≡ 05、如何称神为大

我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。（诗69:30）

有两种放大:显微镜的放大和望远镜的放大。显微镜是使小的东西看起来比实际的大，而望远镜是使大的东西开始看起来和它实际的大小一样。

当大卫说：“我要以感谢称他为大”，并不是说“我要使一个小的神显为大。”而是说“我要让一位伟大的神开始看起来和他真正的样子一样大。”

神不是要我们作一台显微镜，而是要我们作一架望远镜。基督徒不是被呼召去当骗子，当他们知道竞争对手的产品更好时，便将自己的产品夸大到与实际完全不相符。没有任何事物和任何人高于神。因此，神对那些爱他的人的呼召是使神的伟大开始看起来像神真实的伟大一样。

基督徒当尽的责任可以总结为：在情感、思想和行动上使神的伟大看起来是和他真实的伟大一样。作一架望远镜，让世人透过你看见神那无限丰富和璀璨的荣耀。

对基督徒而言，这就是“称神为大”的意义。但是，你不可能放大你未曾见过或很快就忘掉的东西。

因此，我们首要的事是看见并记住神的伟大和良善。所以，我们向神祷告，“打开我心灵的眼睛”，我们向着自己的灵魂布道，“我的心哪，不可忘记他一切的恩惠。”

≡ 06、受苦与认罪

【诗69:5】神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。

从1-4节里，诗人在诉说自己种种极大的痛苦，第5节突然插入了这句认罪的话。这是要告诉我们，在受苦的时候，首先应该省察是不是因为自己犯罪导致的，如果是因犯罪的缘故，我们却不去及时反思、及时悔改，只会让痛苦延续下去。其实，我们知道，客观地说，大卫现在受到的痛苦，并不是因为他犯罪的缘故，而是别人的不好给他造成的伤害。那么，大卫在这里认罪错了吗？不错！不仅是这篇诗，大卫在许多书里经常会一面述说自己的苦，一面认自己的罪，而且绝大多数都不是因为他犯罪带来的苦。那么，圣经为何要记录这些话给我们？圣经是要告诉我们在受苦的时候，我们该有的一种心态，就是：我受的苦虽然大，但是，和我们犯罪本应该受到的刑罚相比，那就太轻了。如果大家都有了这种心态的话，我们就不会在苦难中埋怨神了。虽然现在受的苦，并不一定是因为我们现在所犯的罪，但是，我们谁没有犯过罪呢？我们犯过的罪，要是神按着公义追讨我们的话，就比现在受的苦更苦百倍千倍了。不管是不是你现在犯罪带来的苦，这种在受苦中认罪的做法，既可以让我们省察自己，有则改之无则加勉,又可以避免我们发怨言。

你看，今天凡是在受苦中埋怨神、远离神、软弱退后、弃绝主的人，一定都没有这种在受苦中认罪的态度。他们觉得自己很好，神让他们受苦，是主亏欠了他，主不公平、不公义。他们忘了自己的身份了，他们忘了自己是怎样的人了？如果上帝究查罪孽，谁能站立得住？如果主耶稣跟我们讲公义的话，我们都得永远被丢进火湖里。神把我们从淤泥、祸坑、粪堆里抬举起来，我们马上就忘记了自己是谁。

犯罪与受苦的关系：

1）有直接的因果关系：

有些神的儿女受苦的原因，确实就是因为他们犯罪带来的。神不轻易发怒，但是，不是说神就不会发怒。有些人常常以为上帝总是笑呵呵，无论你干了什么坏事，都没关系，只要向他一认罪，就万事大吉了。他们脑子里只有‘因信称义’、‘恩典’、‘慈爱’、‘保护’、‘祝福’……这些词，却没有‘烈火’、‘审判’、‘公义’、‘发怒’、‘击打’……这样的词。我们从圣经中可以看到大量因犯罪而给自己带来痛苦的例子，有关于个人的，也有关于整个民族国家的。

比如大卫的例子，大卫杀死了乌利亚，亲近了拔示巴之后。上帝派先知责备他，并宣布了对他的审判：“刀剑、祸患永不离开你的家”。大卫本是一位非常敬虔的人，有信心，能饶恕，有忍耐，又勇敢，会祷告……，但是，即使是这么好的一个人犯了罪，神也不能睁一眼闭一眼就算了，否则，神就不是公义的神了，更何况我们这些本来就够糟糕的了人呢。大卫品尝了一份罪中之乐，却要吞咽百倍犯罪的苦果，今生、永生里都受损失。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。种一碗苦种，你就得吃一麻袋苦果，种一麻袋苦种，你就得吃一仓库苦果。种的少，收的多，这就是种与收的原理。当然顺着圣灵撒种也是一样的道理。我们决不要存有侥幸心理，认为自己犯罪可以不吃苦果、不被审判，绝不可能逃脱。因为神必定按照各人所行的报应个人。不要认为一认罪，就没事了，认罪只是赦免你得罪，并不能逃脱吃罪的果子和将来基督台前审判的亏损。就像大卫犯了罪之后，他也真正的悔改了。拿单对他说：“耶和华已经除掉了你的罪，但是，刀剑永不离开你的家”一样。神赦免了人的罪，人才可以得救，不然的话，罪若不解决，人就必定灭亡了。神赦免了人的罪，但是，罪的苦果还得自己吃，亏损还得自己受。犯罪给自己带来痛苦的例子还有很多，基哈西染大麻风，亚哈被箭射死，耶洗别从楼上被摔下，参孙被挖双眼……，还有关乎这个国家的，犯罪带来亡国灭族。

罪如同诱饵，为了尝一口，最后却要损失惨重。所以，圣经劝我们要竭力的去胜过罪，早在创世记一离开伊甸园，神就警告该隐：“罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它”。这就告诉我们，罪离我们从不遥远，无论你追求到何等程度，回头一看，罪就伏在你门口，离你永远仅一步之遥。新约主耶稣也告诉我们，对罪要有剜眼、断手、断足的决心。一旦犯了罪，就如同泼出去的水，无法挽回。亚当夏娃刚犯完罪，就知道害怕了，企图拿无花果树的叶子为自己遮盖，然后躲避神的面。只要果子摘下来吃了，就已经铸成大祸了，就算刚咽到肚里立刻就后悔也晚了，也不可能把果子再重新长到树枝上了，就这么一下子，罪就从一人入了世界，死就临到了众人，整个世界就全改变了。大卫犯了罪之后，肯定也是后悔的，但是，后悔有什么用，罪已经犯了，就已经为自己埋下苦果了。

2）间接关系：

有一些的痛苦并不是因为他们自己犯罪带来的，而是别人犯罪给他们带来的，今生他们会受一点苦，但是，将来审判的时候，神该算到谁头上的还是算到谁头上。有人会想，别人犯罪，其他人也跟着受苦，这不是不公平了吗？是公平的。两个理由，第一，一个人不可能独立活着，他一生下来就必定要与其他的人发生联系，人与人、人与物之间有着扯不清，千丝万缕的联系。比如，犹大国因为犯罪，被巴比伦掳去七十年。国破家亡的苦难不但那些犯罪的百姓要受，就是耶利米、但以理这些敬畏神的人也要在一定程度上受苦。如果神用洪水审判某地，洪水也不能说不会进到好基督徒的家里，单往罪人家里流。因为生活在同一个环境里，就必定会受到一些连累。亚干犯罪，其他诚实的人也受了连累被杀，并且全军打了败仗（略）。第二，受苦的人不是因为自己犯罪，而是受了别人的连累，他们的苦，神既然许可了，若是处理得当，就可以转化成为他们的祝福，若是处理不当，自己也要受亏损。还比如，亚当犯罪，他被赶出伊甸园，女人生产痛苦，男人劳作痛苦，最后死亡归回尘土，这是直接的因果关系。而我们不与亚当犯一样罪的人，也因亚当犯罪受了连累，生来就是罪人，就生活在苦世界里，这是间接关系。我们不能说‘亚当犯罪我受苦，这不公平，神啊，把我也造在伊甸园里试试，我就不摘果子吃’。神不会因此就把全世界每个人都放在伊甸园里一遍。我们生在这个苦难的世界里，神为我们预备了最宝贵，且又最简单的救恩之路。我们若处理得好，会得到比在伊甸园里更美好的福分，我们若是处理不好，结局就很不好了，责任必须由自己承担，谁也怪不到。