诗中充满了赞美，这一首诗要赞美的是……
76篇 这首诗赞美了神令人生畏的权柄。这首诗极有可能是在庆祝亚述王西拿基立的军队占领犹大之后，被犹大击败时写的，。
人的愤怒，如何成全了神的荣美？不太可能吧……
愤怒怎么能给神带来赞美呢？人们仇视神和神的百姓，这本身给神提供了行奇事的时机。埃及法老拒绝释放希伯来奴隶，神因此为自己的百姓行了无比的神迹。神向犯罪者翻脸，并透过否认神或反抗神的愚蠢显示神的荣耀。神在审判中的愤怒，使那些被解救的人向神发出了赞美。
选读经文：你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。原文释义：提到“法官”，我们可能会有点害怕，因为法官专门审判我们的罪，并且惩罚我们。不过，希伯来文的“法官”（shofet）的意义却比较宽广，因为这个词语带有“勇士”和“保护者”的意思。在某些情况下，希伯来文的“审判”也可以解释为“救恩”。换言之，施行审判的耶和华同时也是拯救者。应用：亲爱的弟兄姊妹，我们可能会觉得上帝施行的审判都是严厉的，但是告诉我们，神施行审判是为了拯救所有谦卑的人。上帝因着爱来拯救被罪所害的人，所以他审判有罪的人，同时也拯救被害的“谦卑人”。另一方面，神充满怜悯和慈爱，他也爱犯罪的人，只要他们愿意认罪悔改，公义的主会以慈爱的心来赦免他们。弟兄姊妹，神是慈爱的法官，而不是冷酷无情的审判者。什愿我们能够重新认识上帝慈爱和公义的一面。祷告：主耶和华，我们的天父，你是公义和慈爱的主。你按照公义审判犯罪的人，也因着慈爱拯救受苦的人。你的公义不会遮盖你的慈爱。求主帮助我们重新认识你，使我们不再犯罪得罪你，也相信你爱我们，愿意成为我们的拯救。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：在你心目中，上帝是严厉的判官吗？
在犹大上帝为人所认识，在以色列祂的名为大。参考经文: 提要
根据古代传统的说法，本诗是写在亚述王西拿基立失败之后。作者以喜乐的心情，欢唱凯歌，礼赞上帝奇妙、可畏的审判作为。前一首（诗七十五），作者强调：「祢的名相近（your Name is near）」；本诗则强调：「祂的名为大（his Name is great）」。特别注意，诗人将犹大与以色列连为一脉，他说：「在犹大上帝为人所认识；在以色列祂的名为大。」因为犹大人与以色列人都是亚伯拉罕的后裔，是与上帝立约的百姓，都是上帝等同看重的子民，也是上帝极力挽回的对象。在此提到「上帝为人所认识」和「祂的名为大」，其更深的含意，是上帝被人尊崇、敬拜和赞美。因为他们看见上帝奇妙的作为，祂折断敌人弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。祂从战场上凯旋归来，有光华和荣美。这些是他们所亲身经历的，是他们所认识的上帝，因此他们要赞美说：「祂的名为大！」
认识上帝的伟大，是渺小人类谦卑自己的途径。诗人说：「惟独祢是可畏的。祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？（You alone are to be feared. Who can stand before you when you are angry?－NIV）」无论信与不信，全地的人都当敬畏上帝；无论愿不愿意，世人都无法逃避上帝大能的作为。因为上帝是「从天上使人听判断。上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。」亲爱的，心存敬畏、谦卑事奉，才能荣耀我们的主。
默想1.「人的忿怒，要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。」上帝常使恶人的忿怒转化为祂救拔属祂的人、为他们成就大事的良机，上帝也因此得着荣耀。所以圣徒所遭受的苦难和逼迫，反而成为彰显上帝荣美的管道。「患难」可谓是一种更深的赞美。2.「你们许愿，当向耶和华你们的上帝还愿。」许多时候在逆境中，信徒向主许愿献上自己，后来等到了顺境，就不把还愿当一回事了。诗人提醒我们，许愿就当还愿，这是我们对主的承诺，不可忘记、不可后悔。赞美的金言1.不要用冰冷的言语来述说上帝的荣耀，也不要用冰冷的心来思想，而是要感受到，我一定要赞美祂，如果我不能在我现在所处的地方赞美祂，我要挣破这些狭窄的约束，进入我能赞美祂的地方。司布真2.大地怎样需要黑云与日光，我们也同样需要悲伤与欢乐。──选赞美的经文1.在犹大上帝为人所认识，在以色列祂的名为大。2.惟独祢是可畏的，祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？3.你们许愿，当向耶和华你们的上帝还愿。在祂四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。赞美的祷告亲爱的主阿，独祢是可畏的，祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？无论信与不信，全地的人都当敬畏祢；无论愿不愿意，世人都无法逃避祢大能的作为。因为祢统管万有，从天上使人听判断，愿祢与地上一切谦卑的人亲近。奉主耶稣基督圣名，阿们！
一.神的居所
旧约的时候，神以以色列做自己的居所，新约神以教会做自己的居所，神住在他选民中间，教会就是永生神的家。家不是建筑物，而是里面的人。当家人在房屋里面的时候，人与房子在一起，所以，那个房屋也可以笼统称为家。但是，如果父母带着孩子离开了那幢房子，在旷野搭了个棚子，家就在旷野里了，那幢房子就不是家，只是一幢建筑物了。教会也是这样，教会不是建筑物，而是里面的信徒。神不是以建筑物为居所，而是以我们这群人为居所。
1.人人认识神：
【】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
一个家庭里面最重要的是家长，因为是他组建了这个家庭。家里面的每个孩子一定最认识父母，父母也最认识自己的孩子。别人你都可以不认识，但是，自己的父母是谁，你不可能不认识，否则，这个人还能是这个家里面的人吗?
认识神是非常重要的，重要到关乎一个人的得救问题。【】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。如果一个人不认识神，就算他在教堂里呆过，就算他在主的面前吃过喝过，就算他参与过宗教的活动，亲耳听过耶稣的讲道，也奉献过钱，这都不能使他得救。【】耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。有的人一受了洗，就以为就是进了保险箱了。所以，不少人受完洗之后，就再也不聚会了，仍然过着与世人一样的生活。我们不是以聚不聚会，作为判断得救的依据，我们是说，这些人究竟认识神吗。使徒行传里记载了在撒玛利亚有一位行邪术的西门，圣经说，他听到腓利传的福音之后，就信了，也受了洗。后来，他看到彼得、约翰可以祷告分下圣灵，就想花钱买他们的恩赐。彼得说，你的银子和你一同灭亡吧。西门既然信了，又受了洗，他怎么还能灭亡呢?就是因为他并不认识神。
信耶稣，不是只是口头表达一下‘我信’就得救了。也不是信耶稣曾经确实存在，就得救了，这种信，鬼魔也有。信是有内容和态度的，他应该知道他信的耶稣是一位怎样的耶稣。比如，耶稣有罪还是无罪，如果他认为耶稣是有罪的，他这种信不能令他得救。再比如，他认为耶稣有没有复活，如果他信的耶稣只是为人的罪死了，虽然耶稣在他心目中也会伟大，但是，这种信心不能令他得救。并且真信心在态度上还要接受耶稣做他的主，不然的话，就算信的内容再对，但是，耶稣也他没有个人的联系也是没有用的。这才是经文说的，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。需要对神有一定的认识才可入救恩的门，入了门不是就结束了，后面还有很长的路要走，这一路上都在不断的学习多认识神，更全面的认识神，更丰富的认识神。
对神的认识越丰富、越全面，才越有可能帮助我们的生命越丰盛。人在对神的认识里，也有可能会因着别人教导的错误，或我们自己理解的错误，带来有一部分对神的认识是错误的。这些错误会给我们生命带来破口，产生不利影响，可是，人往往受了亏损，自己却还不觉得。【】我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。认识神最稳妥的办法就是多读经。边读，边思想揣摩。越读越细，越读越深，圣经是神为他自己作见证的唯一途径。【】给我作见证的就是这经。
有一种人，表面上好像认识神，甚至他们表现的比其他人更认识神，但是实际上，他们并不真的认识神。【】他们说是认识神，行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。如果他们真的认识神，他们行事必定是遵行神的话。这些人只是在理论上认识神，说起来一套一套属灵的话，但是，他们并不信这些话，所以，能说不能行，或假冒伪善的装扮一点点表面的好行为，如同当初的文士和法利赛人一样，暗地里却敢犯罪得罪神。
2.尊他为大：
【】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
在神的家中，我们人人应该尊神为大，因为他是元首。但是，人常常是尊自己为大，因为人都是骄傲的，总想超过其他人。人也常常容易尊人为大，因为人看的见摸得到。人最不容易尊神为大，因为得罪神，好像也没有什么眼前的损失。人总觉得神又不在眼前，就好像主耶稣讲过的一个比喻：有一个贵胄往远方去，要得国回来。为什么说是‘往远方去’?就是因为我们觉得神不在眼前，其实，神是时时刻刻都在眼前的，只是因为看不到，若没有充足的信心，就忘记了神在眼前，于是，也就敢随随便便。那个赚了十锭的。一定是一个尊主人为大的人，主人不在眼前和在眼前一个样，一点都不偷懒，殷勤做工，所以，他一锭银子能赚十锭，主人回来给他的奖赏也最大。主人夸奖他说：“好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城”。第二个努力程度就比不上第一个，但是，也还不错，一锭银子，赚了五锭。主人回来之后，对他没有了夸奖，但是，奖赏还是有一些的。主人说：“你也可以管五座城”。还有一个恶仆人，没有尊主为大的心，心想，反正主人往远方去了，又看不见我了，他就偷懒，银子一埋，天天轻轻松松的逛着玩。当主人回来时对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪”。然后，不但不给他奖赏，还把他那仅有的一锭银子夺过来，给那有十锭的。
现在，有很多基督徒并不尊神为大，一个尊神为大的人，必定是把最好的献给神。律法时代，神要求百姓献礼物的时候，一定是把最好的、头生的、初熟的献上，如果献上有残疾的，不但不会被神悦纳，反而还会遭致神的憎恶。可是，有的基督徒是从不献给神礼物，或者献上差的东西给神，上帝在他们眼里似乎就是个收废品的，或许是因为他们觉得神不配他们献上，除此我找不到别的理由替他们辩护。如果你真尊神为大，请聚会不要迟到，让神等你姗姗来迟;如果你真尊神为大，请不要让手机声打断我们与神的神圣聚会;如果你真尊神为大，请你提说神名字的时候不要那么轻浮;如果你真尊神为大，在做每件事情之前请先仔细查考真理的要求……。
3.有神同在：
【】 在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。
神在在撒冷设立他的帐幕，在锡安安设他的居所，这是给以色列人极大的福气。教会需要神的同在，教会若是没有了神的同在，就是什么活动都仍保留着，那也是一个死的团体。以色列人什么时候有神的同在，什么时候就大大蒙福，仇敌在他们面前就站立不住。什么时候失去了神的同在，什么时候就败在仇敌手里，谁都能欺负欺负以色列。老底嘉教会最大的问题就是基督被赶到门外了，虽然主很想进来，他敲门，听见他敲门声就开门的，主与他、他与主一同坐席。神是圣洁的，他不住污秽的殿。要想邀请主进来，我们需要大悔改了，需要撕裂衣裳的真悔改。
4.神必保护：
【】他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器。(细拉)你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人，都被抢夺。他们睡了长觉。没有一个英雄能措手。雅各的神阿，你的斥责一发坐车的，骑马的，都沉睡了。
神帮助我们胜过仇敌，火箭，让我们想到新约以弗所书里‘灭尽恶者的一切火箭’。敌人那边勇敢的英雄，以及骑马的战士都睡了长觉，也就是说一睡不醒的死了。没有一个英雄能措手，措手的意思，就是敌人毫无还手之力。大卫打歌利亚就是这样，一个回合也没交手呢，大卫仅甩出一颗石子，歌利亚就轰然倒地了。歌利亚是个巨人，别说在一个放羊儿童面前，就是在训练有素的勇士面前，也不至于这么不堪一击吧。但是，这次在大卫面前确实是输的那么惨，那是因为大卫不是靠自己，而是靠万军之耶和华，歌利亚在上帝面前，当然就毫无还手之力了。亚述在希西家面前非常强大，但是，最终亚述全军一夜全死，因为在神面前不堪一击。
二.神的权能：7-12
1.唯独神可畏：
【】惟独你是『可畏』的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢?
【】你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那『可畏』的主。【】他要挫折王子的骄气。他向地上的君王，显威『可畏』。
这处经文三次提到神是可畏的，并且说‘惟独你是『可畏』的’。这句话的意思是说，除了神以外，我们什么都不必害怕，但是，一定要对神有畏惧的心。我们很多人只喜欢谈神是爱，不错，神是爱，他爱人爱到了极点，爱到愿意为人付上一切，乃至舍命。但是，神不只是爱，神也是烈火，神审判起来也是非常可怕的。亚哈作恶自卖，神审判他，战场上被箭射伤死在路上。大卫犯罪，与拔士巴行淫，杀死忠心的勇士乌利亚，神审判他十个妃嫔当中被押沙龙玷污，又接二连三的死掉四个儿子。亚拿尼亚、撒非喇欺哄神，神惩罚他们二人当时就死在众人面前。……。许多这样被神严厉惩罚的例子，他们都没有对神敬畏的心，觉得得罪神或许问题不大吧。
我们只要讨神的喜悦了，其他的就啥也不用担心害怕了。在中国这个环境，迷信之风历史悠悠，广泛盛行，生老病死、婚丧嫁娶、过年过节，都是些迷信的恶俗。有许多基督徒，在信主以前已经形成了根深蒂固的迷信思想，现在信靠主之后，还没有把这些思想完全丢弃，仍抱着‘宁可信其有，不可信其无’的态度，怕这、怕那，唯独不怕神。要是在生活中，遇到了几件不顺心的事凑到了一起，这个时候，别人跑过来对他说‘你遇到这些倒霉事，就是怨啥啥啥’，然后给他指个迷信的路子，叫他怎么改一改弄一弄的。有些基督徒真的会按照那些人出的主意干迷信的事，就担心若不照他们的说法，后面还会遇到倒霉事。这就是对神不信。这些既信上帝，又信迷信的基督徒，会因着给魔鬼留地步，不但得不到迷信内容所声称的好处，反而给魔鬼毁坏他们敞开方便之门。我们的好处不在主以外，只要讨神喜悦，无论什么迷信说法，无论什么逼迫，我们都不怕。
2.神掌管一切：10
【】人的忿怒，要成全你的荣美。人的余怒，你要禁止。
神有时候，似乎是任凭恶人欺负神的儿女，他也不闻不问。其实，神是看着的，他若不许可，我们连一根头发也不会掉在地上。神许可到什么程度，神是细致的掌握着的。恶人的意思是坏的，但是，神的意思的好的，是要成就神的旨意。就是这里所说‘人的忿怒，要成全你的荣美’的意思。比如，约瑟的经历。约瑟的哥哥们当初是要害他，约瑟在坑里苦苦哀求，我们可以想象他当时一定内心极度恐惧，但是，哥哥们也不怜悯他。但是，神是暗中掌管一切的，安排一个去埃及的商队刚好从那里经过，不然的话，约瑟不被野兽吃掉，也会饿死在深坑里。约瑟被带到奴隶市场上，刚好护卫长波提乏家需要买奴隶。波提乏放眼整个奴隶市场，他刚好就挑中了这个希伯来奴隶。埃及那么大，约瑟如果进到其他人家当奴隶，一辈子也就完了。而波提乏的妻子刚好又是一位不守妇道的女人。约瑟进到监牢之后，刚好又遇到法老向酒政、膳长动怒，酒政膳长不是被关押在其他监狱，刚好被关在约瑟所在的监狱。膳长被释放之后，恰巧他又忘了2年。如果当初没忘，膳长出去就替约瑟求法老，法老当时又不需要约瑟，所以可能根本不会替一个希伯来奴隶伸冤，即使替约瑟伸冤，也查清楚了，释放约瑟，约瑟又能干什么呢?膳长这一忘记2年，当法老的梦全国无人能解，正着急的火焦火燎的时候，膳长一拍脑门，才想起来约瑟来，并且又帮助法老解了梦。这些约瑟一步登天，直接当上了全埃及的宰相。从被卖，到当上宰相，这里面有多少的巧合啊，无论哪一环出错，结果都会完全不同，但是，这些看似随机巧合，其实，每一步完全都在神的掌握之中，神早已就预言约瑟的兄弟们连同父母，有朝一日都得来到约瑟脚前下拜。这一系列的‘巧合’，其实，都在神的掌管之下，都是用来施行上帝的计划。看似一个个不好的人在伤害约瑟，但是，人的愤怒，最终成全了神的荣美。
愤怒是暴烈的，是严重的，人愤怒时甚至是不计后果的，神许可发生了。余怒，是微弱的，怒气已经进入尾声了，可是，神倒禁止了。我们认为神应该禁止愤怒，余怒给我们留一点点问题也不大。其实，这句经文的意思是说，对我们有意义的苦，即使很大，神也许可我们会经历到。但是，神不会多让我们受一点点无意义的苦.