若不是你，我就不能成就甚么！到今天，我仍在学习……
人建造的是家庭，守望者看守的是城池。但若没有神的同在都是枉然。一个没有神同在的家庭，不能享有神赐给家庭的属灵维系。一座没有神的城池定会动摇并从里面朽坏。不要犯使神离开自己生活的错误。如果犯了，我们所有的成就都毫无益处。把神放在我们生活中的第一位，让神来作建造的工作。
工作过劳与懒散都是一种病态，有信心的人生应如何平衡工作与休息？
神并不反对人的努力。努力工作是在荣耀神。但只工作不休息和忽视了家庭，那就是变相的不信神有能力满足我们的需要。我们都需要有足够的时间休息和灵命上的更新。另一方面，这一节经文并不是人懒惰的借口。要小心权衡利弊，工作时相信神，休息时也要相信神。
倘若孩子是神所赐的产业，我可以如何管理这分产业？
孩子常常被看作父母的“债务”而不是产业。但圣经上说孩子是“耶和华所赐的产业”，是个赏赐，父母可以从他们那好问的精神和信任的态度中学到很多东西。那些把孩子视为消遣或累赘的人，应该把养育孩子当作塑造自己的机会。
经文：
1 （所罗门上行之诗。） 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
3看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
4人在年轻时生的儿女好像勇士手中的箭。
5箭袋充满的人有福了！他们在城门口和仇敌争论时必不蒙羞。
与上文有何关系？诗人到底要我们明白什么？
透过“生产”一事，诗人要告诉我们：儿女是神所赐的，不是靠人的努力得来的。事实上，在“生产”一事上，到底人所能够做的是什么？其实相当少。整个生殖与繁衍的过程里，虽然我们也参与在其中，但却并非透过我们所能够计算的，以致达到生产目的。这就是说，并非我们有能力可以制造这些会行会走、会讲话、会在我们当中成长的奇妙小生物，我们就只是一个参与者而已。
这正好就是诗人要表达的意思──神并不仅仅掌管着产房并看守整个生产的过程；事实是，生命里面一切的事情都在神的手中，祂是创造者，同时亦是保存者，那些真真正正使我们“不至于羞愧”的，既不是我们个人的愿望能够实现，也不是我们那种营营役役（汲汲营营）的生活，更加不会是我们任何的工作手段，却就单单只是神！因此，有神的生命已经是最有福份的了（现代中文译本将第3节翻译为“儿女是上主所赐；子孙是他赐给我们的福份”，这里正好强调“福份”、却并不仅仅是“赏赐”）。
当诗人说：“（儿女）好像勇士手中的箭，箭袋充满的人，便为有福”时，到底他所要表达的是什么？勇士的“箭”最重要的乃是箭杆要直，否则射得不准；同一个道理，诗人要告诉我们，不单只作父母的，事实上儿女的品格正直也是最重要的，而这亦是“福份”的证明。毋怪乎，正好成为这一篇诗最有力的支持──“敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。”简单的一节圣经，既回应了一百二十七篇，更加为所罗门王的经历立下了一个重要的结论。
思想也许我们都忘记了《创世记》第十一章所记载的“巴别塔事件”，甚至我们都没有真正地从“巴别塔事件”中回转过来，以致所罗门王如是、我们也如斯地走上一条与昔日“天下人”相同的道路。原来，一直以来，我们都未有成功地摆脱过这一个相同的错误啊！
经文：
1 （所罗门上行之诗。） 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
3看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
4人在年轻时生的儿女好像勇士手中的箭。
5箭袋充满的人有福了！他们在城门口和仇敌争论时必不蒙羞。
带着《诗》一百二十七篇有关“所罗门上行之诗”的题注进入这一篇诗的研读时，意义就相当重大了。第1-2节短短75个字，既标示了所罗门王生平的最大缺失，同时又将我们今天的朝圣旅程与诗人的经历挂勾，将我们的“枉然劳力”、“枉然儆醒”与耶和华的“建造”和“看守”作一个清晰的对立比较。透过这两节经文，诗人几乎将我们人生里大部份的真实情况写了出来。只是，当我们读下去时，也许我们都有同一个挣扎：难道我们努力工作、尽心尽力保存我所拥有的一切是错误的吗？我们每天起来投入生活、为着生活和完成责任以致迟迟未睡，难道这一切都是“枉然”吗？到底我们应如何理解第1－2节？
透过“若不是耶和华”一语，诗人要指出：在我们营营役役（汲汲营营）的生活背后，假如那些“房屋”和“城池”变成了我们生活的核心价值的话，那么，我们也就无异于昔日的所罗门了，这是什么意思？──以一己之力建造个人的事业，但却因此而动摇了我们与神的关系，以致我们以为自己的双手有足够的能力寻求自我的满足，甚至令我们忘记了人生的福气乃是那位与我们立约的神的赏赐。
这正是所罗门王最大的问题；只是，这会否同样是我们的问题？
第2节说：“早起晚睡，为生活整天劳碌是枉然，因为上主赐安眠给他所爱的人。”（现代中文译本）诗人要告诉我们：我们所真正要“拥抱”的是神，因为唯独祂才能使我们“安眠”──事实上，在我们营营役役的生活里，这并不仅仅是一个安慰，更是我们真正的“出路”！
思想所罗门王的事提醒我们：忘记神的生活其实可以非常恐怖、也是充满罪恶的。我们不能够没有神，因为祂不单只引导着我们的生活、更加教导着我们怎样去生活，以致我们不会轻易犯罪、破坏与祂立约的关系。神既是我们患难中的安慰，神同时亦成为我们愿意行在光明里面的最大动力，心中有神的人，生活必然更加谨慎，既然如此，我们就不会轻易做出什么有损我们神子民身份的事情。
不忘记历史的鉴戒、不忘记诗人对我们今日生活的警告，我们就能够在主里面“安然睡觉”。
经文：诗一百二十七篇
1 （所罗门上行之诗。） 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
3看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
4人在年轻时生的儿女好像勇士手中的箭。
5箭袋充满的人有福了！他们在城门口和仇敌争论时必不蒙羞。
《诗》一百二十七篇的特别，在于它是十五首“上行之诗”中，惟一一首标题为“所罗门上行之诗”的。当然，假如这是所罗门王的作品，大概这标题没什么问题。只是，大部份旧约学者并不认为这是所罗门王作的。既然如此，标题里注明了“所罗门”的名字，有什么重要意义呢？
翻开所罗门王的历史，有两段经文对于我们理解这标题甚具意义。
所罗门王是《列王纪上》首十一章的主角。那位深受称赞的大卫王的历史，在便完结了。然而，按记载说：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”所罗门王历史的开始，并非他的管治手法和关于他的什么介绍，却是他迎娶埃及王的女儿，并且将她接到大卫城的事件。这记载虽不寻常，但却发挥了重要的作用，何以这样说？
《列王纪上》第十一章记载了所罗门王离世。然而，却将所罗门王与一大群外邦女子的关系记载下来。圣经作者到底要我们明白什么？
坦白说，所罗门王娶外邦女子为妻，这种做法在政治上当然是有利可图，既可以消除外患、又可以促进贸易；不过，在灵性上却是可悲的事情。根据《申命记》的记载，耶和华神严禁进入迦南地的以色列人与外邦的女子通婚，但所罗门却将这个禁令置之不理。由此看来，所罗门王犯了一个非常严重的错误；在这件事上，圣经作者其实并不在于指控他沉迷女色，而是批评他违背了以色列人敬拜一神的理想。与外邦人通婚引来了外邦人的宗教；所罗门为了讨好众多妻子而参与混合宗教的敬拜，以致损害了他在《列王纪上》第八章献殿的祷文里面所表现的信念。以色列与神的约受到了如此严重的破坏，因此，神绝不能不施以惩戒。
《诗》一百二十七篇的作者，一开始就已经告诉我们：要了解这篇诗，“所罗门”的鉴戒是一个相当重要的提示；在我们还未正式进入一百二十七篇的时候，诗人就用上了一个活生生、却又是我们所熟悉，而且是以色列历史中重要的人物，作为这篇《诗》里面一个好重要的例子，同时亦是一个十分重要的警告，引导我们继续去寻索这一篇《诗》的真正意义。
思想昔日，所罗门王以自己的手法换取经济和政治上的效益，破坏了与耶和华神立约的关系。所罗门王在位的日子也许为神做了一点事情，只是，他同时亦因为自己所作的事而失去了一个“立约”的生命应有的质素。
勿忘记：不因为强求多一点收获而出卖我们的信仰；不去为求达到目的而不择手段；不要为求路路畅通而放下了基督；问题不是“沉迷工作、自我中心”等等那么简单，而是在于──在我们的生活里面所表达出来的那一个生命，到底还有没有神？到底还属不属于神?到底是否仍然“完完全全”的属于神？抑或，其实是属于世界、并且妥协于世界的呢？
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。参考经文: 提要
所罗门的智慧是绝世无双的。他曾强调：「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」这正是本诗最佳的诠释。短短五节经文，字字珠矶、句句诗，它提醒信徒，一生的稳妥和福份，皆因信主、靠主而得，一切恩典是上帝所赐的。
「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」无论何事，若不依靠主，一切便是枉然徒劳，唯有主里的建造和看守，才是有价值的，才能存留到永恒。
「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」这节经文，前面一句是许多人生活的写照，正如所罗门所言：「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。」后面一句却是宝贵的应许，上帝所爱的，必然得享安息。因此，要在凡事上倚靠上帝，这才是蒙福的关键了。
本诗的第二段，则是论到儿女，乃是上帝所赐，也是信徒蒙福的象征。更深一层的解释，也指信徒在基督里，借着福音所生的属灵儿女。保罗在属灵里，有许多亲爱的儿女，他们所带给保罗的福份和喜乐，亦是言语难以形容的。亲爱的，你属灵的产业和赏赐在那里？你的箭袋是否充满了呢？唯愿我们凡事靠主，行在祂的旨意中，荣耀祂、赞美祂。
默想1.所罗门写这书，想必是由衷有感而发的。他虽拥有上帝所赐最高的智慧、最大的财富、最强的权势，但他明白若不是依靠上帝，所有一切都将徒然。唯愿我们能有此体认，能谦卑爱主、靠主、为主而活，天天行在祂的旨意中。2.「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」这宝贵的应许，是主赐给我们的。你若时常夜晚失眠不安，熟记这节经文，向上帝祷告支取，祂必使你得安息。赞美的金言1.虽然遇见困苦，但我不得不赞美祂。因为这个时候，正是你起首赞美的时候。──倪柝声2.赞美让我们站立得稳，坚屹不移，在圣工上坚守到底，不久你会听到金色的号角响起，欢迎王的再临。──Andrew M.赞美的经文1.若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。2.你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。3.儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。赞美的祷告亲爱的主阿！人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。然而，唯有祢是叫人安然睡觉的上帝，我们要依靠祢、爱慕祢。因为我们确知，若不是祢建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是祢看守城池，看守的人就枉然儆醒。愿我们事奉的一点一滴，都是经过祢允许和膏抹的。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。” -
父母有时会把孩子比作泰迪熊、公主，又或者是爱因斯坦。但你听说过像诗127这样，把孩子比作箭吗？这首诗将孩子描述为抵挡仇敌的护卫。这在古代是很重要的，我们直到今天还能看到它的好处。
比如，如果不法分子来偷窃或破坏你的财产，一个群体就能帮助保护你。拥有一个大家庭可以大大增加你的力量。正如这首诗指出的，在外面有辩护人也很重要，以防一些人试图毁谤你，哪怕你是清白的。在那个社会里，有两个或更多证人站在你这边，可以在公共场合为你的事辩护，使你不至于蒙羞。
这首诗在我们抚养孩子的过程中给我们敲响了警钟。我们必须有紧迫感，训练我们的孩子使用他们的天赋做正确的事，按照主的方式生活，祂是“建造房屋”的那一位。这一点可以指我们的家庭，也可以指我们信仰的家（即主的教会）。我们需要常常为孩子祷告，知道即使在我们睡觉的时候，神也藉着祂的灵在他们里面工作，磨练他们为祂的国度来服事。
你能做出怎样的改变呢？不仅是现在，也包括将来的几代人。
祷告主啊，为了你的缘故，求你使我们有能力，训练儿女走在当行的道上，使他们世世代代常在你面前。阿们。
“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。” -
生活中最简单也是最好的乐趣之一就是一夜好觉。我们可以疲惫不堪地上床睡觉，第二天早上醒来精力充沛。但这就是我们在睡眠中所发生的一切吗？
这首古老的诗是神的子民每年前往耶路撒冷圣殿去敬拜时所唱的。然而它所处理的问题在当今世界仍然适用。我们的生活被工作、家庭和对安全的担忧所消耗。“我太忙了”是当今世界人们的口头禅。但这篇诗提醒我们，除非主积极参与我们所做的一切，否则我们的努力都将是徒劳。
诗作者通过提到睡眠来强调这一点。我们读到：“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”这句话也可以被翻译为“神为祂亲爱的人提供保护，当他们睡觉时。”这幅图画可能会让我们想起自然界中的植物，和在我们忙碌甚至睡觉时仍在生长的农作物。耶稣用农民播种来形容神的国，祂说：“黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”
我们是否参与了主的工作和供应？还是我们狂热地从事着和神的国无关的事？让我们在每天所做的事上都留心事奉神，这样我们就可以在主继续供应我们和建立祂国度时，安然地休息。
祷告主啊，求赐给我们服事你所需要的休息和精力，并帮助我们看见你在我们生命中和这世上的工作。奉耶稣的名，阿们。
唯有耶和华所爱的人才能安眠。
疾病、压力、家庭难题、工作需求等等，都会剥夺我们的睡眠。我们如果持续处于“低电量”的状态，就会在我们的态度、关系和行为等方面表现出来。《圣经》上说：一、“你早起晚睡，为生活操劳也是徒然，唯有耶和华所爱的人才能安眠。”二、“只有你耶和华使我安然居住，我必高枕无忧。”三、“你必安然躺卧，睡得香甜。”睡眠是一种信靠的行为：当你睡着时，世界掌管在上帝的手中，而不是你手中。即使你没有醒着去操控，一切都还是会顺利进展。当你第二天醒来，上帝会赐给你所需要的恩典，就如同祂赐给以色列人新鲜的吗哪一样。耶利米说：“我醒过来，觉得这一觉实在香甜。”
你曾试过在睡眠严重不足时祷告吗？这很难。主的使者必须先使以利亚睡了两大觉，他才能投入长时间的祷告。与之相比，门徒在客西马尼园不能祷告，因为他们一直瞌睡。知道原因吗？当你缺乏睡眠时，你很难像耶稣那样去思考、感受和行动。这就是“唯有耶和华所爱的人才能安眠”的原因。也许你所能做的最属灵的事情就是早点睡觉，以便第二天醒来时神清气爽，这样你就准备好完成上帝对你一天的安排。
“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”圣经说儿女是耶和华所赐产业，而今天我们常常把孩子常常看作父母的“债务”而不是产业。但圣经上说孩子是“耶和华所赐的产业”，是个赏赐，父母可以从他们那好问的精神和信任的态度中学到很多东西。那些把孩子视为消遣或累赘的人，应该把养育孩子当作塑造自己的机会。有人说世上没有不听话的孩子，只有不会教育的父母。那么面对上帝所赐的祝福和产业，我们切不可怀着漫不经心的态度对待。应该小心翼翼的谨慎对待。今天我们来分享一个内容《不可荒废神所赐的产业》。
一、不可荒废孩子的学业：14、
“愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。”“聪明人心求知识。愚昧人口吃愚昧。”“聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。”“你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。”“邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。”周总理在少年时就说过“要为中华崛起而读书”。可见，知识是多么的重要。最有知识的人从不停止追求知识。愚昧人的口空吃愚昧。“聪明的人更聪明，愚昧的人更愚昧。”聪明人总不停止学习。他的心随时准备接受指引，他的耳愿意接受知识。曾经有人说“知识改变命运”。那是在过去穷苦的年代，靠知识与学问来提升自己的社会地位与经济收入。而如今，身为父母的已经把孩子的孩子的财富都准备好了。孩子已经没有了刻苦学习的动力。再加上当今社会的诱惑和科技的发展，孩子们迷恋网络游戏已经到了痴迷的地步。 以至于学业都荒废了。许多家长溺爱，许多家长无奈。对于这个社会现象，是社会也是家庭的难题。感谢主，只能求神怜悯帮助我们的孩子悔改。
二、不可荒废孩子的灵性
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”孩子的心灵原是上好的土地，只可惜我们没有抓住机会把福音的种子播撒进去。以至于被魔鬼撒旦抢占了先机。利于娱乐，享受，也就是圣经说的，“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”把孩子们掳去了。求神怜悯，开孩子们的眼睛心窍，使他们能够早日回转归向神。同时那些已经有信仰的孩子，我们作为父母的，要及时的培养孩子的灵性，有一颗敬虔，能够分辨是非的心。他就不会在随波逐流的一味的玩物丧志了。圣经的意思是若在早年就加以管束教养，使孩子或树木正直地成长并不困难，但在他们出错后才加以纠正，就不是一件容易的事了。苏珊娜．卫斯理是查理和约翰及其它十五个孩子的母亲，她教养孩子的时候是按着以下的原则：
（1）压制一个孩子的任性，与神同工去拯救他的灵魂。
（2）他牙牙学语的时候，就教他祷告。
（3）他吵着要东西时，不要给他；只把那些对他有好处的东西给他，还要他有礼貌地说出要求。
（4）为了防止孩子撒谎，只要他们肯承认错误，就不加以惩罚，但却密切留意他们有否作出反叛、犯罪的行为。
（5）对于好行为要加以赞赏和奖赏。
（6）严格地履行一切向孩子作出的承诺。这句诗也可以解释为，鼓励父母按着孩子天生的才能培育他们，不是强迫他们从事一些与他们本性不合的职业或生意。因此，祁德拿说，本节是教导我们尊重孩子的个性和才能，但不是让他们任意而行。这句诗也可以是一个警告：你若循着孩子本身想走的路去教养他，他长大以后，会继续被宠坏，变得自我中心。亚当斯写道：本节不是一个应许，而是警告父母说，他们若容许孩子从心所欲（放纵）地成长，当他长大以后，就不要期望他会改变这些生活方式。孩子生来就是罪人，父母若容让他们随着自己的意愿来行事，他们很自然养成罪恶的习惯。这里的基本观念是：这些习惯模式若在早年就已深种在孩子生命里，它们就必变得根深蒂固。
三、不可荒废孩子的品行
“以色列王大卫儿子所罗门的诗。要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。使人明白诗和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”若说书多适用于祷告及灵修生活的话，诗则较适用于日常生活。诗对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。诗语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的诗认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。最令人讨厌的一种人就是那些自以为知道一切的人。他们对一切事皆有一种武断的看法，不肯听新的建议，恨恶管教，不肯学习。所罗门称这种人为愚妄人。不要自以为万事皆知，要虚心听取别人的劝告，尤其是听认识我们、又能给我们宝贵意见之人的话，也要学习怎样从别人身上学到功课。要记住只有神明了万事。在这个信息发达的时代，知识虽然丰富，智慧却很缺乏。其实智慧远胜过知识，它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华，就是尊崇祂，对祂的权力肃然起敬，并且顺服祂的话语。信靠神应是我们生活的最高原则，它影响我们的态度与行为，以及我们儿女对世界的了解。只要我们儿女信靠神，祂必会使我们的儿女有真正的智慧。罪会引诱人，因为它可以使人走快捷方式而成功，让我们得到群体的认同。但在我们要教育儿女不可随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的儿女的人完全隔绝，以避免我们的儿女明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。就要想想古代孟母三迁的典故，我们虽不能为了孩子屡次搬家，但是近朱者赤，近墨者黑。我们的孩子的品德素养，与我们的生存环境有极大的关系。
四、不可荒废孩子的亲情
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”儿女既是耶和华所赐的产业，身为父母的，就应该尽到养育教导的责任。而当今社会，尤其是一些偏远贫困地区，一些父母为了出外打工，将尚未成年的子女留在家中。于是，社会上就出现了一个新名词“留守儿童”。我们经常从电视或新闻报道当中看到，几岁的孩子自己做着半生不熟的饭。甚至连菜都没有。一个个蓬头垢面，面黄肌瘦。眼中流露着孤独和无助。他们面对镜头，怯懦的目光，当记者说可以向他们的父母说几句话的时候。他们的心愿不是好吃的食物和玩具，却是希望父母能陪他们过年过生日。多么简单又奢侈的愿望。简单到对别的孩子来说太平常，奢侈到他们却得不到。孩子的童年，其实就是短短的几年。当他们小时候得不到父母的陪伴，亲情的呵护。他们进入青年之后就会出现许多的隐患。身为父母，没资格拿工作说事，没有权利不使孩子拥有快乐的童年。当你有了钱的时候，却让你的孩子童年的亲情缺失，这是无法弥补的。你现在不陪伴他长大，将来也别奢望他陪你变老。儿女是耶和华所赐的产业，你荒废了神所赐的产业吗？
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若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
最智慧所罗门王告诉我们，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；人所作的，若无神祝福，一切都是徒然。我们从圣经上看《人要建造的与神要人建造的》。
一. 该隐建造城市
该隐属那恶者，他所作的事就是抵挡神。
1.该隐生以诺:a该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。
该隐是人类的第二代，他生下人类第三代以诺。
2.该隐建造了一座城:b该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
该隐离开神的面后，他建造了一座城，这也是人类的第一座城，该隐按着他儿子的名，将那城叫作以诺。该隐来用以诺城彰显自已，与神为敌。
二. 神要挪亚造方舟
1.人类的邪恶:耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
当人类的罪恶越来越大时，神后悔造人在地上，准备除灭一切有血气的。
2.神要挪亚造成方舟:惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
惟有挪亚在神面前蒙恩，神要用洪水灭世前，要挪亚建造一只方舟，好躲避洪水，存留生命。
3.挪亚造方舟:挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
义人挪亚听从神的吩咐，历时100年，动用了大量人力、物力、财力，边传义道边建造成一只方舟。
4.挪亚全家得救:洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
当挪亚洪水到来时，挪亚全家八口得救了。
5.挪亚因信称义:来11: 7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
挪亚因信承受了从信而来的义，也定了那世代的罪。
三.人类建造巴别塔
1.人类要建造巴别塔:那时，天下人的口音言语都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
挪亚洪水过后不久，当人们向东迁移时，在示拿地遇见一片平原，他们就商量要建造一座城与一座塔，为的是传扬人的名，他们不要神作他们的王。
2.神变乱人的口音:耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
神不喜欢人建造巴别塔，就准备变乱他们的口音，败坏他们手中所作的工。
3.建不成的巴别塔:于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
神变乱人的口音，使人分散在全地上，因此他们就停工不造那城了，那城名叫巴别塔。神要拆毁人类建造的一切“巴别塔”。
四.神要摩西建造会幕
1.神吩咐摩西建造圣所:耶和华晓谕摩西说：2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金、银、铜，4蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油，并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
神愿意与人同在，因此在带领以色列人出埃及地后，吩咐摩西为神建造会幕。
孩子对每个家长来说，都是极其的宝贝，因为孩子给一个两口之家带来了无与伦比的快乐。我们也希望我们的孩子能够健康快乐的成长，更希望他们长大成人之后，会是一个品质兼优的人。那么，生长在具有基督教家庭背景中的孩子们，基督教教育就尤其重要了。今晚聚集各位家长来到这里，是要谈谈怎样教养孩子的问题。以及家长和主日学老师在教育孩子的工作上，分别扮演的角色是什么？
“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐-（”。
“这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家-（。’”
一、家长在儿童教育中的角色
谈到家长的角色前，我们必须要首先明白孩子是谁赐给我们的？家长担当的责任又是什么？
诗人大卫的儿子所罗门说，儿女是神给我们的赏赐，是神的恩典；而这份恩典是当作产业给我们的。既然是产业，那么，产业就需要我们去经营，去管理。因此，家长在家庭之中的角色就是管理者。这是神的旨意，正如神起初创造世界之后，就将这个世界交于人类管理。
在上个世纪九十年代，在许多学校的围墙上都会写着一句斗大的字，“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，以此来提醒教育和孩子的重要。
我想大家感同身受，也都非常爱自己的孩子，除了事业之外，也很善于经营管理你的孩子。为了孩子，你会没日没夜拼命的去工作，给你的孩子创造最好的生活条件，最好的学校。做为贫困家庭中的家长，没条件送孩子进贵族学校，也会尽其所有的找一所比较优的学校。为了孩子，穷的就算自己饿着肚子，也不会让孩子饿着；他可以自己几年不买衣服，也会自己省吃俭用，在过年的时候给孩子买上一身。可怜天下父母心，之所以这样做，是希望孩子有个好的未来！
亲爱的家长们！你们为孩子所付出的这一切都很好，无可厚非。但家长们应该知道孩子们最需要的是什么？
今日的孩子在物质上可以说是没什么缺乏的，我们不要以为孩子们已经很幸福了。其实他们的心灵往是空虚贫穷的。因为他们内心的深处，有一个用物质是没有办法填满的洞。那个洞只有无限的神才能使之满足，故此，我们的孩子需要信仰！
其次，我们的孩子需要救赎，要知道孩子也是一个罪人，他们需要神的怜悯，需要基督的救赎，也只有基督的救恩，才能拯救他们脱离罪恶的捆绑和这个败坏的世界。在这个物质丰裕的物质背后，我们所看到的是儿童犯罪在逐年攀升，离家出走和不堪考试压力而跳楼的事，屡见不鲜。想想看，这些孩子们幸福吗？
当你在为孩子努力工作赚钱时；当你不惜本钱送孩子到贵族学校时；当你领着你的孩子去报暑假美术班、声乐班......钢琴学习班时，是否有考虑到把你的孩子带到教会，带到基督台前？因为耶稣是孩子在这个的世界中的唯一避难所。
各位家长！请你静下心来问问你自己，你是怎样经营和管理你的孩子？
二、儿童主日学老师的角色
今日的家长对儿童主日学有个错误的看法，认为一旦把孩子送到主日学，交到老师的手上，就什么都不用做了，那是老师的事情。这样，他们就把老师当作了教养孩子的主角，自己反成了配角。是这样的吗？但圣经从来没有这样说，要把我们的孩子交给老师，或是交给孩子的爷爷、奶奶外公、外婆教养，而是交给我们做父母的养育。
以色列人每年都会守逾越节。在离开埃及前夕，神就晓谕摩西说，将来你们到了迦南地之后，你们的孩子若问起你们为什么要守逾越节时；你们做父母的就要告诉他们逾越节的故事。神从前击杀埃及人长子的时候，那夜神越过了以色列人的房子，使他们的性命得以保存，逾越节是向神献祭，为的是纪念神的拯救。
看来，养育教导孩子的主要责任是在父母。
除了在旧约的教导之外，在新约里是否有这方面的教导，现在我们就看保罗是怎么说的：
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”。
“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服”。
那么，老师在所扮演的到底是什么角色的呢？我们可以说，老师所扮演的是配角的角色，他们是配合家长共同来完成教育儿童的工作。
老师是牧者，他的主要工作是引导孩子认识神，认识自己，悔改归正，并认识耶稣基督做他个人的救主，从小建立信仰。除此之外，积极引导孩子，在基督里塑造品格，塑造合乎圣经原则的人生观、世界观、价值观。将基督的信仰溶化在生活之中，将它实行出来，使之他们将来能够成为教会、国家、家庭的祝福！
在这里，我们不得不说这些为孩子们付出心血和汗水的老师们，他们如父如母，以基督的心肠，用神的话喂养他们、引导他们。为了教导我们的孩子，多少时候他们备课到深夜；有时面对家人的不理解，他们只有默默无声，任劳任怨。可以说，这些老师是在坐每个家庭的祝福，这是神的恩典。在感谢神的同时，请你说一声，感谢你老师，你辛苦了！除此之外，他们的工作需要每位家长的支持，同时更需要大家为他们献上恳切的祷告。
结语
各位家长！我深信你们，现在已经明白了自己在教育孩子上所扮演的角色。你是孩子的第一任老师而不是学校或主日学的老师。那么，当你的孩子离开教堂回到家时，请你时刻不要忘了你是主角，要常常以神的话引导你的孩子，如同古时神吩咐摩西的话，要以色列人时常要提醒孩子。因为任何物质都不能改变我们的孩子，唯有神的话能改变、更新他们的生命；其次，做家长的首先要以身作则，要在凡事上给孩子树立美好的榜样。只有这样，我们的孩子才能一生的道路不偏离左右，蒙恩蒙福！
但做为配角的老师，也要常常与家长取得联系，多多了解孩子在他在家中的情况，按时分粮，辅助家长共同牧养好神所托付给我们的小群羊。末了，愿神的话再次提醒我们：
“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”。
佘玉云牧师 经文：、
经文：、
儿女是神赐给我们的产业。当我们还没有得着这个产业之前，我们会恳切地向神来祷告祈求。当我们得着神所赐给我们的产业的时候，我们会在神的面前感恩赞美。但之后在儿女成长的道路上，我们是否尽上了父亲的责任呢？今天有一些作为父亲的，因为他们忙碌于事业，忙碌于工作，忙碌于应酬，所以忽略了在儿女的面前尽上他们的责任，以至于儿女成为他们的不幸，成为负担。所以在父亲节这个特别的日子，我们应该反思：我们是否有尽上父亲的责任？
一、管教
“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”。神把儿女赐给我们，就是要我们的从儿女身上得安慰，因着儿女心中有喜乐和平安。但在现实的生活中，一些儿女不但不能给父亲带来喜乐，反而成为他们的心病，带来了压力。其中有一个原因，是我们疏忽了对儿女的管教。
神赐给祭司以利两个儿子，但圣经上说他们是恶人。因为他们藐视神、哄抢圣物、欺压百姓，甚至公然在殿中与那些帮忙的妇女行淫。便有灾难和不幸临到这个家庭。对于发生在以利家里的事情，神给以利的答案是：你尊重儿子过于尊重我。当一个人尊重自己的儿女过于尊重神的时候，就不会给儿女应有的管教，而是顺从和溺爱，这样的儿女就没有很好的保障。圣经说:疼爱儿子的，当随时管教。所以管教自己的儿女是作为父亲的应尽的责任，也是父爱的一种具体流露。
二、训导
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论”。
这里让我们看到神的心意。神要我们做父亲的真心来爱神，谨守神的一切律例和诫命。神也要我们做父亲的在家庭生活中负起训导儿女的责任。保罗说：“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”。就是用上帝的话语、用圣经的真理来教训和引导儿女。
亚伯拉罕100岁的时候，神赐给他一个儿子以撒。但亚伯拉罕对他儿子的爱化作用真理来教训和引导。因为亚伯拉罕负起了父亲的责任，以至于他的儿子以撒，学会了对神的信靠和顺服。当亚伯拉罕到摩利亚山去献祭，他就带着儿子以撒一同前行，儿子发现了一个问题没有祭物。他便问他的父亲说:“看柴火都有了，但祭物在哪里呢？”亚伯拉罕心中有数，祭物就是他的儿子，因为神要试验他。他回答说:“神必预备他的祭物。”以撒听完之后并不是一路上追问，而是默默无声地跟随他的父亲。表明他对神的信靠和顺服。亚伯拉罕用神的话语和真理来训导他的儿子，也带来了儿子对他的敬重和配合。
现在很多孩子长大了，不敬重父亲，还和父亲作对。成为我们一种烦恼和心病，虽然我们很痛苦，但我们自我安慰说这只是小孩子的逆反心理，等一段时间后就好了。为什么儿女对父亲不够敬重？为什么他们不配合？不可否认的一个原因，就是在平时的生活中我们没有用神的话和真理来训导孩子。今日很多父亲都在琢磨要如何教导自己的孩子，揣摩着什么教育理念最好。圣经当中说到最好的教育理念就是在平时的生活当中用上帝的话语和圣经的真理来教导孩子。这是成功的教育理念。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”。当然这个教训和引导并不是用你的主观意识，也不是用你的喜好和私欲，乃是要用真理来引导，这是父亲的责任。
三、代祷
约伯是一个义人，他为人正直，敬畏神，远离恶事。所以神赐他丰富的产业，七个儿子三个女儿，这么多的孩子，他是如何尽父亲的责任呢？“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说:‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神’。约伯常常这样行”。约伯尽父亲责任是透过每天清晨在神面前为他们来祷告，让神来保守他们的心怀意念，远离一切恶事。我们平时很忙，和孩子沟通和接触的时间本来就很少，如果我们再不能常常在神的面前为孩子来祷告，我们就谈不上尽了父亲的责任。
四、榜样
“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说:‘你的子孙必不断人坐以色列的国位’”。这里告诉我们：大卫身为父亲在孩子的面前树立良好的榜样。这也是父亲的责任。我们经常有一个误区，想把很多的金钱财产留给孩子，也许这是传统的观念。其实父亲留给孩子的很重要的财富就是成为孩子的榜样，使父亲能成为他一生的模范。如果父亲在孩子的面前没有树立一个好的榜样就会让孩子走上歧途。俗话说:“有其父必有其子。”有一个神学家这样说:“父母给孩子最好的礼物就是榜样。”身教胜于言传，在日常生活当中，孩子会把他们从父母身上所看到的、听到的、感受到的一切记在心里。所以父母要注意树立良好的形象，在行为、信心、爱心和品格上都能成为孩子的榜样。
母亲是伟大的，父亲是辛苦的，教养儿女的责任重于泰山。愿所有做父亲的，都能在儿女的面前负起责任，使我们的儿女能得以快乐健康的成长。
（根据录音整理）