和“义”，在上帝面前根本不算什么，因为“我们都像（是）不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”但如今却在基督里，上帝不仅给我们披上了义袍：荣耀的华冠、拯救与赞美的衣裳、公义的袍子，更叫基督成为我们的新郎，我们成为祂的新妇，与祂合而为一。基督道成肉身分享了我们的人性生命，我们也在祂里面领受了上帝的神性生命，以致生命能够发芽，所种的能够成长，不仅发芽成长，更是长成“公义树”！

三、权能上主，救百姓，归回锡安（诗126）

1.被掳带回，圣城锡安。在亚当里，我们被掳在世界，伏在黑暗的权势下没有自由，又被罪恶阻挡，苦恼不堪，然而，上帝在基督里彰显祂救赎的大能，使我们脱离了黑暗的权势，把我们迁到了祂爱子的国里。在亚当里我们失去了乐园，在基督里，我们欢天喜地地回到了天上锡安山的总会。因为“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”

2.南地复流，欢呼收割。然而，我们既非只顾地上事而忘却天上家的“属世”者，但也绝非只专注自己的宗教情感、思念天上事而不理世事的“属灵”人。上帝既叫我们仍然生活在这个世界之中，那么，我们也自当为生于斯、长于斯的“南地”祈求，求主如同作在我们身上一样的使“南地的河水复流”。我们并非“坐等”主国降临，我们乃是在努力侍奉中迎接天国降临。“流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”

四、恩典上主，率子民，保守成圣（帖前5:16-24）

1.天父美意，圣灵圣道。基督徒的生活，确系一场十字架受苦殉道之旅，但我们深深地知道正如天父在基督耶稣的十字架上所成就的，也必然在我们身上成就，故而，十字架是我们的荣耀。天父上帝也明了我们的软弱，所以祂又差圣灵住在我们里头，又差派祂的仆人，常以圣言提醒我们、坚固我们，以叫我们忍耐等候主耶稣基督降临的时候，故此，我们可以“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。

2.天父加恩，成全成圣。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”上帝赐给我们救恩，祂又加给我们生活、侍奉之恩，使我们不至于因人的软弱而失败。我们只献上“五饼二鱼”，其他有主成全；我们虽然软弱不堪，但只要仰赖主，祂必使我们全然成圣、无可指摘。哈利路亚，感谢上帝！

≡ 11、被掳归回者的欢歌

经文：诗126篇

引言：

上行之诗共十五篇，共分五组，每组三篇。前段时间我们已经分享前面两组六篇的内容，这两组主要论崇拜的原则与根源，即对敬虔人的外来的压力，期望神干预的信心，并对神非常的稳固、权能、和公义之认识；同时也把思想集中在锡安的蒙拣选，作为耶和华的目的转向人的枢纽。第三组有更多地方与智慧文字相同；其观点比其他12篇诗更普通，更外向，更涵有哲理；这一组另有一个特点就是注重家庭生活。第四组诗是极度个人的，灵修的，但并不像第一、二组洋溢着内在的信心与喜乐的浪潮；其主题是忍耐的训练。最后一组的主要观念是神的拣选、约，团体和圣所，具有一种极真实的关于过去历史的遗产的意味。

126篇写作背景是被掳到外邦的犹太人回归到耶路撒冷，他们怀着感恩的心，缅怀神在过去所赐的福分，同时祈求他继续赐下他的恩慈。它的形式反映了群体哀歌的文体。本书的结构，1-2节动词时态是过去式，3节动词时态是现在式，4-6动词时态未来式。根据动词时态变化我将本书分三点。题目《被掳归回者的欢歌》：第一、过去的拯救（1-2），第二、现在的喜乐（3），第三、未来的盼望（4-6）。

一、过去的拯救（1-2）

自从约书亚带领以色列人进入迦南地至末代皇帝西底家为止，以色列人有无数次被掳到外邦。北国以色列在公元前722年被亚述帝国毁灭，其中最优秀的27000多人被掳到帝国各地方。第两次是南国犹大在公元前586年被巴比伦帝国毁灭，其中最优秀的一万多人被掳到帝国各地方。这些被掳的到外邦的犹太人，他们生活在异国如何呢？圣经·列王纪下、以斯帖记、书、但以理书、以西结书等记录他们在外邦沦为奴仆、被人嘲笑、戏弄、虐待、设计谋害。他们在异邦之地，心却系着耶路撒冷，盼望早日回去。但是归回谈何容易。从政zh i角度来看，无论是亚述帝国还是后来的巴比伦帝国，他们对征服地方采取迁徙的政策，完全是出于政zh i的稳定，防止征服地叛乱，让双方的居民相互监视。另外他们扣压征服地的优秀人员及皇室家族，就是让征服地的人失去了领袖，失去民族的核心人物。因此，这些被掳的人想要归回耶路撒冷对于z /-府而言就是‘叛乱’。另外一方面，以色列人被掳到巴比伦已经有七十年，国恨家仇的那一代人已经过去，现生活在巴比伦的人大多数没有经历过战火，他们已经在这里安家立业，习惯巴比伦的大都市生活。上帝呼召以斯拉、尼希米等人带领以色列人回归耶路撒冷，其实真正想要回到祖国的人是少之又少。现在我们来读这节经文‘当上帝将锡安被掳之民带回，我们好像做梦的人。’就会有一种不一样的体会，他们回耶路撒冷的路有外在的原因，也有内在的原因。

在中国宋朝曾经发生过类似的事件，就是北方金国举兵攻入当时的宋朝京城，这就是历史上有名的‘靖康之乱’。当时的宋徽宗、宋钦宗、赵姓皇室五十多位皇子，公主，亲王、大臣等三千多人，再加上百姓、工匠、美女等合计）万人被掳北上。他们被押上囚车前往黑龙江，一路饱受磨难。这些囚车都是敞开的，当时是冬天，一路上金军不供应饮食，俘虏饿死了一路。其中宋徽宗的一个儿子活活饿死，金兵就地把他埋了。宋徽宗看到儿子下葬的时候还有一只脚露在外面，觉得非常可怜。但是他对儿子说‘儿啊，你好歹是死在祖国的土地上，我可要去遥远的异国他乡了。’一路上皇帝的妃子、公主、宫女被金兵玷污，其中朱皇后不堪侮辱，投环自缢。到了黑龙江之后，更大的羞辱也降临到他们的身上。两位皇帝被剥光，金人现场杀了两只羊，把血淋淋羊皮披在他们身上，让他们一步一磕头。当时宋朝大臣两边跪起来，金兵一片哄笑，宋朝大臣放声痛哭。戏弄完了之后将他们囚在一间小屋里，给他们几十顷土地，皇帝变成了农夫。那些妃子、公主下场更加悲惨，金人设了一间洗衣坊，让她们专门洗士兵的衣服，皇族、贵族、士官随意来玩弄她们，她们成了妓女。据说，宋徽宗死后，金人挖了一个坑火化他的尸体，当尸体烧到半焦的时候，金人就往尸体里注水，这样一来，尸体里的油就漂起来了，金人用这个油点灯。宋钦宗在旁边看到一幕，痛哭，想跳到坑里跟父亲一起死。金人拉住他说，你不能跳下去，你跳下去这油就点不了灯了，等你死了还得拿你熬油呢。

南宋成立，宋徽宗的第九个儿子赵构成了南宋的第一任皇帝，史称宋高宗。岳飞一心想打到北方，收复失地，救回两圣，但是宋高宗表面上要救两圣，但实际害怕他们回来，威胁他的皇权。后来金和南宋多次的谈判，宋高宗只赎回他的母亲韦太后，韦太后得知自己要回祖国，与其他被掳人都没有道别，连夜起程往南方走，她为什么走得那么急呢？就是害怕金人返回。但是消息还是走露了，宋钦宗赶来，拉住马车对韦太后说，“你回去后对九弟说，让他想办法将他也赎回去，我回去后出家当和尚，为国家祈福。”但是宋钦宗回家的路是艰难的，也可以说是不可能的。

各位，一个亡国奴在异国被压制的痛苦和绝望，一个被掳到异国的人，他的回归路是渺茫的。一方面是政zh i上的原因，另一方面是社会、文化、民俗上的同化，他们不愿意回到耶路撒冷。故此，以色列人从被掳之地回到耶路撒冷时，诗人看到这种不可能成了可能，对于他们而言就像在做梦。当他们站在耶路撒冷的街道上，用手抚摸街道的石头，他们不敢相信，这一切是真的发生了。他们清楚的看到这是出于上帝的拯救，这位掌管历史的主应验先知以西结、耶利米的预言，被掳之后七十年，他们回到耶路撒冷。

这件事是如何发生呢？上帝是如何拯救他们呢？强大的巴比伦帝国一夜之间被波斯帝国打败，新登基的王向以色列人发出友好的声音，并且允许他们回到祖国，甚至将巴比伦王尼布甲尼撒掳略的圣殿之物归还给他们，在回归的路上提供一切的便利。这好消息来的太快了，在前夜他们还活在恐怖的巴比伦帝国政权之下，但清晨来临之时，一切都改变了，那个侵略祖国的政权被推翻了，迎来的是解放者。当以色列人回归的消息传出之后，不论是巴比伦的居民还是耶路撒冷的居民看到了以色列人口中的预言应验了。我想以色列人在被掳之地有一个盼望，就是先知对他们的预言，满了七十年，神要拯救他们，使他们回到祖国。当这个预言应验之时，以色列人感到自己在做梦，外邦人都感到惊讶，原来以色列人所信的神是真神，成就了不可能成就的事。

在整个以色列的历史上类似的事件还有很多，比如：1948年以色列复国，这个国家主后70年被罗马帝国毁灭，百姓漂流在世界各地，经过了一千八百多年突然复国。这样的事在整个人类历史中是没有的，一般情况都会被其他民族同化，但是以色列人却非如此，我们看到神保守这个民族，以奇妙的作为拯救他们，将他们重新带回到耶路撒冷。毕德生说‘神每一项作为都是不可能的神迹，不可能发生，但却发生了。’

各位，神拯救自己的选民，他的作为、能力彰显出来时，世人就看到神是全能的神，是奇妙的神。当年神拯救以色列人脱离法老的手，十个灾难、埃及的追兵葬身在红海里。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了（出十五15）。迦南地居民听见此事心都消化了，都知道耶和华是上天下地的神（书二9-11）。

被掳到巴比伦意味着失去自由、被压制、受尽各样的凌辱、活在痛苦和绝望里。从属灵的角度看，一个基督徒被掳到巴比伦意味他不再以真理为信仰的标准，信仰被世俗化，被罪恶同化，在罪恶的‘快乐’世界里享受，成为罪的奴仆。马丁路德写过一篇章着名的论文《教会被掳于巴比伦》，在本文中马丁路德指出天主教在圣礼上的错误，教会偏离了圣经所启示的真理，以人的遗传、以人的权柄取代圣经的真理。其实今天中国的官方教会就处于这种状态，教会与世俗的政权联姻，教会变成了两只角的怪物（启十三11）。

以上所列举的各种不同被掳到‘巴比伦’，从人的角度来看想要‘离开’谈何容易。同样有外在环境的原因，也有内在人自身的原因。比如：在极权政zh i下的人想要逃出‘巴比伦’，这条路是危险的、甚至是死亡的路。有一部电影《北逃》记录朝鲜某个家庭生活在这个国度上的艰难，他们想办法想要离开这个国家，但是他们的离开之路是如此的艰难，最终以家破人亡为收剧。那些在罪恶里的人想要离开也如此，一次又一次立志不犯罪，一次又一次被罪征服，成为罪的奴隶。甚至有些人自残，想要控制自己的犯罪欲望，但是伤口还没有好，已经陷在罪恶里。我看到许多人因着赌博、吸毒，最终造成妻离子散的悲剧。今天罗得式的基督徒遍布在教会里，他们活在所多玛城，享受罪中之乐、站在城门口拥有大权。他们已经在所多玛城安家立业，要放弃城里金银财宝是何等不甘愿，就算死也要回头一看，结果罗得的妻子变成了一根盐柱。

这些悲剧都在告诉我们，离开‘巴比伦’城是一件不容易的事，若没有神的拯救，没有人可以离开。我回想十年前离开官方教会，用两个字总结：恩典。如果没有上帝的恩典，我这个人是不可能离开的，也不想离开，曾经有一两次离开后又回去，有太多太多的原因让我不想离开‘巴比伦’这个美好的世俗之地，在这里可以得到属地的产业、拥有无数的粉丝、享受属地的权力。现在想起，这一切真像做梦一样。真不敢相信这一切发生了。我想所有经历上帝拯救的人都会有类似的体验，甚至别人都会如此认为。在我们没有经历神的拯救之前，我们都认为这是不可能的事，但是神的拯救临到时，不可能的事变成了可能---这就是神迹。

二、现在的喜乐（3）

《和合本》：耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。《信息本》：上帝这样奇妙地待我们，我们是一群快乐的子民。

当上帝的拯救临到被掳归回的人，这个拯救来的突然了，诗人有一点受宠若惊，简直不敢相信有这样的好事会临到他们。那些身边的外邦人看到上帝奇妙的作为就发生赞美，这时经历上帝拯救的人从‘震惊逐渐消失，变为欢喜’。他们好像从梦中回到现实，这一切都是真的，上帝的拯救是真实的发生在他们的身上。被掳归回的人沉浸在神拯救的喜乐里，《圣经·信息本》‘我们是一群快乐的子民。’诗人用这种现在语态说‘我们是一群快乐的子民。’我前面已经提过，1-2节是过去式，4-6节是未来式。3节是本诗的中心节，正是诗人所经历的。可见，诗人所经历的喜乐并不是短暂的喜乐，当诗人在说我们是一群快乐的子民时，他回想过去神的拯救，他的喜乐是扎根在神的拯救里。

各位，我们是一群快乐的子民吗？我想很多人没有快乐，每天活在重担里面。我以前在各地教会传道，经常有些肢体会找我交通，她们内心有忧愁，有子女的忧愁、有家庭的忧愁、有经济的忧愁、有夫妻之间的忧愁等等，这些忧愁夺走了她们内心的喜乐。各位，诗人在这里说，我们是一群快乐的子民，并不是他中奖六百万、也不是子女考上公务员，他们快乐是因为上帝的奇妙的作为、上帝的救恩临到他们。如果我们读4-6节，你会发现他们面对的现实生活是很艰难的，但是他们为什么在艰难的环境里说‘我们是一群快乐的子民呢？’是因为他们经历上帝的拯救。

毕德生说‘喜乐是基督徒天路客的特质。’保罗说‘喜乐是圣灵所结的果子之一。’基督徒喜乐并不是外在的物质丰富、子女孝顺、夫妻和睦等条件下才拥有的特质，基督徒的喜乐来自上帝的拯救。或者说来自上帝所赐的生命，新生命的特质里就有喜乐的成分。当然喜乐并不是说我们在苦难中、在痛苦中仍然哈哈大笑，这不是喜乐，喜乐就是在人生最艰难、最痛苦、最黑暗的境遇下，仍然相信上帝。这位上帝在过去他拯救我，在十字架上为我而死。如今我相信这位在历史中成就救恩的神，必将救恩应验在我的身上，这位拯救我的神必然要救我到底。这才是基督徒喜乐之源，或者说我们的喜乐来自十字架、来自上帝神的拯救。人只有经历神的救恩，就会体验到喜乐。

各位，我们体验到神的恩典，内心就会有一股喜乐涌进来，就会被喜乐充满。

三、未来的盼望（4-6）

被掳的人回到耶路撒冷，他们面对的耶路撒冷是怎样的一个地方呢？耶路撒冷是一座荒废的城市，就如同旷野。举一个现代的例子来说，巴比伦城就像纽约、香港、上海，耶路撒冷城就像中国西部的某沙漠中的古城。这些被掳回来的人为什么站在断垣残壁街道上唱着欢歌呢？从一般的情况来看，人看到眼前的场景，就会有一种凄凉的感觉，内心会产生一种伤感。但是诗人说‘我们是一群快乐的子民’，诗人的这种快乐来自他对上帝的信靠。他向上帝祷告说〈和合本〉‘耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。’〈信息本〉译为：‘上帝啊，现在，再为我们行大事，使甘霖降在我们枯竭已久的生命之中，好叫那些在绝望中撒种的，能够欢呼收割，好叫那些怀着沉重心情出去的，能够带着满满的祝福喜笑地回家。’

诗人用了两个比喻来祷告。第一个比喻‘南地的河水复流’，诗人不是盲目的乐观，他看到现实耶路撒冷荒凉，被掳归回的人要在废墟中重建家园，在荒废的土地里开垦。他们要在这种自然环境恶劣情况求生存。虽然他们处在这种恶劣的自然环境里，但是他们不悲观、不绝望，向神祈祷，求上帝再为他们行大事，如同南地的河水复流。‘南地’位于以色列南边，是广阔的沙漠。南地的水道系统由风雨侵蚀土壤自然形成，一年中大部分时间在烈日暴晒下干枯，但是一场小雨就能让雨水流到河床里，整个地方就会出现生机勃勃。不过，‘南地的河水复流’不是寻常的现象，是代表着神的赐福忽然来到。诗人在废墟中唱欢乐的歌，是因为他对神应许的盼望。这位过去为他们行大事的事，也必在未来为他们行大事。这位过去突然将拯救临到他们的神，也必在未来突然赐福给他们。

第二个比喻‘流泪撒种，欢呼收割’，我们读〈和合本圣经〉4节与5-6节会出现一个空档，好像有点不连贯，不过我们仔细阅读你会发现。第四节的祈祷已经蒙了上帝的充许，上帝降下了雨水滋润大地之时。第5-6节就是人应该有责任出去撒种。4节降雨水是神的主权，那么出去撒种和欢呼收割就是人的责任。在这里我们要特别留意两组词‘流泪’与‘欢呼’。撒种是流泪的，就是表明撒种是艰难的、是辛苦的。农夫都知道这个撒种的道理。第一、撒种面要付出体力，要忍受烈日的暴晒。第二、先要舍去种子，特别在古代社会，种子是特别珍贵的，要想收成，必须先要有舍去。不舍去种子，就没有收成。第三、撒下种子就是播下了盼望。第四、他们还要在接下来的时间里不断的去护理，直等到欢呼收割的日子来临。当农夫尽自己的本分作了自己该作的事，把其余的事在祷告中交托给神，在过程中不要作拔苗助长的事，我们惟一能作的就是祷告、等候收割的日子。

不过我读这节经文时，特别留意‘流泪’，其实我上面的解释应该是‘流汗’，流泪和流汗不同，流泪有一种伤感，有一种不愿意。记得小时候，我不想去田里作农活，我是被逼去作事，在没有流汗之前就先流泪了。撒种与流泪本来是没有关系的，诗人把流泪与撒种放在一起时，不得不引起我的注意，为什么撒种要流泪呢？说明这个农夫在一种逆境中撒种，在一种绝望中撒种，在一种心情沉重的环境下撒种。这里就教导我们，我们不愿意撒种的时候，仍然要出去撒种。或许这段时间我们很伤心、很绝望、家里碰到了变故，人生走到了低谷，但是我们仍然要出去撒种。庄稼不会等你伤心、绝望、低谷过了才开始成长，播种的季节不会等你伤心、绝望、低谷过了才来。我们想要冬天有食物，就必须在播种的季节撒下种子，不论你伤心、难过、绝望都该起来撒种。你若不撒种，这一年你就没有收成。

可能你会说我现在很软弱，我作事的动力都没有；不过，你的环境我能理解，但是你还得站起来去撒种，因为上帝已经降下雨水，你的责任就是要去撒种，虽然一边撒种一边流泪，但是你还得这样去做。如果你这么做的话，这篇诗中的应许给你的“必欢呼收割”。你“必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。不是因为撒种时的眼泪带来了收割时的欢乐，而完全是因为撒种带来了收割。你需要记住这一点，特别是当你的眼泪让你几乎想放弃撒种的时侯。（约翰派博）这提醒我们在教会服侍的人，虽然这个时代传福音很困难，人的心就像荒凉的耶路撒冷城，就像旷野、就沙漠，就像先知在神面前那样呼喊‘我所传的有谁信呢？’但是我们仍然要去传，传福音是我们的责任，是上帝赐给我们的使命。我们要想收割必须要撒种，必须要去传福音。第二、虽然我们自己也很软弱、可能人生正处在低谷之中，家里也有风浪，事业有风浪、情绪不稳定，伤心、难过，但是我们仍然要流泪撒种。面对现实！对你的眼泪说：“眼泪，我能感觉到你。你让我甚至想放弃生活。但是神给我的使命就是去传福音，去撒种、去讲道、去看望。我知道你今天会好几次弄湿我的脸庞，但我有工作需要完成，而你将和我一道。我要提一袋种子去撒种。如果你和我一同去的话，刚好可以滋润那地。”（约翰派博）各位，我们十字架教会在接下来的几年里，我想我们一定会经历流泪撒种，会有伤心、难过、失望等发生，但是我们一定要记住，这些环境来临之时仍然是我们流泪撒种时机，不要停止我们的撒种，让我们在流泪中播下种子，用我们的眼泪去滋润土地，让种子成长，让我们一起等候欢呼收割的日子来临。

总结：

被掳归回的人在面对艰难的环境充满喜乐的面对人生，提醒我们这些走天路的人，人生无论经历什么样的环境，我们不要停止手中的工作，一方面我们要回到基督的十字架，让基督救赎我们的恩成为我们生活的根基，另一方面我们要心存盼望，未来的世界掌握在这位神的手中，我们照着神的应许去播种、去服侍、去敬拜。虽然有时伤心、难过、但是坚持去撒种，到了时候就会有收成。

≡ 12、流泪撒种的，必欢呼收割

诗126:5-6 流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

诗4:7你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。

金秋十月，又是一年秋收季节，收获是劳苦的、繁忙的，但收获的人是快乐的。炎热的夏天里，他们撒下种子，撒下了希望，等待种子生根发芽，还要精心照料，浇水、施肥、除草，忍耐等候地里的出产。看着田间的庄稼一天天在长大，开花结果，他们乐在心头，就是为了等候收获的这天。

一、耶稣撒种

1.耶稣把道种撒在人间:太9:35-39耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说:“要收的庄稼多，作工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

耶稣降生来到世界，就是要把道种撒在人间，让道种在人心中生根发芽开花结果。

2.撒种的比喻（太13:1-9；可4:1-9；路8:4-8）:太13:1-9当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。2有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。3他用比喻对他们讲许多道理，说:“有一个撒种的出去撒种。4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳可听的，就应当听。”

耶稣把道种撒在人心田里，但心田不同结果也不同:太13:19-23凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了；22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

在听耶稣讲道的人中，有心里刚硬的法利赛人、文士、祭司们等，他们没有信心与所听的道调和，所以无法结果，如同撒在路旁的种子；许多跟随耶稣的群众，为了吃饼得饱或病得医治，也有为看神迹而来的，他们只能得一时的好处，当耶稣把生命的道讲给他们时，他门徒中多有退去的（约6:66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行），只剩下十二个门徒，其中还有一个卖耶稣的犹大。

3.一粒麦子死了就结出许多子粒来:约12:23-25耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”……32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

赛53:11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

耶稣为了担当世人的罪，被钉在十字架上，他死了又复活了，为全人类成就了救恩，用他的生命换来我们生命。今天，无数人因认识耶稣得称为义。

二、使徒撒种

马可楼上120名门徒同心合意恒切祷告（徒1:14-15），圣灵降下来，门徒满得圣灵的能力，开始到处为主传福音。

1.彼得等使徒:徒2:1-42。41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。五旬节那天，彼得一次讲道就吸引3000人悔改信主。徒3章记载彼得医好瘸腿的人，在所罗门廊下的讲道，又有多人信主，男丁数目约到五千（徒4:4）。但这次彼得和约翰被捉拿，在公会受审，后来二使徒获释。徒8:1-2从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。徒12章记载雅各和彼得遭受迫害:1-4那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。这次天使又救彼得出 y u。

在为主传道过程中，使徒们不断被 b u下监，十一个使徒先后为主殉道，只有老约翰活了90多岁，寿终正寝。

2外邦人的使徒保罗:保罗在去大马士革捉拿信徒的路上，蒙主光照后，就转变归主，从此他成了外邦人的使徒，到处为主开荒布道，建立教会，领多人悔改归主。在他为主传道过程中，饱受逼 -/迫（参林后11:23-29），最后在罗马为主殉道，在天上必有公义的冠冕为他存留（提后4:8）。

诗126:6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

三、门徒撒种

1.司提反殉道:徒7章记载司提反为主作见证被犹太人用石头打死的事，他是第一个为主殉道者。

2.执事腓利:初期教会受逼 -/迫时，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，腓利把福音传到撒玛利亚，在那里建立教会（参徒8:4-25），接着腓利顺从圣灵的呼召，把福音传给埃塞俄比亚太监（参徒8:26-39），他成为非洲的第一个信徒。

二千年来，门徒们前赴后继，把福音传播到世界各地，今天自称信主的人口超过了20多亿。

四、今天的基督徒

1.自身努力结果子:约15:2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

一切的生产都须努力，一切的努力都含有牺牲的因素，一切的牺牲都带着痛苦的滋味。消遥自在、好逸恶劳的人绝不能有所收获。没有毅力、忍耐和吃苦的决心，就不能有伟大的成就。

耕种是劳苦的，收割是快乐的，但是没有耕种，哪里有收割呢？没有种善因，怎么能收善果呢？选好种撒下去，等种子长出来，还要精心培养爱护，接受修剪，才能有所收获。神在我们身上的造就也是如此，神要借着至暂至轻的苦楚，为我们成就极重无比永远的荣耀（林前4:17）。但愿我们甘心愿意给神充分的机会，在我们身上实现他的美意。

2.竭力传福音:林前3:6-8我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

传11:6早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

提后4:2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

种子不是我们的，我们也不能使种子长起来，我们只能小心谨慎地把种子撒在好土里。叫它生长的是神，我们只能与神合作，加以爱护培养。收割的禾捆却是我们所有的，收割的快乐也是我们的。

感谢赞美主，他永远不会使我们徒劳无功，更不能使努力的人空手而回。林前15:58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

祈祷:求主帮助我们，使我们努力去撒下福音的种子（或善因），使它发生起来，多结福音果子-或善果（，获得百倍的收成，借此传扬你的大恩，荣耀你的圣名。奉耶稣的名求，阿们！