一首回顾神在以色列历史中作工的诗……
105篇 这首诗的前15节在 22节里也能找到。大卫将约柜抬到耶路撒冷，庆祝时所唱的诗歌里曾有这首诗。另外的三首诗歌是78，106和136篇，也是在回顾以色列的历史。 5
有时候神彷佛离我们很远，其实不然。也许你要问自己一声：我真心寻求过祂吗？
如果我们觉得神离自己很远，那就要坚持寻找神。神奖励的是那些真心寻求神的人。耶稣应许人说：“你们寻找就寻见”。诗人给了我们一个寻找神的好方法：熟知神过去帮助百姓的方法。圣经记载了神的百姓的历史。我们在查阅的时候，会发现那位慈爱的神正等待我们去寻找祂。
神与以色列立的约，是一个甚么样的约？
以色列是神用来向全人类显示其律法的民族。他们是亚伯拉罕的子孙。神拣选了亚伯拉罕并应许说，亚伯拉罕的后裔将要居住在迦南地上（现在叫以色列 ），而且他们的数目多得数不胜数。亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，这三个人被认为是族长或以色列的始祖。神因为他们的信心而祝福了他们。
是我们的神挑起争端，叫埃及人恨恶以色列人吗？
是神导致了埃及人憎恶以色列人吗？神不是邪恶的缔造者。然而圣经作者并不常把神的终极行动和眼前行为区分开来。因为耶和华祝福以色列，他们才招致了埃及人的憎恶，并且神也说过要使埃及人恨以色列人。神正是使用他们的仇恨作为领以色列人出埃及的楔机。
神保守我经过大小事情，会期望我有甚么响应？
神保守以色列的目的是让他们能“遵他的律例，守他的律法”。我们屡次在生活中运用“自由的法则”使自己高兴，然而我们应该荣耀神。这就是神赐予我们生命，和为甚么将祂的话语赐给我们的目的。
诗中的历史
你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。（诗一○参考经文: ；提要
这是一篇雄伟的历史诗，它与第七十八、八十九、一○六、一三六等篇性质相同。本诗1至15节与大卫的颂歌相似。本诗第16节之后，可能是以色列民被掳后，再补上的。致于出自何人之手，已无可考。但这并不减损本诗的价值和重要性，因为真正的作者，乃是圣灵。本诗记载的历史，从亚伯拉罕被上帝呼召，直至他居留在迦南地，前后历经约五百年之久。
若仔细研读本诗，必能看见上帝是如何引导祂的百姓。特别注意，整篇诗论到耶和华的代名词「祂」、「祂的」，使用次数超过四十多次。其中的动词，更值得我们深思。「他记念（He remembers）」（诗一○、「祂说（He spoke）」（诗一○、「祂不容（He allowed no one）」（诗一○、「祂命、祂打发（He sent; He called down）」（诗一○，28）、「祂叫、祂给（He turned）」（诗一○、 「祂领（He brought out）」（诗一○、「祂铺张（He spread out）」（诗一○、「祂打开（He opened）」（诗一○，透过这些动词，让我们看见上帝一切奇妙的作为（诗一○，并且证实上帝的怜悯与信实在祂子民的身上，是何等深厚！
从本诗我们同样能找出许多称颂、赞美上帝的方法：（一）称谢（give thanks），（二）求告（call on），（三）传扬（make known），（四）唱诗歌颂（sing to），（五）谈论（tell of），（六）夸耀（glory in），（七）欢喜（rejoice），（八）寻求（look to, see祂），（九）记念（remember）。这些都是我们应当学习的。作者也提到两件最主要称颂、赞美的事：（一）耶和华的名（His name）（诗一○。（二）祂一切奇妙的作为（all his wonderful acts. What he has done.）（诗一○，6）。让我们也能时刻细数上帝在我们身上的恩典和作为。
默想1.本诗中有许多宝贵的应许：「祂记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代。」（诗一○「祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王。」（诗一○「祂打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。」（诗一○「祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」 （诗一○亲爱的，这些福，都将应验在你身上，尽管赞美祂吧！2.本诗作者提醒我们：「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」（诗一○一切能力和恩惠，都由上帝而来，我们寻找必能寻见。赞美的金言1. 「赞美」是从苦难中、黑暗里生发出来的。──JE2.上帝的安慰是多么甜美，滋润人心，不仅圣徒要大声赞美，连天地都要发声歌唱。──JE赞美的经文1.你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。（诗一○2.要以祂的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。（诗一○3.祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪！你们要记念祂奇妙的作为，和祂的奇事，并祂口中的判语。祂是耶和华我们的上帝，全地都有祂的判断。祂记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。（诗一○赞美的祷告亲爱的主阿！祢救赎、医治、安慰我们。祢以仁爱和慈悲为我们的冠冕。没有按我们的罪过待我们，且说天离地何等的高，祢的慈爱向敬畏祢的人，也是何等的大。我们要称颂、赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。”
年轻人有极大的潜能。有一个故事说到，一位德国牧师每次遇到年轻人，就毕恭毕敬地脱帽致意说：“说不定他们中间就会出一个伟人。”
有句话说：“青年人的伟大不在于他做了什么，而在于他“将变成什么”。”青年人就像旭日东升的清晨，充满无限光明的前途；他们充满朝气，敢于尝试。在任何困厄的处境中都有站起来的力量，即使在悲哀中也有自己的光彩。最不会叹息的人是年轻人，因为伟大的日子还在后头，他有充足的时间调整生活，他知道，失败只是“暂时没有成功”。
但年轻人也有许多要注意的地方。骄傲、偏执、急躁、不受约束、缺少纪律…。等不及从梯子最下面的一级开始攀登，希望能够速成；这些都是需要克服的弱点。
美国政治家、科学家富兰克林说：“心智敏捷，反应快并非长处。一个钟摆的功能不在于快速，而在于准确。”年轻人需要学会正确地衡量神所赐的才智，接受自己，改善自己，将身、心、灵调整到最佳状态。不要将神所赐的生命虚耗在懒惰和取悦自己当中；要警觉“少年的私欲”是灵魂的敌人、是正直品格的牵绊。
神要造就合用的工人，不让他们习惯放任散漫的思想，把精力花在无知有害的私欲上，就让他们“幼年负轭”。，经文说：“人在幼年负轭，这原是好的。”孟子从另外一个角度看人的潜能，他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
神苦炼祂的百姓，不是他们要什么就给什么，而是用忧伤和被剥夺的铁链造就他们的品格。过好日子，活在舒适圈里，轻轻松松，一切尽在自己掌握中，是很多人心目中的理想。但神要用我们来祝福这个世界，使我们成为祂“恩典流通的管子”，就往往不是这样带领我们。
神不会刻意不让我们接受考验，或免除我们作为神儿女所必须学习的功课。作者提到基督：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”连神的独生爱子在地上做人的时候都没有特权，我们也不要期待神引导我们的生活一定舒适、安逸。
神把我们藏在祂的爱子耶稣基督里，让我们在祂里面长大成熟。祂已经预先定下我们效法祂儿子的模样，所以不要逃避那些要付代价，必须自制、克己、牺牲的事。生命中有些必经的痛苦，你一旦逃避了，就失去了成长与蜕变的机会。
有句话说：“勇敢，就是去做你所害怕的事；如果你不曾害怕，你就不能了解什么叫做勇敢。”神拣选我们，不是要我们作温室里的花朵，而是作基督耶稣的精兵。祂要我们发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，栽在祂的殿中，年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。
中国有句话说：“生于忧患，死于安乐。”年轻人最怕的就是“还没有努力，就急于安逸。”结果埋没了自己的奋斗力。“困苦的环境”对于年轻人来说，反而是一笔不可多得的“财富”。美国知名的将领麦克阿瑟，为他儿子的祷告里有一段：“我祈祷，不要让他走在安逸、舒适的坦途，而让他经历压力、艰难与挑战。藉此让他学习在风暴中挺立，学习怜恤失败的人。”这是很有智慧的祷告，因为苦难能教会我们许多人生宝贵的功课。
一个人年轻人愿意受磨练，之后才被使用，套用中国成语，叫“大器晚成”。我们习惯活在“舒适圈”里，但人往往是在“克服困难”的过程中，产生了勇气、毅力和高尚的品格。
大卫受膏的时候，大约十五、六岁，到他真正作以色列的王已经三十岁。其间多半的岁月，在接受磨练；有很长一段时间，大卫躲避扫罗，逃到旷野，藏身在亚杜兰洞，住在旷野的山寨里，过着颠沛流离的生活，扫罗仍要寻索他的命。
大卫的心在艰难中紧紧的跟随神，神用苦境熬炼大卫，建立祂的品格。神给大卫的环境，都是“量身打造”的。每一次的坎坷，都是在神精心安排的时刻发生，每一个艰困的难关，都经过祂爱的检视。
大卫经常必须经常克服困难。许多事情神是要我们一边奋斗、一边体会；一边上进、一边领悟。在安逸舒适中，总是不如在困苦患难中更懂得神爱的丰富、甜美和完全。，大卫说：“义人多有苦难”。所罗门说：“尊荣以前必有谦卑。”
神为我们设计的人生不是顺流而下、轻松的人生，而是靠圣灵的能力，必须“逆流而上”，走十字架的道路的人生。如果你还年轻，神带领你经历艰苦的岁月，你要感谢神，并且期待“渐入佳境”。唐崇荣牧师说“感到受苦”不等于“受苦”。因为“受苦”不一定感到苦。他说：“一个人幼年负轭，什么苦工都做得来，都能够知足，他这一生就舒服了。”
相反的，一个人从小享受惯了，身在福中不知福，以后遇到挫折，就这里不满意，那里不满意，处处痛苦。，主说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”
弟兄姊妹，不要计较环境曾经给你带来的伤害，而要感谢神借着这样的环境塑造你、磨练你，使你能够在祂的国度里承担更大的责任！
苏格兰知名的盲眼牧师乔治‧梅森说引用：“我在困苦中，你曾使我宽广。”这节经文说明，人生的“困苦”本身，就是人生宽广的来源。约瑟“被铁链捆拘”，结果就是作了埃及的宰相。
困苦能使我们更“像主”。困难使我们经历神的看顾、见证祂的信实。神的意念对我们是多么深奥、多么宝贵。倪柝声说：“神许可我们暂时贫穷的目的，是为着要赐给我们永远的丰富。”他说：“神为着祂子民所定规的，既不是不断的受困，也不是长期的穷乏；因为这些决不是神的目的，而只是神要达到祂目的的手段。困压引到扩张；贫乏达至丰裕。”
今天当环境好像困住你，你感到什么也不能做，却没有把握机会单独默想，与神交通，感受神与你相近，而是在人生的阴暗处沮丧、灰心，就枉费了神巧妙的安排。主耶稣对彼得讲过一句话：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”记载在。
神知道人性，许多时候，如果没有经历某一种困难，没有去克服这个困难，就永远不可能成就日后的美事。神作事有目的，不要陷入盲目的悲观，而要依靠神、信心坚固，相信神的意思原是好的。，大卫说：“但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩，将我安置在高处。”
当陷入困境，不明白神的旨意如何的时候，要倚靠主，用忍耐来拦阻怨言，作“站立得稳，坚定不移”待命的人。在旧约圣经约瑟的经历里面，我们看见约瑟一直在“待命”。神的话试炼他，直等到祂所说的应验了。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘，不得自由。但当神的时候到了，，诗人说：“王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”
为要塑造约瑟成为“与弟兄迥别之人”，借着约瑟在法老面前说话，神不是让约瑟继续在家里得宠穿着彩衣；而是许可他被脱去彩衣，让人用脚镣伤他的脚，让约瑟被铁链捆拘，饱尝凄凉艰辛。但事实证明，有神同在的忧愁，比一切的快乐还甘甜。
我们对于“宽广”的指望，不在环境，而在于“神的喜悦”。神若喜悦我们，有祂在我们身旁，祂慈爱而有力的手，一直扶持着我，我还怕什么？神喜悦我，自然会介入我的困难，带领保护我。那些在困苦中仰望等候神的人，就经历“绝处逢生”的喜乐。约瑟在受苦的日子，和遭难的年岁，他的弓仍旧坚硬，他的手还是健壮敏捷。神的话试炼他，直等到他所说的应验了。神把“钢铁一般的毅力”融入约瑟的生命，使他能胜任宰相的职位。
当神许可我们“被铁链捆拘”，许可我们在苦境中被磨练的时候，我们要凭信心看见日后的宽广，而不是活在阴影下，在人生的阴影中发怨言。而要看作这是主难得给我们体会别人生命中的阴影的“机会”。
所罗门说：“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”神会因为我们开始`能够了解人、体恤人、懂得帮助人而重用我们。，作者说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”
“苦难”是神使用神奇的肥料，能滋养品格的根；若没有经历过困苦，我们从何学习无私地爱人、服事人呢？，保罗说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”感谢神，我们贫乏的生命，在基督里得了丰盛。
品格不是一、两天就能形成的，可能要经过好多年。在过程中，我们要求主给我们耐心，使我们能忍受不可避免的苦楚，在指望中喜乐。不被不愉快的记忆所捆绑，而是被荣耀的盼望所吸引。
弟兄姊妹，今天你是否落在“无法逃脱，被铁链捆拘”的环境里，感到苦不堪言？主知道一切，祂正在父的右边为你代求。你要默想神的主权和恩典，不要把自己的心交给忧愁。神使你经历重大极难，为的是使你越发昌大。祂的道路经过海洋，祂的路径穿过大水。你要坚心仰望神，信赖祂的慈爱和大能。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你借着约瑟的经历，让我们明白你恩典的作为；使我们知道面对如同被铁链捆拘的生活，当如何行能得你的喜悦。主啊，你的心里有蓝图，你要铸造我们钢铁一般的性情，在我们身上得名声、得颂赞、得荣耀。你在我们身上拥有一切的主权，我们为你在我们被捆拘的日子里，所要成就的美事感谢赞美你。求主帮助我们用信心，超越环境的限制，善用苦难来建立自己讨你喜悦的品格，不在消沉埋怨中浪费大好时光。求主教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。愿你借着你活泼的话，带领我们进入你能力的深处，使我们见证你那测不透的丰富。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
耶和华的话试炼了他（约瑟）。
约瑟的生活教导我们，通往成功的路坎坷难行。成功意味着怀着一个无人认同的梦想，并在困顿时节依然守候；这需要处理亲人对你的怨恨，并保持良好的态度，包括每天面对诱惑时，仍然持守正直。成功意味着你的诚实赢得了监狱长的信任，他连钥匙也交给你；意味着在你有能力报复时，仍然以恩慈待人；意味着当周围的人都反对你时，你仍然持守原则；意味着即便你的梦想延迟，仍然专心做好准备，在上帝开门时即可迅速进入。这就是《圣经》所说的“直到后来他的预言应验，耶和华的话试炼了他。”
花一点时间读一读黛安·斯内德克（Dianne Snedaker）这些颇有深意的话：“如果你对成功感兴趣，通常很容易会根据别人的成就来设立标准，并让他人以这些标准来衡量你。然而，你为自己量身而定的标准才更重要。它们应该比他人为你设立的标准还要高，因为最终是你要忍受自己，评判自己，对自己感到满意。最佳方案就是发挥自己最大的潜力。因此，即便觉得没有其他人在看，你也要设立并保持高标准。总有人会留意到的，就算这个人是你自己。”
直到后来他的预言应验，耶和华的话试炼了他。
上帝按照祂自己的时间表来行事；如果你接受，就能在你目前所在之地快乐度日，也能到达祂要你去的下一站。不过，上帝未必会回答你所有的问题，至少不会照着你想要的方式回答你。但请放心，祂在成就事情。因为祂所做的往往会超过你所能理解的，祂无须让你为那些你处理不了的细节来操心。你想想看，如果上帝早就把你到达目前的所在之地必要经历的一切都告诉你，你能应付得过来吗？祂知道这当中要经过许多艰难的日子，所以祂保持沉默。如果祂把你的整个人生提前展示给你，你就会晕倒了。
约瑟在监狱的那些年才明白，当上帝给你一个异象，而你也对此委身，你根本就没有逃避的可能。因此，停止对未来进行预测。如果你活在过去，结果你就纠结于“只要事情是那样就好了”。如果你试图活在未来，你就会为“事情要是那样怎么办”而烦恼。记得那首名歌吗？——甜美耶稣，我所求的只是让我活在当下。求你赐我力量来完成当天我该完成的。甜美耶稣，昨天已过，明天也许永远不会到来。主啊，求你帮助我，指引我，好让我能每日活在当下。（英文歌名为：One Day at a Time, Sweet Jesus——译者注。）你应该怎么做？信靠上帝会照着祂自己的时间表来为你成事。
他被铁链捆拘。
我们的悲哀、困难、束缚就像铁链，把我们紧紧围困。它们会使我们生出力量、忍耐和刚毅。
信徒啊，不要逃避苦难。应当安静、忍耐和顺服，要知道，神正在把铁灌注到你的灵性生命里去。世界喜欢铁血将军，神喜欢铁血圣徒。除了受苦以外，没有别的方法让我们成为铁血圣徒，所以他忍痛让我们受苦。
亲爱的，你觉得自己最好的年月都在沙漠里虚度了吗？你是不是被人反对、误会和污蔑呢？这些是否围困你？打起精神来！这些绝不会浪费，神使你经过铁的训练，戴苦难的铁冠，为了让你将来得荣耀的金冠冕。
——选
【】他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。
【】 这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。
在摩西身上，我们看到好仆人的四个特点：
A．谦卑
谦卑是好仆人所必须具有的最重要的属灵品质之一，主耶稣的样式就是柔和谦卑，我们也当负主的轭，学主的样式。凡是圣灵在人里面更新的结果，必定是越来越谦卑。凡是邪灵在人里面工作的结果，必定是骄傲。骄傲是当初魔鬼堕落的原因，也是一切领受鬼魔的灵的人必有的特征。只是假仆人的骄傲，并不是简单的直接夸口，而是用许多诡诈的手段巧妙的掩盖自己的夸口。如果我们听见一个人讲道，偶尔提到自己的见证，这很正常，为了讲道效果的需要，现身说法，增强说服力。但是，如果听到一个人讲道，总是讲自己如何如何爱主、如何如何付代价、如何如何经历超然，恨不得十篇讲道里有八篇都在夸自己，这肯定是有问题的。圣灵感动我们一定是荣耀基督的，圣灵绝不会感动我们喧宾夺主，夸自己比夸主耶稣还要多。那些圣灵感动偶尔提到自己见证的人，一般都是非常不愿意讲，只是无奈别无选择，为了帮助众人对道的认识才不得不讲，即使偶尔讲，也刻意的讲得含蓄，免得夺了主的荣耀。而那些假仆人不仅常常讲，而且还是添油加醋的讲，有一说十的讲，反正见证别人也无法判断其真伪。其实，是假借讲道（也包括祷告、交通）的名义，达到高举自己、神话自己的目的。
摩西是一位非常谦卑的仆人，圣经称他的谦和超过世界上的众人。有一次，她的姐姐米利暗因为嫉妒摩西，就鼓动亚伦一起毁谤他。人都是很狡猾的，米利暗总不能对众人说我嫉妒摩西吧，这样的话说不出口，而且说出来也会被人笑话的。所以，她就找了能说出口的理由，她就以“摩西娶了古实女子为妻”作为罪状毁谤摩西。这个理由，百姓听上去认为米利暗是对的，确实是摩西不好了。虽然百姓不知道米利暗心里的想法，但是，耶和华神是鉴察人心肠肺腑的，知道米利暗这事的诡诈，于是把他们三人都叫到会幕那里。重重的责备了米利暗，神说：“你们这些先知，我耶和华只是在异象中向他显现或在梦中与他说话。但是，我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”？说完，米利暗身上就长了大麻疯，这是对她欺负摩西的惩治。对于姐姐和哥哥的欺负，摩西竟然不报复他们。不仅不报复，得知米利暗生了大麻风之后，摩西还向神替米利暗祈求，求神赦免她。摩西真是太好了！所以，在这件事情上，圣经的画外音，来自于神对摩西的评价就是摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
摩西在旷野遭受的反对是非常多的，不仅姐姐哥哥敢反对他，大坍、亚比兰、可拉一党、二百五十位长老、众百姓都敢反对他。这么多人都敢反对他，这本身就说明摩西一定是非常谦卑。人善被人欺、马善被人骑，如果谁敢惹摩西一下，摩西立刻加倍的还以颜色，谁还敢欺负他。可是，我们看到摩西每一次受欺负，自己从来都不还击，都是到神面前俯伏祷告。摩西谦和，神就会替他说话做事，不允许别人肆意欺负他。
人生来都是骄傲的，所以谦卑在人群中难寻，因此也就极其可贵。若再加上鬼魔的灵，那更是雪上加霜，极度的骄傲。作神工人，谦卑是最重要的品格，若没有谦卑，就不可能有生命的成长，即使有恩赐、有才干，都是非常危险的，会令自己堕落，会令会众受损。
谦卑不是做老好人，对谁都不发脾气。在面对罪恶时，也会发怒；对坚持真理时，也毫不妥协。
B．才干：
摩西是一位非常有才干的人，他在王宫里长大，学了埃及人一切的学问，等于今天最好的大学毕业，并且能文能武，三拳两脚就能打死一个埃及士兵。上帝预备了他八十年，才差遣他使用他。有这样才干的人，他无论干什么都能干得非常好。前些日子的新闻里，曾报道过一个北大才子卖猪肉的新闻。北大毕业的学生正常来讲，都应该在合资公司、世界五百强、大型国企、什么什么中央部委，这样的单位里任职。卖猪肉不需要多少技术含量，文盲也能干。北大学子去卖肉，很多人都觉得是浪费了国家培养的资源。但是，有才干的人，即使卖猪肉也和那些没才干的卖猪肉不同。短短十几年，这位北大屠夫已经身价百亿，将猪肉卖出了北大水平。摩西就是一个非常有才干的人，他也把最好的才干献给了主。
我们今天很多基督徒看不起才干，认为神既然是全能的，我们只要把文盲、把傻子献给神，神都能把他们变为天才，而且这样这才更能显出我们的神了不起。因此，成绩好的，文化高的，聪明的孩子，我们都留给自己，让他们赚大钱，当大官，我们跟着他们去享福。把最差的，才舍得献给神，让神显神迹使用。这样的想法是错误的，神配用世界上最好的人才，像摩西、保罗的人才，如果献给世界，哪怕他们当了政zh i家、科学家、艺术家……就太可惜了，应该献给神，让神在他的百姓中来使用。
按照神做事的原则，并不是才干大小无所谓，而是越有才干的人，越能承担更大的恩赐来侍奉。主耶稣讲过一个五千二千一千银子的比喻，为什么有的人主人给五千，有的人主人只给一千？是主人随意给的吗？不是！主人很会用人，他先观察各人的才干，然后按才干分银子，“【】天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了”。这样才能让银子发挥出最大的价值。就好像一场收割中，主人给这人镰刀叫他收割，却给那人收割机收割，给另一人绳子，又给一人水壶，还有耙子、马车……等。拿到水壶的人，不能说：“为什么给我水壶，不给我收割机”？主人是根据各人才干分发不同的工具。如果给一个没有驾驶证，不懂得机械修理的人收割机，可能就开到沟里去了，可能会压坏庄稼，可能会耽误工期。神分恩赐就是根据各人的才干，所以，大有才干的人首先考虑献给神是应该的，神家中若有许多摩西保罗这样的仆人，也是神赐给百姓的福气。
C．爱心：
【】你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
父亲和师傅最大的区别就是爱不一样。师傅是只传授给你知识，也不是白教的。你还得给他干活，给他交学费，就这样，师傅怕你超过他，抢了他的饭碗，还常常留一手。父亲对儿女是毫无保留的教导，不怕孩子超过他。父亲考虑的不是自己的益处，这就是爱。保罗在这里就利用这个特点，说在神家中也是做师傅的很多，有为父心肠的不多。
摩西是一位非常有爱的仆人。有一次，百姓和亚伦犯了拜金牛犊的罪，耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。人要是有点私心，听到这话，心里还不高兴死了，平时求都求不到这样的好事，现在是神主动要给我，那还不赶快感谢领受啊。可是，我们看到摩西面对如此诱人的个人利益时，竟然恳求耶和华不要向百姓发怒，我不要这个好处，求神不要击杀、不要降祸与你的百姓。甚至说到，若实在不行，只要你肯赦免他们的罪，我宁愿从你所的生命册上涂抹我的名。摩西作为仆人，对这群悖逆的百姓的爱是何等的大啊。神当然不会从生命册上涂抹摩西的名，神也听了摩西的祷告，没有将以色列人除灭，摩西的这种爱，令神非常喜悦，也是百姓之福。
D．忠心：
【】 我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。
【】 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
希伯来书中，以摩西的忠心来预表主耶稣的忠心。摩西虽然有很高的学问，有聪明，但是，对于会幕庞大的工程，任何一个细节都没有做丝毫的改进，即使对于会幕中不符合力学的‘错误’设计，摩西也都是原原本本的按照山上的样式去做，这就是忠心。如果摩西私自做合理化的更改，老百姓也不会知道，看上去也都会叫好，但是，神的荣耀就不会充满那样的会幕了。今天在教会中，更改教会建造样式的能人是大有人在，弟兄姊妹也看不出来有什么不对，反正别人怎么带，自己就怎么跟，结果是大家都得不到神的赐福。
【】要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
已经信靠了主的人，仍要寻求耶和华的能力和他的面。有人觉得既然信主了，不就已经在基督里面了吗，那还不是随时与主面对面吗？怎么还要寻求神的面啊？这是指着追求圣洁说的，经上说，【】并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。每个人的圣洁程度都各不相同，我们每天面临着许许多多的选择。有时我们选择了顺服神，也有时一不小心就选择了体贴肉体，或是随从了撒但的试探，每天就是在这样的得胜与失败中生活。所以，造成每个人的圣洁程度都各不一样，因此每个人见神面的程度也就都不一样了。见神的面，并不是一刀切的只有两种情况：达到某个程度时就能够见到神的面和没达到某种程度的就都见不到神的面。而是更圣洁一些的人，就更可以接近神一步，也就是这里所说的更可以见到神的面。就像旧约会幕的构造，就能很清楚的反映出这个含义。会幕分为至圣所，圣所，院子里，院外的外邦人。后来所罗门建的圣殿分为五层，至圣所，圣所，男院，女院，墙外的外邦人。至圣所是代表神同在的地方，也就是与神见面的地方。圣经规定，每往里面一层，圣洁程度的要求，就需要更高一层。
越接近神的人，就能返照出神的荣耀。摩西在山顶与神最近，下山的时候，他的脸上就返照出神的荣耀，甚至以色列人都不能定睛观看他的脸。越接近神的人，必定就越圣洁，也就越有神的能力与神的同在。
基哈西跟随以利沙多年之后，从外表看他们差别不大了，也就是“业务水平”很接近了，基哈西或许模仿以利沙的讲道、祷告，都已经模仿的惟妙惟肖了。在其他门徒和外人眼里，基哈西是以利沙的得意门生，是神学班的大班长，连以色列的王要了解以利沙的事，都得请已经长了大麻风的基哈西来询问。但是，基哈西与以利沙的圣洁程度差别却很大。外行看不出来，可瞒不过内行的眼睛。有一位在书念居住的敬虔的妇女，常常接待他们师徒，留他们吃，留他们住。她看出来了以利沙是圣洁的神人，但基哈西不是。只是人家姊妹心里有数，嘴上不说。多年之后，有一次这位妇人的儿子患急病突然死了，她把孩子的尸体放在家里，关上门，赶紧去请以利沙。当时以利沙或许由于年龄、身体或其他原因不太方便去，他把杖给了基哈西，委托他去做这件事，叫他快快的，路上不要耽延。基哈西很高兴，以为自己跟了老师做么多年，不就是祷告去吗，谁不会呀。再加上现在手里又有了老师的杖，这次要好好在其他门徒面前露露脸、表现一把了。所以，他毫不推辞，立刻拿起杖就出发了。但是，接下来的事情很奇怪，这位母亲却仍留在以利沙那里不走。我们试想，哪位母亲此时不是迫切的希望儿子能早一秒钟复活，那为什么不赶紧地跟着先知基哈西去呢？以利沙一定也挺奇怪的。这个妇女也不对其他人说原因，这也是她智慧与敬虔的体现，不让自己的话影响周围人的判断。但是，她的心里是非常有数的，她知道基哈西去了也没用，因为基哈西不是圣洁的人。顶多只是模仿个祷告，不会真正有神的能力发出。所以，她只对以利沙说：“我发誓，我必不离开你”，意思是说，我已经坚决的定了主意，只要你不去，我就不去，反正我就不离开你。果然，她的观察与判断没错，基哈西就算拿着老师的杖，神也不使用他。他祷告的内容、口气、表情或许都能模仿的和以利沙一模一样，但是，不圣洁的人就没有神同在的能力，只能是平时靠着花拳绣腿的花架子骗骗人罢了。最后，还是以利沙过了一会来到，祷告才使孩子复活了。
信心是我们唯一能讨神喜悦的表现。人非有信就不能讨神的喜悦。信心又包含两个步骤。【】到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
第一步，首先必须要信有神。
第二步，且信他赏赐那寻求他的人。
改革宗的人士会告诉你“你得救的信心，是神赐给你的。信了主之后，你能继续追求神的信心，也是神赐给你的”。反正，在信心上，没有你什么事。
但是，我们要说“信心既然是我们唯一能讨神喜悦的表现，那么，责任就必定在我们人的一方”。得救的信心完全是一个人自主独立的选择。神既不会强迫人信他，也不会强迫人不信他，接受还是拒绝耶稣基督的救恩，是出于人自己的选择。信了主之后，继续寻求他的面的信心，也是出于人自己的选择。当已经跟从了主耶稣的门徒遇到了危险时，他们胆怯；遇到了难处时，他们疑惑。主耶稣就责备他们“你们为什么那么小信呢”，而不是对他们说“没关系。你们信心小，是因为我现在还没赐给你们大信心呢。等着吧，以后我啥时候给你们信心，你们自然就会有信心了”。随着我们对神认识的加深，我们对神话语的信靠，是我们持续寻求神的源源不断的动力。
，37-45；；；
谢丽调牧师
一、百姓所关心的地上的食物
当百姓向因食物而向摩西、亚伦发怨言时，他们实在是夸大了当时的苦况。他们的“忆甜思苦”显出他们的忘恩负义。且不追究当时他们在汛的旷野是否已经到了“饿死”的地步，单看他们描述在埃及是“坐在肉锅旁边，吃得饱足”，就足以显明人心的顽梗！他们将眼前的难处通通归咎于上帝，全然忘记了他们曾经在埃及所经受的重压、苦不堪言向上帝哀求，才得以出了埃及！全然忘记了上帝一次次用大能的手拯救他们脱离仇敌，得胜前行！求主怜悯，赐给我们属灵的好记性。
百姓所关心的就是“吃”的问题，注目的是地上的食物。民以食为天，关心食物原本无可厚非。然而当他们将食物置于“天”上帝之上，问题就来了。上帝是创造天地的主，祂又是满有恩慈怜悯的，岂会不顾念祂所领出来、且一路保护看顾的百姓的需要吗？本段经文让我们看见，百姓虽然嚣张狂妄，上帝依然满怀慈爱，要为百姓从天降下食粮！同时为他们定下界限：每天收每天的份。这岂不正应了主祷文中那句“我们日用的饮食，求父今日赐给我们”的祈求吗？让我们也常常用主耶稣的话来提醒自己：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
当时以色列人的眼睛只留意地上所有的，上帝把以色列人的眼睛从地带到天，让他们明白：纵使地上有缺乏的时候，天还是丰富的。他们既然是上帝的子民，祂就负他们的责任，向他们显出供应。这供应是从天上来的，不仅是对付他们当时的心思，也同时是预表以后我们的主来作生命的粮的事实。
二 、使徒所注目的天上的基督
与这些百姓截然不同的，是使徒保罗“活着就是基督，死了就有益处”的态度。伯纳德（Bonnard）将这话解释为：“我活着是要荣耀基督；因此，倘若我死了也能荣耀祂，对我就有益处，我乐见这事，因为它能使我服事祂的一生告一终了。”如此，这里的益处不单是使徒在他的主面前领受天上的奖赏（23节），也是他为基督无畏殉道的见证，能促进福音宣扬的结果。谁会像保罗那样以“死”为益处呢？。悲哀的是，今天人的展望似是：“活着就得着世上的益处，死了就不再有益处。”
保罗相信基督徒死后会与基督同在，享受与主同在的喜乐。新约用“睡了”来形容信徒死时身体的状态，而不是形容他的灵魂。灵魂是不死的！所以特土良说，基督把人召离世界时，我们如果不能平静地接受，反而把那人当作可怜人对待，我们就伤害了基督。安波罗修也告诉我们：我们从他而来，藉着祂的能力受造，也会回到他那边。所以，与基督同在，这是好得无比的！因此，在他还得以存留世间的时候，他热切传扬福音，并且劝勉信徒 “行事为人要与基督的福音相称”：按照基督的福音行事为人，恒常向自己和别人宣告祂的恩典，盼望祂，实行祂的命令。
三、上帝所赐下的无尽的恩典
这个比喻中的故事是在葡萄收成的时候，为了要在雨季以前赶收成的工作，在犹太任何一个村庄或市镇的街头都可能发生这场景。这比喻包含了与基督教信仰密切相关的真理。
这是对犹太人的警告。犹太人知道他们是蒙拣选的族类，这种族类的优越感引发了他们内心的骄傲，使得他们轻视、甚至憎恨外邦人，巴不得他们毁灭。假若外邦人要加入教会，他们一定要以低级的身份进来。不管我们多么愿意接受第13-15节的严酷道理，在感情上仍自然而然地同情第12节人们的抱怨，这就证明我们的心思与上帝是多么不同！这暴露了我们缺乏爱心及怜悯在我们的思想意识深处，我们是“守法”有余、靠恩不足！
这是对门徒的一个警告。耶稣似乎在对他们说，你们已经得到了最早加入基督教会与团契的权利。将来还有其它的人要进来，你们千万不可以因为你们比他们先成为基督徒，而要求特殊的荣耀和特殊的地位。所有的人，不论在何时加入，在上帝看来都是同样地有价值。在基督的教会中，资历并不等同荣誉。
这显明上帝恩慈的忍耐。无论什么人、在什么时候进入天国，或早或晚，都同样地为上帝所宝贝。
当我们在世上经历困苦艰难，是否渴望基督快点再来，更新这个世界？然而，基督再来的那一刻也是恩门关闭的那一刻，家主不停地将那些在外面闲站的人召进葡萄园作工，显然是给他们都有得恩典的机会。恳求圣灵动工，感动更多的人愿意进入教会这“葡萄园”，享受天父的大爱！
这显出上帝的慷慨。按公义来说，人做的工少，应得的工资也少。但主人超越了公正，给了他们多于应得之份的工资。这位慷慨的主人，分明指向那“那厚赐百物给我们享受的上帝”我们无法赚到上帝的给予，本是不配得的，祂所赐给我们的完全是出于祂心中的良善和恩典；故此，正确的回应就是存着感恩的心勤做主工，不因先来而骄傲自大，不眼红上帝对别人的恩赐。神对不配得的人所施的宽厚和仁慈带给人的应是喜悦和快乐，而不是忌妒。
四、主民当寻求的见主的荣面，37-45）
本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。但这是下一篇的主题。此刻最后一节指出上帝大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要“使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人”。所以，上帝的子民应当常常寻求得见主的荣面，从上头支取能力，让世界看见一个顺服上帝律法而生活的民族，看见、并且记念上帝的作为！
【】以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。
【】你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
智慧是神的重要属性之一，神的愚拙总比人智慧，神的意念高过我们的意念，如同天高过地。我们有限的头脑，根本想不透神智慧的程度。神预知一切，神安排一切间的相互关系为要成就他的一切计划旨意，神又有能力改变、运用一切。我们看似偶然随即发生的一切事，全部都在神的管理之中，大道无为而治。
以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。雅各在埃及能有一席之地，并且是被法老邀请去的贵客，而且高贵的法老竟低下头来让雅各给自己祝福。雅各凭什么能得到这样的福分？都是因为约瑟已经提前去铺好了道路、预备了环境。约瑟到埃及去，看似不幸，其实是神智慧的安排，为雅各全家去埃及预备了条件。法老作了两个梦，请了国中所有的术士、博士来解，其中有些人领着法老的厚禄，也不乏德高望重的元老级人物。但是，此时竟都无人能解。正当法老束手无策的时候，酒政想起了一个在狱中的希伯来奴隶，请来之后，他却能详细的讲解，并且解后，法老与群臣众人都从心里觉得解得妙。可以想象，约瑟此时在埃及人心目中的地位、所得到的荣耀简直高到爆棚，无法形容。所以，法老也不顾约瑟年龄才30出头，也不管约瑟有没有学过工商管理学，也不让约瑟先去哪个部门实习一段时间看看，也不管约瑟有坐 l a o的‘犯罪前科’……，现在，法老只看到约瑟把自己的梦解得好，其它对约瑟可以说是一无所知，就当即决定，升约瑟为全埃及的宰相，这不是如同儿戏吗。
一个草率的决定是很容易做的，只要法老一句话而已。但是，要想管理好这么大的一个国家，还真不是容易的。约瑟，没有经过一级一级的锻炼，直接就接手管理一个庞大是国家，他能管得好吗？如果被他搞砸了，管理的一塌糊涂，那雅各将来来埃及的事也就没戏了。没想到，约瑟还真管理的非常好，七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。各城周围田地的粮食都积存在本城里。到了荒年，约瑟往外放粮，他首先收聚了埃及地所有的银子，带到法老的宫里。埃及百姓的银子花尽之后，约瑟就拿粮食再换了他们的牛，羊，驴，马。那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉”。于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，那地就又都归了法老。就这样，约瑟为法老合理合法的得到的埃及人所有的一切，并且让他们对法老还感恩戴德。所以，约瑟在法老心中的地位，真的是无人能替代。你想，在这种背景下，饥荒两年之后，约瑟与兄弟们相认了。这风声立刻就传到法老的宫里。法老和他的臣仆一听，都高兴坏了。马上让约瑟把全家人都快快接过来，告诉他们‘什么也不用带’，应许约瑟，要把埃及地的美物、肥美的出产都赐给他们。土地任他们挑选，只要他们看好了想住在哪里，法老就会立刻为他们下令，赐给他那块土地。法老为啥这么想接待雅各全家？一方面是因为约瑟对埃及的贡献实在是太巨大了，照顾一下约瑟的家人那是理所应当的，留住人才嘛。另一方面，约瑟作为一个小弟弟都这么优秀，那他的哥哥们、父母们肯定会更加不得了，所以，法老对约瑟说，你的哥哥们里面若有什么能人，一定要给我推荐哦。哪知道约瑟和他的哥哥们可大不一样，耶和华与约瑟同在。要是让流便、西缅、犹大……等其中任何一个人代替约瑟去埃及做预备，他们解梦解不了，管理也管不好，那法老就不会这样热情的邀请这一大家子人来埃及居住了。
早在饥荒还没有来到，甚至连丰年还没有来到的时候，神已经开始着手预备帮助雅各家度过饥荒了，所以，神用特殊的方法‘差派’约瑟先到埃及。在最终的结果没有显明之前，约瑟不知道，他的家人也都不知道这是神的预备，一些都像是自然而然的发生。只是约瑟虽然不知道这是神保全他们全家的计划，但是，他相信神不会错，凭着信心忍耐等候。约瑟如果之前就知道神的计划，他也不会哭着求哥哥别卖他，他也不会求酒政向法老求情了，那也就不用凭信心忍受试炼了。神在我们身上也是这样，现在已经为我们将来的的某些需要在做准备了，只是我们自己现在不知道，直到得到结果的那一刻才能知道。越是敬畏神的人，将来回头看神在他们身上带领的痕迹就越明显。
神智慧的预备，在《以斯帖记》里也表现的非常明显，甚至末底改用一句话都直接说出来了：“【】此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”？回过头来看看，还真是神的预备。一开始亚哈随鲁王摆设宴席，宴请一切的臣宰。席间，王派人邀请王后瓦实提前来，向众人展示她的尊贵与美貌。而王后因着也在自己的宫里招待女眷们，就不肯前来。这件事本是可大可小的，可一笑了之，也可穷追猛打。如果以前瓦实提只要拒绝王的意思，都必定会招致严重的后果，那这次她肯定也不敢拒绝。应该之前他们长年累月在一起过日子，也有过拒绝，不过当时也都无所谓的不了了之了。但是，没想到这次后果会这么严重。其实，这是神的安排预备，不然，以斯帖怎么做皇后？以斯帖若不做皇后，以色列人怎么获解救？此时，王就很生气，就问身边的谋士们该怎么办？谋士与瓦实提又没有什么愁，何苦为难皇后呢。再说，万一自己出了不好的主意，却搬不倒皇后，那今后王后报复起来，自己不就惨了吗？这次皇后又不是犯了大奸大恶之罪，不过就是因招待女眷没有前来而已，所以，按正常情况推理，凭谋士文字功底，完全可以有能力讲一套大道理，既保护了皇后，又为王保全面子。没想到这次谋士竟然小题大做、上纲上线了。他们说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因为王后这事必传到众妇人的耳中。说‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，这样，她们人人就都藐视自己的丈夫了。文武百官的夫人听见王后这事，也都必向王的大臣们照样行。从此，必大开藐视和忿怒之端，岂不国将大乱了，所以，一定要废掉瓦实提王后的位分”。没想到王和众首领听后竟都为美，于是，瓦实提的王后之位就这样被废掉了。这是神智慧的预备，如果瓦实提不被废掉，位子不先腾出来，以斯帖哪有机会入宫啊。过了一段日子，王的怒气消了，王的臣仆为王寻找新王后的人选。海选是在全国一百二十七个省里挑选，可以想象，一定是佳丽极多、美女如云，以斯帖也刚好被选进来了。从被选出来，到见王面试，中间要先有一年的时间洁净身体。到了进去见王的那天，按照规定，每个女子都可以向太监要求任何装扮自己的物品，都必给她们，好让王看到自己最漂亮的一面。有的女子要巴黎香水，有的女子要丝绸纱衣，有的女子要黄金项链，有的女子要纹眉、纹眼线，……，总之要什么，给什么。轮到以斯帖的时候，因为她也是一位敬虔的犹太女子，对嫁给外邦人，她并不是心里很愿意，她也不像其他女子那样看重王后的位分，只是既然被选送进宫里，她也不能不去。所以，她心里倒不希望被选上，于是，她什么也不要，就素颜进去了。没想到亚哈随鲁看看这个抹着香水，看看那个涂着口红，还有描着眉的，擦着粉的……，他都不喜欢。一看到素颜的以斯帖，就打心眼里特别喜欢。就这样，以斯帖无心插柳竟成为了新王后。这都是神智慧的预备。为后来犹太人得拯救，提前预备了条件，后来果然以斯帖起到了至关重要的作用。
还有，婴儿摩西刚好被法老女儿看见并收养，保罗生来就有罗马户籍等等，这些都是神的预备。在没有看到结果之前，两件看似不相干的事，最后却都产生了奇妙的因果关系，这就是神智慧的预备。这样的事情在圣经里、在现实中可太多太多了，大到关乎民族命运、国家存亡的事，小到日常生活中点点滴滴鸡毛蒜皮的事情，神都不叫我们作难，神不是只在大事上帮助我们，神愿意在一切的事上帮助我们（我们每位基督徒家里的见证都不计其数，省略）。这种智慧的预备是神最通常采用的方法，因为这种方法与以神迹方式介入的方法相比，这种方法看似不神奇，免得影响我们的信心追求，但是，回头整体来看时，却又非常神奇，让我们不得不向神发出赞叹和感恩。
，45下；；；，44-52
李高生牧师我们都知道每一个基督徒都应当爱主，但我们知道为什么要爱主吗？爱主的人，又会经历什么，得到什么呢？我们从所读的经文中可以看到，爱上帝的人可以满满的享受上帝的爱！一、爱神者先得神爱 1、靠舅舅受尽欺骗雅各以一碗红豆汤骗取了长子的名分，终于激怒哥哥以扫，被迫逃到舅舅家做工避难。从表面看，舅舅非常客气，主动提出要给外甥工价。当雅各提出要拉结后也是满口答应，以七年的工价换取拉结。但七年过后，却以“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。”为由将利亚给了雅各。最终雅各只得再为拉结白做七年工。人常说今天社会是一个靠关系的社会，若叔伯舅舅是官是大老板，有钱有权有势，那必将是最大的依靠。但现实生活中类似雅各的经历甚至更糟糕的经历也是屡见不鲜了。巴不得基督徒懂得最值得我们信赖与依靠的只有上帝！ 2、爱拉结受尽苦楚那时雅各对上帝的认识还停留在你赐福我我就相信你以你为上帝的阶段，所以行事为人完全凭自己喜好。为了喜欢拉结，凭着自己的韧劲，虽然最终如愿以偿，但也实实在在做了十四年的“苦力”（参。凭己喜好靠己努力在上帝的赐福下有收获是许多弟兄姐妹的经历，但如果先学会依靠与顺服，再去尽本分努力做工，我们会少吃许多的苦！ 3、享神爱超过所求依靠人，凭自己行事受尽许多苦。但上帝爱他，在雅各未完全认识主时，早已经爱他。他本来只是避难，只求吃饱穿暖能平平安安回家，但最终他却得了妻子儿子，许多的仆人使女，还有数不清的牛羊牲畜，上帝所赐的，远远超过他的所求所想！二、得神爱奇妙恩典，45下） 1、拣选之恩自从始祖犯罪之后，人都死在过犯罪恶之中。地狱的火，才是我们最应得的报应。但是上帝爱我们，在旧约拣选亚伯拉罕及他的子孙为他的选民，在万民中做上帝的见证。更是在创立世界以先，在基督里拣选我们，使我们都如亚伯拉罕一样，因信称义，赖恩得救，得脱离永死，进入永生。这是何等奇妙的恩典呢？ 2、立约之恩上帝与人立约，那是创造者与被造者立约，是信实的上帝与常常违约悖逆的人立约，并且是以上帝独生爱子的血与生命立的约，是上帝单方面主动坚定的约！这多么不平常，这是何等奇异的恩典！ 3、永远之恩虽然人常常悖逆，从旧约的以色列人到新约的基督徒，一直在软弱中跌到爬起，但上帝依然爱我们，照着圣经所言，忠实的履行他所立的约，我们知道吗？三、享神爱凡事蒙恩 1、祷告得帮助人能与上帝最直接最简单的交往就是祷告，但人又是何等愚昧与软弱，但不要紧，只要我们愿意，他应许我们：“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”圣灵能帮助我们，为我们所求的既合乎上帝的心意，又能满足我们的需要。 2、万事得益处爱上帝之人，蒙上帝凡事看顾，不管所经历的在人看来是好事坏事，但最终一定是好事。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” 3、无事可隔绝上帝的爱无微不至，上帝的爱坚不可摧！上帝以他的全能、信实与大爱保证，没有任何事情可以使我们与基督的爱隔绝。四、爱上帝者享受福乐，44-52）面对如此大爱，我们爱主否？爱主之人，又会得到多少意外的福乐呢？ 1、成长之乐（31-33）爱主之人，经历着如芥菜小种到参天大树的上帝的国度的发展，这是何等意外的喜乐？这是爱主之人的“额外收获”吧。 2、发现之乐（44-46）今天许多世人也知道人生的短暂与世事的虚空，所以在茫茫人世中寻找人生的意义和那永存的宝贝，但只有蒙主光照明白真理的人，才会“变卖一切所有的”，如保罗“将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。” 3、永恒之乐：爱主的人更是知道，主必再来，义与不义，善与恶必要分开，爱主者，必将享受永恒之乐。这福乐，已经从真爱主的那一天开始经历到，享受到了。 感谢主！先得到上帝爱的人，应当爱上帝。而爱上帝之人，也必将经历更多在主里的福乐！旧约《创世记》中的约瑟，是一个被爱、被恨、又被高举，一个受宠、受伤、又受尊荣的人。在约瑟的人生中，我们看到的是耶稣的影子。
约瑟原是雅各最疼爱的一个儿子，他的哥哥们因此对他充满忌恨。在一个意想不到的日子，约瑟被卖为奴仆，“人用脚镣伤他的脚”。这个被人恨恶却神所喜爱的人，在日子满足的时候，神将他高举，使他成为一人之下万人之上的埃及宰相。耶稣也是这样，他原是上帝的独生爱子，为了拯救世上的人，他被差遣来到这个世界。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”，世人竟把他钉在十字架上，死后第三天，他从死里复活，神将他升为至高，并赐给他超乎万名之上的名。我们常说新约在旧约里藏，旧约在新约里彰。在约瑟的身上我们可以看到耶稣的身影，在此，笔者通过约瑟的故事来谈耶稣的一生。约瑟的一生可以用“彩衣、血衣、布衣、囚衣、细麻衣”来概括。“彩衣”是指他在父家受宠爱的日子，“血衣”是指他被卖被弃的经历，“布衣”指他在波提法家里做管家，“囚衣”指他在埃及监狱坐 l a o的岁月，“细麻衣”则指他为法老解梦后，被法老看中后成为埃及宰相，拥有极大荣耀的日子。对比耶稣，保罗在《腓力比，对于耶稣的一生有非常精辟的概括。他说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”李清照曾写过一首《武陵春》，词云：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艨舟，载不动、许多愁。”不知当年的约瑟在被囚禁埃及监牢时，是否一度经历“寂寞梧桐深院锁千秋”的心境，不知他曾否想去尼罗河上荡漾轻舟。如果他是一个多愁善感的人，那也只能是“只恐双溪舴艨舟，载不动、许多愁”。经历多年的磨难，后来因着为埃及法老解梦，约瑟的才华与品格被法老看中，上帝透过法老的手高举约瑟，使他成为埃及宰相，治理埃及全地。成为埃及宰相后，当年那些卖他的哥哥们因为遭遇饥荒到埃及籴粮，粜粮给他们的的就是当年被他们所卖的这位约瑟。这时约瑟的心中若稍微有一点恨意，要报复他的哥哥们那是轻而易举的事。但他没有选择报复，而是选择了爱与饶恕。圣经说“约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人，都听见了。”（参在眼泪中，他包容了哥哥们的过错，在眼泪中，他把曾经的痛留给自己，把爱与安慰带给伤害他的人。他说：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”从约瑟的故事我想到十架上的耶稣，在那一个“地大震动，太阳黯淡不敢发光”的日子，当鲜血不断从他身上涌流，当他的身体经历最大伤害时，他说：“父啊！赦免他们因为他们所做的，他们不晓得。”他在最痛的时候说出了这一句话，没有苦毒的眼神，没有咒诅的怨恨，他在最痛的时候打开宽恕的门。十字架上的耶稣，把爱赐给我们，把痛留给自己。正如一首诗歌所唱：“他为爱来到世上，他为爱走上十架，他把爱活在伤口，他用爱战胜死亡。”这就是拯救我们的主。思想约瑟的一生，我说他人生有四个考验关：一个是苦难关，二是情欲关，三是荣华关，四是仇恨关。经历苦难，他的生命得到淬炼。面对诱惑，他拒绝犯罪。成为埃及宰相，拥有荣华富贵时，他并没有忘记自己是一个盼望上帝应许的人（参。经历伤害，他没有让怨恨留在心中。对比耶稣，经上说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”约瑟与耶稣所受的苦难，让我想起沙德拉、米煞和亚伯尼哥的故事。当他们因为信仰的缘故而被扔在烈火的窑中时，抬他们的人都被烈火的热焰给烧死了，而他们因着神的保守，在烈火的窑中竟然可以行走与唱歌。最后当他们从烈火的窑中走出来的时候，他们“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”在生活中，常看到有人经历了苦难，留下了一肚子怨气，走到哪里，都会把怨恨和苦毒带给周边的人。这样的人尽管走出了“火窑”，但身上仍带着极重的“火燎味”。约瑟不是这样，尽管遭遇那么多的苦难，但这些苦难并没有把他“烧焦”，当他从试炼中走出来之后，他的身上也没有带一点“火燎味”。耶稣更是这样，因着爱，他为我们被钉十字架，没有怨恨，没有咒诅，只有不尽的恩典和无尽的爱。大卫曾说：“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。”在生活中，当人有意或无意伤害我们的时候，我们是耿耿于怀？还是为着主的缘故从心里饶恕他？特雷莎说过：一颗纯洁的心，会自由的给与，自由的爱，直至它受到创伤。这颗爱的心灵不会因为受伤就不再去爱，十字架的爱是那种虽然受伤仍旧不灰心的爱。愿基督十字架常活画在你我生命中，使我们能真正明白何为爱，并活出十字架的爱。