情不自禁地述说神的伟大，我有吗？
诗人向神唱出了赞美新歌，为神的一切作为所倾倒。我们若相信神的伟大，就会情不自禁地向别人讲说。我们最好的见证就是心中对神的作为充满了感激。神拣选了我们到万民中去“宣扬他那奇妙的作为。”所以从我们的嘴唇中要发出对神的创造的赞美。在对别人讲说神的伟大上面我们是怎么作的呢？
诗中的公正
你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。参考经文: ；提要
前面我们查考了76篇大卫的诗，其中多数有署大卫之名，少数未标示的，也被公认为大卫所作之诗。另有三篇（诗九十六；一○五；一○六）与历代志上第十六章记载，大卫为迎接约柜至锡安，那时所唱颂赞之歌有重覆之处，因而亦被认为是大卫之歌。本诗（九十六篇）特别呼召万国万民，都当来赞美、敬拜耶和华。第一段、第二段呼召万族，前来敬拜上帝，并在全地称颂祂，荣耀祂的作为。诗中描述耶和华为万王之王、宇宙之主，因此，全地列邦、万民万族，都当来歌颂、赞美、敬拜、归荣耀给祂。如此这般的荣景，恐怕唯有当基督第二次再临时，方可重现。
本诗教导信徒当如何赞美：（一）向主「唱（sing to）」新歌。（二）「称颂（praise）」祂的名。（三）天天「传扬（proclaim）」祂的救恩。（四）在列邦和万民中，「述说（declare）」祂的荣耀和奇事。（五）要将荣耀、能力「归给（ascribe to）」祂。（六）「拿供物（bring an offering）」来，「进入（come into）」祂的院宇。（七）以圣洁为妆饰，敬拜（worship）祂。以上七个动词，教导我们当用什么方式，来完成赞美的事奉。
本诗道出信徒当向主称颂的理由：（一）因祂是至大至高的上帝。（二）因祂是至真、独一的上帝。（三）因祂是至尊、至荣、至威、至能、至善、至美、至圣的上帝。（四）因祂是公义、信实的上帝。
亲爱的，你是否向往这样的日子到来？保罗的教导：「受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」让我们用敬虔的心，等候那日子的来临。诗人说：「人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。祂要按公正审判众民。」「主耶稣阿！我愿祢来。」 （启约翰叁书1:
默想1.你是否不知该如何赞美？请用这篇诗成为你的赞美。用你的口来歌唱，用你的心来称颂，用你的见证，归荣耀给主；并将自己献上，当作活祭来事奉祂。这就是最好的赞美了。2.将本诗重复朗读，当作你的宣告、你的赞美、你的祷告，真心献上颂赞之祭，给为你舍命的主。赞美的金言1.赞美在上帝面前是属何种性质？每一个赞美，是一个祭，是一个牺牲。──JE2.神剧「创造」公演谢幕时，掌声雷动，海顿说：「颂赞不要归给我，一切美善的事物都是从天上来的。」──海顿赞美的经文1.你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。2.因耶和华为大，当受极大的赞美，祂在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华，全地要在祂面前战抖。3.人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木，都要在耶和华面前欢呼，因为祂来了。祂来要审判全地，祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。赞美的祷告亲爱的主阿！祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存。惟有祢永不改变，祢的年数无穷无尽。我们要将荣耀能力归给上帝，都归给上帝。要将祢的名所当得的荣耀，全归给祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
当诗作者说“你们要将荣耀能力归给耶和华”时，他呼吁怎样完全的体验？在这里，我认为包含以下两点：
首先，在神的恩典下，我们注目神，看到他的伟大，留意到他的能力。然后，我们颂赞神的伟大全能，将一切荣耀归给他。
我们都知道神的能力是奇妙的。不过，神不仅拥有奇妙伟大能力，而且他乐意赐予他的能力——这让我们更加为着奇妙能力属乎神而不属于我们而欢喜快乐！
是神拥有无限能力，而不是我们，这个事实对我们来说实在是再好不过了，我们爱这个事实。我们不因神的能力嫉妒他，也不觊觎他的大能。我们因着一切能力都属乎他而欢喜快乐！
我们满心欢喜见证神的大能，就好像我们参加了一位在比赛中击败我们的长跑运动员的胜利庆典，我们发现我们最大的快乐是赞赏他的能力，而不是怨恨我们的失败。
当我们的心自由地赞美神的能力，而不是向自己夸口，甚至不去想自己的能力时，我们就找到了生命最深刻的意义。一个无可辩驳的事实是：令人深深满足的不是成为神，而是放弃自己成为神的一切想法或欲望。
当我们举目仰望神的大能时，我们领悟到神创造宇宙万物，是为了让我们不仅满足于自己不是神，还可以自由称颂神的伟大属性，比如神的全能。于是，我们平安地意识到，对于无限的神的赞美是一切事物存在的最终目的。
只要有一丁点的诱惑，要我们宣称能力是来自于我们自己，我们就会战兢。神没有创造我们成为大能的人，是为了保护我们，说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。
噢，这是怎样的爱啊，神会保护我们免于用徒劳的妄图自夸来取代对神至高权能的赞美！
一.我们要尊崇神:
这几节颂赞神的经文，读上去是非常优美的，所以，也被人谱成了诗歌，广为流传，是一首为众弟兄姊妹所喜爱的诗歌。
1.向神歌唱：1-2上
【上】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，
你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱。基督教是最注重诗歌颂赞的，是各种聚会中必有的内容之一。基督教的诗歌多如海沙，没有人能统计出到底有多少首。一首好的诗歌能起到向神颂赞、助我祷告、传递真理、安静心灵的作用。除了极个别特殊的聚会以外，教会中每周通常的聚会，都是以传递神的话语作为聚会的中心内容，无论古代、今天;无论国外、国内;无论大江南北都是这样安排的，这没错!因为没有什么可以与神的话相比，教会就是被建造在神的话语这一根基上的，‘根基’就是说明神话语的重要性是第一的，是无可取代的。教会能否复兴，会众的生命是否健康，能否胜过仇敌，起决定性的原因就是讲台的供应是否纯正、丰盛、平衡。为了能使讲道听道的效果更好，证道前的诗歌也很重要，它能起到预备心灵的作用。有人聚会前刚和家人闹别扭，心情糟糕的来到教会，或者心急慌忙的赶路，到了教会还气喘吁吁的，唱唱诗心情就平复下来了。可惜，有些基督徒只注重听道，轻看唱诗的环节，甚至每次聚会都是算准证道的时间前来赴会。或是大家唱诗时他来也来了，只是玩玩手机、左顾右盼、闭目养神的不动口，其实，他不知道自己已经损失了一部分福气。
A.唱新歌：
这处经文告诉我们要向耶和华唱什么歌呢?唱新歌!‘新’的意思，大家都懂的，不是以前旧的，是重新的、崭新的。那么，唱新歌的意思是不是说“神让我们每次唱的歌都要与以前唱的不一样呢”?全能神邪教在这一点也能做文章，他们的人偷偷跑到各教会里，批评教会里弟兄姊妹所唱的诗歌：“你看看你们，不听神的话，总是反反复复地唱旧歌”。说着，他们就会掏出一本与众弟兄姊妹不同的诗歌本，连歌本的名字都是那么的吸引人《跟随羔羊唱新歌》，这是他们独创的歌本(他们使用的歌本不止这一种)。正统的基督教有许多种歌本，不同的教会、不同的歌本都可以互相替换、更改，但是，《跟随羔羊唱新歌》等只有这个邪教的成员独自使用，与众教会都是不相通的。他们说传统教会都是反复唱旧歌，他们唱的是新编的歌，我想，他们如果真的是唱新歌的话，根本就不应该有歌本，因为任何歌曲只要唱过一遍之后，新歌也就变成了旧歌了。难道这节经文里，让我们向耶和华唱新歌，是指每首歌都不能唱第二遍吗?肯定不是的。这里的“新”，不是指内容的新，而是指心态的新。
比如，主耶稣教导我们，祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么?因为信主多年之后，只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复?每次祷告不都是这些项目，这些内容吗?如果不重复，你能换多少花样啊?主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。“【】耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样”。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢?那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一千遍、一万遍也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。像有的人背主祷文那样，不过脑子一秃噜就出来了，那就是重复话。唱新歌也是这个意思，不是说不能唱以前唱过的歌，必须不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱已经传唱了几百年的诗歌，仍是唱新歌。如果是不过脑子有口无心的唱，即使是唱新创作的歌也不是唱新歌。
诗歌不同于讲道，讲道是新鲜的话语更造就人，所以，忠心的传道人总是不断的研读圣经，不断细化、深入对真理的认识，这样才能不断为群羊提供鲜草，让羊群的灵命健壮。懒惰的传道人不用功读经，自己对真理的认识非常狭窄，讲不了几篇道就开始重复了。为了掩盖自己真理的不足，只能减少真理的含量，然后靠社会新闻、荒诞故事来填充讲道时间。当然，好的讲道有时候也需要重复一些旧的内容，这是为了起到提醒弟兄姊妹的作用，但绝不要以所谓的提醒弟兄姊妹为理由当作自己懒惰的挡箭牌。“【】你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”。但是，但是，从内容上说，诗歌还是旧的好，好的诗歌真的是传唱了几百年也唱不够，每一次再唱上去，仍是觉得是那么的优美与感动，真是经典啊。要是听讲道呢，别说听几十、上百遍，就是听三遍五遍相同的讲章，就已经非常不愿意再听了。所以，唱新歌不是指在内容上要不断换新，而是指在态度上，每一次唱，都是向神保持新鲜的感情。
B.向神唱：
我们唱诗是向谁唱?这处经文三次提到“向耶和华唱”，也就是说，我们唱诗是唱给神听的。有人觉得这么简单的事，这还用说吗?当然是向神唱喽。其实不然，现实中不少人的唱诗并一定都不是向着神，很多人唱诗都是为了例行完成一个宗教活动的环节，也有一些人唱诗是为了娱乐自己，还有的人唱诗是为了炫歌技，或是还有其他原因。
今天，在某些教会经常会举办一些讲道比赛、诗歌比赛。有支持的，有反对的，我们该怎么看待这个现象呢?支持的人，认为这样可以选拔出来讲道和唱诗的人才。反对的人，认为这样选拔出来的人才未必能使用。我们要知道，讲道、唱诗原本都是真实的侍奉工作，侍奉工作最重要的讲究的就是生命。神愿意使用的人，有从神而来的亮光启示，有神的话语及时的临到，才可以去传道。领唱诗歌是人同样需要美好的灵性，全备的真理，需要圣灵的恩赐，是带领众人向神歌唱。这就好比旧约在圣殿里剥牛、宰羊的祭司，第一重要的条件必须是神所定规的亚伦的后人，并且他们必须遵行圣经对他们品格方面的诸多要求才可，绝不能在街上找个屠户过来，只要剥牛、宰羊的活干得漂亮就行，因为侍奉不是比技巧、技能。这些所谓的讲道比赛、诗歌比赛，其实就是把真实的侍奉变成了技能的比拼，劳民伤财，如果教会使用这样选拔出来的“人才”，只会给教会带来混乱和亏损。现今，教会中确实普遍存在着‘以技能侍奉取代生命侍奉’的趋势，他们讲道也能口若悬河，讲得头头是道;领诗也能如闻天籁，唱得余音绕梁。但是，其工作没有神的赐福和同在，只是空洞的徒有其表、愚弄众人。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
在教会中，许多人唱诗，从技巧上说，或许并不优美，调子也把握的不甚准确，但是，他们很真诚的向神歌唱，就是神所喜爱的。所有的侍奉好坏，我们第一看中的、衡量的一定不要看他们的业务水平如何、工作技能如何，因为侍奉工作不是世界上的工作。衡量侍奉工作是否有价值是按照属灵的标准。以利那两个儿子如果在业务技能大赛上，他们的工作能力应该不差，两边擂台同时比赛放血、剥皮、切块、焚烧……，撒母耳不一定比得过他们。但是，不论他们的技能有多强，他们仍然是神所恨恶的。
C.称颂神的名：
这是在诗歌内容方面的要求，诗歌应该称颂谁呢?只能是称颂神。人间的诗歌或许有称颂某个领袖人物或称颂某位作出杰出贡献人物的。但是，圣诗只要称颂类诗歌的，只能称颂神。无论哪个人在信仰方面有怎样的建树，作出怎样的贡献，都不能成为称颂的对象。他们的付出，将来神会给他们奖赏，但是，不能成为我们称颂的对象。圣经说【】所以无论谁，都不可拿人夸口。保罗、彼得在神家里作出的牺牲和贡献都是非常巨大的，拿人夸口尚且不可，更何况用诗歌对人称颂呢。
2.向人述说：2下-3
【下-3】天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
A.传扬神的救恩：
神的儿女都要清楚我们有一个共同的使命，那就是传扬神的救恩，这是神交托我们的非常重要的一个任务，重要到要天天传扬神的救恩。【】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
传扬神的救恩，首先就要清楚神的救恩。我们或许不能对全本圣经的真理都非常清楚，做不到随便拿出一节圣经我们就都能理解。但是，我们对救恩这部分真理应该很清楚，这不但是为了能向别人传的清楚，我们对救恩越清楚，对我们自己的信仰更是重要的，能让我们信的踏实、确定、稳固。救恩的内容主要就是人的罪和神的救赎，我们要对圣经中关于这部分的内容非常熟悉。从伊甸园的堕落给人类带来的变化开始，到耶稣基督道成肉身，上十字架，从死里复活，再到永远的审判。这些内容我们应该滚瓜烂熟，并能做到可以从任何地方开始讲。
B.述说神的荣耀和奇事：
我们要在外邦人面前述说神的荣耀，什么是神的荣耀呢?就是4-6节的内容：【】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。
我们传扬神的荣耀，首先可以告诉万民，我们的神的独一的真神，就像保罗在雅典所做的。雅典人凡事很敬畏鬼神，他们满城都是偶像，拜了那么多神，还怕万一别有遗漏的，所以，他们还专门设了一个“未识之神”来拜。保罗对他们说：“你们不认识而敬拜的这一位，我来告诉你们，他是创造宇宙和其中万物的神，他是掌管你们生命气息的神，他从一本造出万族的人，我们生活，动作，存留，都在乎他”。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。这一句话，就把真神和假神区别出来了。我们向别人传扬神的荣耀，是非常自豪的，因为我们信的是造天地的真神。其次，我们的神又真又活，不像是静坐不动的泥胎偶像。有尊荣和威严在他面前，真神是轻慢不得的，一个人在君王面前，岂可造次呢，更何况在万王之王面前，神是大有尊荣和威严的神。有能力与华美在他圣所，这是讲到真神大有能力，这样的神才能赐人福气，才能伸手帮助我们。
我们要在外邦人面前述说神的奇事。今天倒是有不少基督徒在传扬神的奇事，他们传扬什么神的奇事?都是传一些离奇荒诞的事，不是荣耀神，而是羞辱神。像什么月亮上发现了一个巨大的十字架;挪亚的尸体找到了，就坐在方舟门口;某钻井队打井，钻到地狱了，里面鬼哭狼嚎的;某太空望远镜，拍摄到了天堂的照片;谁谁去过天堂地狱，神叫他回来劝人们悔改信主……。听上去一件件倒都是挺神奇的事，描绘的很具体、很逼真，可惜都是编造的谎言。其实，这些谎言编造的并不高明，有些理性的人很容易就能发现其中的破绽，但是，总有许多糊涂基督徒轻信，还帮着传播。他们想，反正又不是我编造的。虽然不是你编造的，你不加分辨帮着传播，也是让谎言流行、罪恶泛滥的帮凶。现在，互联网让传播变得非常容易，稍微动动手指，复制+粘贴，谎言就出去了，微信、QQ成了谣言传播的重灾区。
要传奇事，就传圣经中记载的奇事，圣经中记得奇事太多了。神降火焚烧罪恶之城所多玛，神让红海变成干地，神让太阳停在空中不下落，神给埃及降下十灾，神救以色列回归，神堵住狮子口，灭了烈火的猛势……，耶稣在福音书中行了许多神迹奇事。这些奇事都是真实的，我们可以放心的传讲。或者还可以传扬你自己亲身经历的奇事，不要夸张、渲染，要保证其真实性。对于道听途说的奇事，有些根本就是无中生有捏造的，也有些不知道都转了多少手了，早已变得面目全非了，所以，不要传扬这样的奇事，免得自己取罪。