诗人许愿必偿；有时我们也许愿，只是……
在旧约时代，发誓是件严肃的事情，要完全地履行。没人一定要发誓，但誓一发出就具有约束力。大卫在这里所要实现的誓言是，神若答应了他的祷告他就要赞美神。
我罪深重，我，何竟配得你的赦免？神，我……
我们虽然感到自己的罪数不胜数，但我们仍要诚心求神的赦免。你是不是感到神从来不赦免你，好像你的罪太多，有的又太大呢？好消息是，神可以全部赦免。谁都与神的救赎有分，谁的罪都不会大到无法被洁净的程度。
神所拣选的得亲近神。谁？谁是这么有福的人？我渴望是我吗？
能居住在圣殿是极大的荣耀。神拣选了特殊的一族以色列中的利未支派在圣幕中作祭司，只有他们能进入神所临在的圣所。因着耶稣在十字架上的受死，今天的信徒随时随地都能接近神。
雨水降下，大地肥美，我神恩爱满其中！神恩浩瀚，我可感到？
这篇丰收诗称颂了我们的神在大自然中的创造美。大自然帮助我们理解神性。犹太人认为神对大自然的关顾是神对他们的爱和供应。大自然显示了神的慷慨﹕给我们的超过了我们所需和应得的。我们理解了神极大的慷慨，就应该感激神并慷慨待人。
祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。参考经文: ；提要
这是一首感恩赞美诗，叙述上帝对祂百姓的眷顾。大卫分为三个层次，逐渐展开：（一）首先是序乐，赞美上帝丰富的恩典。祂垂听人的祷告、赦免人的罪孽、使人亲近祂，并且得享美福、知足。这一切都在上帝的居所、上帝的殿中，得以成全的。上帝因着人的敬拜和赞美，使祂的心得着满足。
（二）接着是主题曲，称颂上帝奇妙的大能。祂是拯救我们的上帝，是我们所倚靠的。祂以大能束腰，用力量安定诸山。祂以权柄、力量，施行神迹奇事，使万民归服。所以全地的人，都向祂欢呼。这一切彰显了上帝的创造，让我们称颂上帝的大能。
（三）末了是终曲，也是全诗的最高潮，歌唱上帝的眷顾。大卫呈现了一幅美丽、丰收的图画，若你能想像自己徜徉在其中，更能领受上帝丰盛的恩典，除了字面上的含意，也有更深的灵意。若你将地和田，来预表自己的心和灵；那么，诗中所描述的「降下透雨」、「上帝的河」、「甘霖」，则预表圣灵的浇灌和充满。当诗人唱出：「祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。」这一段仿若整首乐章的最高峰，大卫见证并且宣告赞美上帝的恩典，终年不断。上帝所赐的福，好像冠冕戴在头上，又像脂油滴满路径，属上帝的儿女是多么的幸福呀！
默想1.这首感恩的赞美诗，像一首极美的乐曲，值得我们细细聆赏。对于那些不知如何向上帝赞美的信徒而言，更是一种启发和教导。细数上帝在你身上的恩典，祂回应你的祷告、赦免你的罪、拣选你、与你亲近。祂的公义和慈爱，祂的大能和保守，都是我们应当称颂、赞美的。来吧！到祂施恩座前赞美祂。2.信徒当明白，若不是上帝的眷顾，我们将难以生存。使徒雅各告诉我们：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」大卫以感恩献上为祭，赞美上帝，我们也当如此行。赞美的金言1.心灵上你越与救主单独亲近，你的景况就越安全。赞美使你与主契合。──CHS2.要常常持有这一个高超、赞美的灵，因它超越过攻击的灵。─JE赞美的经文1.上帝阿，锡安的人，都等候赞美祢；所许的愿，也要向祢偿还。听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就祢。罪孽胜了我。至于我们的过犯，祢都要赦免。祢所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福。我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了。2.拯救我们的上帝阿，祢必以威严秉公义应允我们。祢本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因祢的神迹惧怕，祢使日出日落之地都欢呼。3.祢眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水，祢这样浇灌了地，好为人豫备五谷。祢浇透地的犁沟、润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙祢赐福。祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上，小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要赞美祢，从天上赞美祢，在高处赞美祢。愿这些都赞美上帝的名，因为独有祢的名被尊崇，祢的荣耀在天地之上，在万有之上。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”
我们晓得，光里面包含了红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七种颜色。英国大科学家牛顿，发现经由三棱镜的散射，光线可以分解成不同的光谱。德国物理学家亥姆霍兹深入研究，发现光的“三原色”是红、绿、蓝三种颜色。很奇妙，只要以这三种“原色”用不同的亮度混合，就可以呈现出不同的色彩。
创世记告诉我们，起初神创造天地的时候，地是“空虚混沌，渊面黑暗”。神说要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。记载：“神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。”
，保罗提到：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”保罗在这里把“罪人的悔改”和创世时神说“要有光”，光就从黑暗里照出来，作了一个比较。神定意要把“光”和“暗”分开。
在旧约起初创立世界的时候，神吩咐光照出来。到了新约，在基督里，我们是神的“新的创造”，神亲自“照在我们心里”，祂将赐人智慧和启示的灵赏给我们，运行在我们心里，使我们有属灵的智慧悟性。我们能够信耶稣，是基督、是永生神的儿子，是神在我们心里动了善工。
，约翰说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”9-11节又说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”12-13节，又说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
神按自己的旨意，用福音真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。虽然黑暗不接受光，但那些行真理的必来就光，并且因为跟从基督，得着生命的光。乔治‧麦克唐纳牧师说：“清澈纯净的晨光，叫我心向往心中的真理，就是唯一能使我清新如早晨，并和周围自然曲调和谐呼应的真理。”
你的心向往真理吗？你愿意向神敞开吗？，约翰说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
光是永存的，而黑暗是产生的，所以黑暗不能消灭光。光一来到，就对黑暗构成威胁，光一来到，就驱走了黑暗。“行真理的人”无需隐藏，不用需害怕光会显出什么，因为他把自己完完全全投身于光中。
神是真理的源头，唐崇荣牧师用了一个特别词：“有位格之真理的本体”。“真理”是放诸四海而皆准，虽历万代而常新的。有一次，唐牧师很精辟的解释古人所讲的这两句话。他说“放诸四海而皆准”就是有一些东西对你来说是真理，对他来说也是真理；对东方的人来说是真理，对西方的人来说也是真理。这种“理”是没有一个地区可以反对的，不是因为它的权威大到一个地步，逼你不得不顺服，而是因为它本身就是你可以了解，而你可以同意，因为它无论在什么地方都不受限制的。这种不受限制、不受地区捆绑、不受民族文化影响、也不受人的攻击可以被打败的理，叫做“普世真理”；又可称作是“超越的真理”；或叫“放诸四海而皆准”的真理。”
他举例说：“二加二等于四，不会因为到了印度就变成八；二加二等于四，不会因为到了美国就变成五，到了苏联变成九，到了台湾变成十二，不会的。二加二等于四，是没有一个地区可以反对的。”苏格拉底相信真理一定是“普世”的，是放诸四海而皆准，并且超越时空，“虽历万代而常新”的。他用了一个词，叫作“共相”，就是被“公认”的。当意见不一的时候，人们常说“公说公有理，婆说婆有理”。那么，到底谁有“理”呢？你说：“就要看到底事实是什么？真相是什么？”要忠于事实，忠于真相。但个人主观认定的事实，不一定是事实。个人主观认定的真相，也不一定是真相。
真理一定是真相，真理一定符合事实，一定是贯彻始终，前后一致，不会改来改去，变来变去，今天这样讲，明天这样讲。真理一定是“行得通的”，是一定可以验证的，一定是全面，一定是永恒的。亚里士多德对他的老师柏拉图说：“我爱我的老师，但我更爱真理。”，耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
如果这是“真理”就没有“侵略”的问题，只有“归正”的督促。如果是真理，就当照着去行，并且行了之后一定带出长久的普世价值，成为明文的基础。唐牧师问说：“真理只有停留在数学上吗？只有停留在这个物质性的科学上吗？”圣经告诉我们，不，耶稣基督曾经宣称，祂就是真理。
苏格拉底是一个爱慕真理的人，他说：“那不背弃真理的人，将与神同在。”耶稣说：“我就是真理”。释迦牟尼求道，盼望找到“了生脱苦”的路。耶稣基督却是道成了肉身，住在我们中间，祂说：“我就是道路。”
今年2019年，被称作“公元”。“公”是什么意思？大家都接受，都认定。2019这个数字从哪里来？根据什么？耶稣基督的降生。
当神的儿子来到这个世界的时候，就把神的荣耀启示出来。耶稣基督是神启示的最高形式。，作者说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”
神“揭开自己”，把祂的知识用我们能明白的方式跟我们分享，叫作“启示”。我们能够知道神的事，是神借着圣灵开恩赐给我们的。，使徒约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
，保罗说：“爱子是那不能看见之神的像。”为什么是借着“儿子”晓谕？因为儿子完全认识父，祂是从太初就与神同在的道。保罗说：“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”，约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
美国大布道家葛培理牧师说：“耶稣的每一句话都在历史上站得住，他说的每一个字都在科学上站得稳。他的任何话语都在道德上无瑕可击。他提出的做人原则和行为标准完美且正确，放诸四海而皆准，适合每一个时代。”
基督的显现，祂的言语，祂的行为，祂的工作，祂的德性，就是神在人间要启示的最高最高的真理。神对人说话最高峰，最完整的权威，就是耶稣基督讲的。耶稣说：“我实实在在的告诉你。”
神借着爱子启示自己。，耶稣说：“人看见我，就是看见那差我来的。”神的荣光照在信的人心里，使他们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上，我们就信了，就到主这里来。而那些不信的人，，保罗说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”保罗说：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”
基督是“神荣耀所发的光辉”，耶稣说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
记载，主耶稣向父祷告说：“父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
感谢神，祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。，主耶稣说：“我到世上来乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”
那些活在黑暗里的人，不愿意了解光，但在信的人，就得着了生命的光。基督就是公义的日头，当我们跟随祂的时候，就不在黑暗里走，就走在公义的道上。，经文说：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”
当我们的生命被真光照亮，就不再跌跌撞撞，而是在光明中与主相交，与祂同行。耶稣说：“你们是世上的光。”保罗说：“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”光怎样照在人前，今天我们信主蒙恩之后，也要将生命的道显扬出来。
神预定我们是行在光中的“光明之子”，要有光明所结的果子，就是一切的良善、公义和诚实。祂自己是那真光，我们是被祂照亮的“反光”。，保罗说：“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
乔治‧麦克唐纳牧师说：“日出时吹来的微风，使我对首先将生命气息吹入人鼻孔中的神充满盼望。至终祂会以祂的气息、祂的心意和祂的灵充满我到一个地步，我只会想祂所想，活出祂的生命，在我自己的生命中，只发现永恒的荣光。”，使徒约翰说：“亲爱的弟兄阿！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
让我们赞美造白天与黑夜的神，因祂的慈爱和祂向我们所显的奇事，在我们生命中奇妙的改变，归荣耀给祂。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你完美的启示了自己，你的名圣而可畏，是我们要尊崇和赞美的，也是我们要称谢和歌颂的。谢谢你赐下你的话语，使我们凭信心仰望你，因明白真理而得着自由。谢谢你赐下每个新的早晨，我们在你里面每天都有新的盼望。愿主借着活泼的道，建立我们、充满我们，使我们的心清澈纯净，一天一天更有你的心思，帮助我们与你同心同行。在你的真理里面享受一切的宽、丰盛和自由。愿你继续在我们心里动那善工，直到我们完完全全被你得着。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
你赐下丰年福月，你的脚踪恩泽满溢。一位教导《圣经》的老师说：“像很多人一样，你大概也会做新年决志，比如减肥、锻炼、健康饮食等等，以改善你的生活方式。但你明白每个新年你对改善生活的渴望是源于上帝的心意吗？大卫说：‘你赐下丰年福月，你的脚踪恩泽满溢。’”圣经中的“恩泽”（即脂油）在诗人的时代被视为物质上的成功。摩西派十二个首领去打探应许之地，要他们回来报告那里的土地是‘肥沃还是贫瘠’。他们回来报告说那里是‘奶蜜之乡’（参。那地满是果子，一串葡萄需要两个男人才能扛得动！
这么说来，你需要做些什么才能在新的一年经历上帝的祝福？留意“恩泽”、“丰年福月”和“脚踪”这几个词。如同冠冕环绕你的头一样，你的新年可以被上帝丰盛的祝福包围。但你必须整年都跟随祂的脚踪，因为只有祂的脚踪“恩泽满溢”。如果你不愿意每日与祂亲密交通，你就不能指望成功。“我要赐福他们，也要赐福我圣山的周围，我要按季节降雨给他们，使恩福如雨降下。”在上帝居所的周围，将有恩福如雨降下。因此，你全年的每一天都要亲近上帝。
住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。
乔治·麦克唐纳（George MacDonald）:
早晨起身，上山去瞧瞧神是如何制造早晨。神把太阳推向地平线，最后的夜色因此消逝。到浑圆的太阳跃出地平线时，各种深浅不一的颜色混合在一起，白昼慢慢地，庄严地展开，光明终于遍照大地，包括每一个低谷。你可以听见天国合唱团歌颂早晨的荣光。
早晨的光使我渴慕真理，而惟有仰望真理的心能使我纯洁如清晨，使我和周围的自然交响乐和谐，合拍。日出时吹来的风使我对神心生盼望，因他曾把生命的气息吹进我的鼻孔。我盼望他始终以他的生气和生命来充满我，使我只思想他的思想，只过着像他那样的生活；我盼望我的生命里只有永恒的光荣。假如没有神的昼和夜，我们这些可怜的人类该怎么办呢？
一.引言:1节
1.等候赞美:1上
【】神阿，锡安的人都等候赞美你，……
我们先了解一下谁是锡安的人?锡安的人，其实就是神的选民的统称，并不是只有锡安城的人才叫锡安的人。锡安城是耶和华的城，城内的人当然就是耶和华的选民。神的选民都要来称颂他。
等候赞美是一个很奇怪的说法，赞美就赞美了，怎么还等候赞美呢?等候，让我们想到了排着队等的画面，等候赞美就好像是大家都排着队等着赞美神。这说明三件事，第一，赞美的人多。如果人少就不会出现排队等着赞美神的情况。每位基督徒都会经历到神的恩典，就像每个孩子都会得到爸爸妈妈的爱一样正常。第二，赞美的事多。神赐人恩典是非常慷慨的，总是超过我们的所求所想赐给我们恩典，一个与神关系正常的基督徒，常常都会经历神的恩典。越懂得感恩的就越能经历到恩典。如果基督徒得到恩典很少，就应该首先检讨自己与主的关系在哪里出了问题。第三，赞美的心迫切。如果不是迫切的想要赞美神，即使有很多人、很多事，也不会排队，留到以后有机会再赞美就是喽。排队赞美说明是争先恐后的赞美，迫不及待的赞美。
2.还愿：1下
【】神阿，锡安的人都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。
旧约的时候讲许愿还愿，新约不再强调许愿还愿的话题了。因为许愿还愿还有交换的意味，神要是给我们什么什么，我就给他什么什么，这就叫许愿。一旦神真的给他了，他就去照着承诺去献上礼物，这就叫还愿。比如，雅各离开父家的时候，曾向神许愿说【】雅各许愿说“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。要是神没有把他平平安安的带回父家，他就不给神建殿，也不献上十分之一了。我们新约时期，不提倡这种含有交换性质的许愿还愿。既然神先给了我们救恩，而且是白白的给我们的，我们就应该凭着感恩的心遵行神的一切吩咐，尽心竭力的讨神喜悦。
我们今天虽然不许愿还愿了，但是，还愿所表达的精意感恩的行动，我们今天仍然应该保持。我们怎么表达向神的感恩才是神最喜悦的呢，难道光用嘴巴喊出来吗?不是的。真正的感恩不是喊出来的，是行出来的。我们若能存着对神的感恩而去奉献、施舍、行善，这就等于是旧约的还愿了。马丁路德将这节圣经中的等候赞美翻译为默默赞美，也是说赞美不是靠嘴巴甜，向神说点漂亮话，而是行神所喜悦的事，将对神的感恩通过实际行动体现出来。祷告会中将赞美的话喊得震天响的人，可能有些人在生活中却是一个指头也不动的人。
二.天上的福气：2-8
1.听祷告：2
【】听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。
神是听祷告的主，他侧耳留心听我们的祷告。但是，不同的人祷告的效果却不一样。这不是因为神偏心，而是因为每个人都不一样，神已经在圣经中告诉了我们他听祷告的一些原则。有些人的祷告会更有功效。【】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这里特别告诉我们以利亚的祷告大有功效，当时，以色列遭遇三年半严重的干旱，不下雨，不降露，庄稼颗粒不收，人畜大量的死亡。面对如此灾难，其他以色列的百姓一定也都是迫切祷告求神降雨，可是，他们的祷告却没有功效。形成鲜明对比的是，以利亚求不要下雨，雨就三年零半不下在地上。他又祷告，求神降雨，就降下雨来，地也生出土产。难道以利亚与其他百姓有什么不同吗?以利亚是与他们有着一样性情的人，只是那些百姓对神心持二意，既拜上帝，又拜巴力，以利亚对神忠心，单事奉神。耶利米也告诉我们，人的罪会影响人祷告的效果，自己犯的罪如同黑云会阻挡你自己的祷告达到神的面前。【】我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
尤其是我们在生活中经历到神奇妙的听祷告的事情之后，心里面会特别的喜乐感恩。不是口头禅式的说句‘感谢神’，而是发自内心的由衷的感谢神。因为许多在人看不可能的事情，却实实在在的解决了。外人不知道，可是我们自己心里非常清楚是神听了我们的祷告。有些祷告之后，神很快就给我们成就了，正是照着我们向神所求的内容,让我们立刻就知道是神成全我们的祷告了。有的早晨祷告，当天就成就了，令我们喜乐的无法形容，真是经历到神是又真又活的神，是满有慈爱与怜悯的神。(见证略。二哥此次回家过年的见证，我的等)
2.赦免罪:3
【】罪孽胜了我。至于我们的过犯，你都要赦免。
谁都有可能犯罪，大卫也有可能犯罪，我们的老肉体就是会犯罪。虽然我们已经得到救恩了，有新生命在我们里面。但是，稍微不谨慎，我们就有可能犯罪，这是偶然被罪过所胜。我觉得神给我们最大的福分就是给了我们赦罪是应许，令我们不必担心犯罪之后永远的沉沦。
解决罪的问题，不需要我们帮忙，我们也做不了什么。对我们来说很简单，只要向神认罪并真诚的愿意悔改就够了，可是，对主耶稣来说，却要付出极重无比的代价。
3.亲近神：4
【】你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。
罪得到赦免之后，这个人就有资格与神亲近了。有罪的时候，我们是与神为仇，不是神憎恨我们，神永远都是爱人的，只是罪人站在了与神为仇的那个地位上，神是公义的，因着人的罪没有被除掉，罪人就不得不活在神的震怒之下。人不想亲近神，也无权亲近神。
上帝最初造人的时候，人与神的关系非常和谐，上帝每天都会来到伊甸园里与人亲近，那个时刻，也是亚当夏娃每天最期待的时刻。但是，犯罪之后情况就变了，当耶和华再次来到伊甸园中行走时，亚当夏娃不是像往常那样跑上去迎接天父，欢欢喜喜的亲近神，而是因害怕躲了起来。从人类离开伊甸园之后，人就渐渐离神越来越远，不会主动想要亲近神，甚至从远离神发展到否定神、反对神。但是，神一直以来都在呼唤犯罪的人回来吧。所以，在任何时代，总会有少量的人因为信神而罪得赦免，保持着可以与神亲近的关系。
4.秉公义：5-8
我们可能不自觉的就会偏袒自己的孩子，但是，不要指望神也偏袒他的儿女，神是秉公义的，若不公义，那还能称为神吗?正是因为他秉公义，绝对的公义。所以，这样的一位神做全宇宙的主，我们才更感恩、更放心。
三.地上的福气：9-13
【】你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。
1.福气从哪里来?
这几节圣经讲得倒都是地上的福气，新约里我们需要强调的都是天上的福气，天上的福气才是我们最切慕的，才是真实的，能存到永远的。但是，我们也不是完全否定所有地上那些临时的福气。我常喜欢做一个比方，天上的福气如同是超市购物所卖的商品，地上的福气如同是拎这些商品的马夹袋。真正有价值的是那些商品，马夹袋虽然是白送的，没啥价值，但是至少也能给我们提供了一时的便利。无论哪种福气，我们首先要知道福气是从哪里来的，才是最重要的，如果我们看错了福气的源头就得不到福气了。在这几节圣经中，反复的出现‘你、你、你……怎样怎样赐福’，这就告诉我们，一切福气的源头都是从真神上帝那里来的。
汉字中的许多字都含有救恩的内容。就比如这个‘福’字吧，首先是神示偏旁，就暗含着福气是从神来的意思。人人都想得福气，但是如果没有神，哪来福气呢?而且这个‘福’字的右半边也很有意思，与左半边形成强烈的对比，不过就是区区的‘一、口、田’。如果让我们根据堕落之后的人的观念造一个福字的话，我想，我们会左半边会用‘我或己’，因为我们接受的教育都是：靠谁都不如靠自己，福气都是靠自己努力争取来的。右半边我们会用‘金、官、康、寿’，因为现代人都普遍认为有钱、当官、健康长寿才最有福气。
我们若是能认清楚福气是从神来的，我们就不用担心被别人抢去。我们也不需要为了得到福气不惜犯罪得罪神了。现今，有多少的基督徒为了得到利益，与世人一样，不惜说谎、造假、争夺，这就说明这样的基督徒不相信福气是从神来的，认为在神以外靠自己犯罪也能得到福气，结果是失去了从神来的福气。自己犯罪得到的福气，不可靠，说失去就失去了。得到的不义之财，装进口袋里，口袋就会露个洞，不但不义之财会漏掉，还会把你原来的也一块漏掉，最后是吃大亏，罗得不就是这样吗。但是，很多基督徒才不管圣经怎么说呢，他们只管眼前得到了就高兴。将来遭受更大的损失了，他们仍执迷不悟，认为这次损失不是因为自己曾经犯罪得利导致的，而是碰巧遇见的，心想，幸亏当初犯罪我多弄了钱，一定程度上贴补了这次的损失，要不然不就亏更大了吗。他们还不明白，要是不犯罪就不会遭到这个损失了。但是，或许又有人说，谁知道哪次是碰巧的，哪次是犯罪带来的审判。这就说明，这些人还是存在侥幸心理，如果有信心，就不会去想哪次损失是碰巧的，哪次损失是犯罪带来的审判。他们只相信，犯罪得到的利益，迟早必定会受到审判，绝不可能逃脱。上帝赐给人的产业，上帝必定会为他们持守，我的好处不在他以外，在神以外得到的好处发展下去一定都是坏处。
【】我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
这节圣经首先就特别提醒我们‘亲爱的弟兄们，不要看错了’，这说明我们很容易看错，以为在神以外也能得到一些好处。把上帝的赐福看成是我们得好处的众多管道中的一根。也就是说，我们也很愿意从神那里得好处，也希望在神以外其他地方得好处，认为得好处的管道是多多益善，多开源岂不是更好吗。其实，每位基督徒都应该清楚‘从神这里得好处是我们唯一的管道’，不要指望开辟更多的管道，一旦在神以外开辟了其它管道，神的这根管道的福气就没有了，开源开的常常不是福气，而是埋下亏损或扰乱的祸根。我们可以放心，只要有神这一根管道，并且让他作为唯一的管道。那么，各样的恩赐、各样的赏赐就都有了，一样好处也不会缺。
2.风调雨顺：
古代社会主要都是以农耕为主，被动的靠天吃饭显得尤其重要。虽然古人也会使用一定的手段改善自然环境的不足，但是，因着手段的原始落后，能起到的功效真的是微乎其微。即使是现代科技已经非常先进了，机械浇灌、人工降雨、化肥农药等等广泛应用了。但是，我们看到，在遭遇干旱、严寒、冰雹、虫灾、暴雨……时，还是显得那么软弱无力。我们发觉伴随科技进步是同时，摆在人类面前需要解决的困难也比以前更大了，还是一样的感到无能为力。所以无论任何时代，我们都期待上帝赐人风调雨顺。【】然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。
3.从岁首到年终:
【】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。
冠冕是人间最高的荣耀，脂油是动物体内最美的精华。上帝的赐福就是这样，从岁首到年终，满了神赐的福分，走过的道路，如同滴下脂油，好的流油。“滴在旷野的草场上”草场上滴了油岂不是破坏了吗?其实，这只是一个比喻，是说你蒙神赐福了，你的草场、羊群、五谷等样样都是如同滴油的美好。