有些人认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴，经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐（参代上25章 ）。
我神诚实无伪──从何而知？
神所有的话都正确、真实、可信。神不像人那样会撒谎、忘记和改变自己的话语，所以圣经是经得起考验的。圣经中的神圣洁可靠而且不会改变，所以我们可以放胆相信圣经。
面对这样伟大的神，我是如何响应的呢？
这是对创世记第一章作出的诗歌形式的总结。神不仅仅是自然能力的协调者，更是创造主和至高无上的神。神全智全能，我们要在所作所为中敬畏神。
我纵小信偏离，我神永不改变──如此境况，你，可曾经历？
“耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢？神则全然可信，神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说，要将上好的恩赐赐给我们。如果你不知道有谁可以相信，请记住神永不改变，让神来安慰你并相信神为你作出的终生安排。
神恩无尽，今天我还靠谁？
“马”是军事力量的象征。领袖们从不该相信自己的肉身力量，因为是神统治着每一个国家。军事上的无敌不是我们有希望的根据。神乃是我们的希望，相信神我们就会得到拯救的奇异恩典。
人在危难中，神必定拯救吗？诗人说祂会救我脱离死亡啊！
这样的应许并不是说，所有的信徒都将脱离死亡和饥饿。实际上成千上万的基督圣徒被鞭抽、打死、喂狮子或绞死，。神可以（常常靠神迹 ）将信徒救离死亡和痛苦，但有时候神没有这样做，其原因只有神才知道。在这些严酷的现实面前，我们必须定睛在神的审判上。作者在这里求的是神的看顾和保护。在危机的日子里，我们要对神充满希望。
经文：“我们信靠祂的圣名，我们的心因祂而充满喜乐。”（
乔治·罗斯说到：祷告的心态有两种，一种是“如果”，一种是“虽然”。“如果”的祷告是这样：如果我凡事顺利，如果我幸福快乐，如果我心满意足，那么神啊，我愿意相信你，愿意奉献。“虽然”的祷告是如此：虽然我常经忧患，苦杯满溢，但是我仍然信靠你，因为你是我的神。
很显然，大多数弟兄姐妹的祷告都是第一种。第二种的祷告，实在是很宝贵，因为这是真实的信仰。这也是乔布在苦难中的悲鸣，他遭遇巨大的痛苦，在身心的折磨下，他呼喊到：“他虽杀我，我还是要信靠他。”（直译）
我们常常听牧师讲道，讲到信仰是带来喜乐的。这喜乐指的是属天的喜乐，属天的喜乐与我们人理解的喜乐不同，属天的喜乐只有在基督里才能获得，是圣灵所结的果子。有时候神为了让我们体会到什么是属天的喜乐，不得不先拿去我们属地的倚靠。
失去属地的倚靠，比如让你居住在一个不安全的环境，你的家庭关系陷入紧张，你的工作不稳定，你的健康受到了威胁……这些都会给我们带来恐惧，不安，因我们仰赖这些而活，这也是我们祷告的大部分内容，我们天天在求神保守我们所倚靠的这一切。
这些倚靠表面看来没什么，而且，神确实也会为我们保守这一切。但是，当神发现这些开始阻碍你亲近他的时候，有时祂会把这些挪去，为的是你能认识祂，真正地以祂为你的喜乐。
亲爱的弟兄姐妹，有一天当神挪去你生命中的某个倚靠，你不要觉得惊奇；因为若不挪去，我们就没有动力去探索属天的喜乐，也没有办法进到与神关系更亲密的境地。
试想：亚伯拉罕的信心是在献艾萨克的时候被肯定的，乔布的信心是在身心折磨下再次确立的，约翰的信心是在监狱中展现的……你我的信心也不应当在“如果你怎么样，我便怎么样”中徘徊，而要进深到“虽然如此，我却仍旧要跟随”的地步。
祷告：我们的神，求你怜悯。我们太容易活在肤浅的信心中，我们也会在试炼面前退缩，求你带领我们，用你的爱来充满我们，让我们以你为乐，真正经历到那属天的喜乐，以至于我们不再以地上的喜乐为满足，我们的信心渐渐成长，生命成熟，在试炼面前，也存坚定倚靠你的心，祷告奉耶稣的名求，阿们！
“耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。” -
当我说：“我希望我的癌症不要复发，”这既是个愿望也是个祷告。当我说：“神叫我有盼望，”这是对那从未亏负我的神的应许的确据。
大部份人都渴望长寿，持久的人际关系，健康和幸福。然而我们知道，生活瞬间就可能发生翻天覆地的变化，我们可能会觉得一切希望都幻灭了。
对于神的子民来说，盼望有更深的泉源。正如诗人所解释的，我们不能倚靠自己的兵和马来拯救我们——这是我们自己的资源。这里有一幅美丽的图画，就是神的眼目注视我们，祂的爱永不止息，祂是我们的帮助和盾牌。神为我们永恒的将来绘制了一幅积极的画面。
当我们的盼望和信靠紧紧连接于不变的神时，我们会从内心深处知道，神的爱会供应我们这一生，直到永生。这意味着，即使我们的困难又回来了，我们在神里面的盼望却不改变。这种盼望是会传递的。或许你知道，有人今天就需要这些充满盼望的话：主看见你，爱你，祂会供应你。
祷告主啊，当我们面对困境和心痛，有时我们的盼望会动摇。求你更新我们的盼望，坚固我们的信心，帮助我们拥抱你不止息的爱，并且把这爱分享给他人。我们爱你。阿们。
耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
说：“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”这段经文是说，神有权柄和能力做任何他所喜悦的事。这也正是神掌权的意思。
请仔细想一想：如果神掌权并且可以做任何他所喜悦的事，那么，没有任何一项神的旨意会受挫。正如所说：“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”。
如果神的旨意没有任何一项可以被挫败，那么，他必定是最快乐的。
这无限的、属天的快乐就是基督教享乐主义者能够深饮和渴慕的泉源。
你能想像如果掌管这宇宙的神是不快乐的，这个世界会是什么样子呢？你能想像神如同童话故事《杰克与魔豆》中的那个巨人一样，当事情不如意时，便抱怨、赌气和抑郁吗？如果神是受挫的、沮丧的、阴沉的、暗淡的、不满意的、灰心的，怎么办？
如果神真是那样的话，我们还会像大卫在《诗》中所说的那样向神表白吗？说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”
我想是不会的。
我们与神的关系，就像小孩子与父亲的关系一样，如果我们的父亲是受挫的、沮丧的、阴沉的、暗淡的、不满意的，那么我们无法享受父亲的爱，我们只能尽量不去打扰他，或者试图为他做事来换得一点恩典。
然而，基督教享乐主义者的目标是以神为乐，在神里面大大喜乐，珍惜和享受他的同在与他的恩典。
祂塑造人心，洞察人的一切行为。
保罗这样论述上帝的家（基督的身体）：“你们正是基督身体的不同肢体。”但为了确定自己适合什么，你需要认识自己。例如：什么样的工作环境能激发出你最好的一面？你喜欢按部就班的工作吗？别人的需要会激励你吗？你喜欢应对令别人泄气的挑战吗？《圣经》说：“祂塑造人心，洞察人的一切行为。”这就说明你不应是一个复制品。在人际关系方面呢？你喜欢成为团队的一员吗？还是单打独斗更出色？如果你喜欢与人交往，那么独自一人成天对着电脑可能会令你很痛苦。什么能激发你的热忱？在《火战车》（Chariots of Fire）这部电影中，艾瑞克·李德（Eric Liddell）这么描述他对赛跑的热情：“上帝使我跑得快。我跑的时候，能感受到祂的喜悦。”什么会使得你有这样的感受？
有一则故事，关于某人被问到是否会拉小提琴。他回答说：“我不知道，因为从来没试过！”你想想，其实这是明智的答案，因为你如果不尝试，怎么知道自己是否擅长呢？比如，一只青蛙可能是游泳能手，但它却飞不动。我们有些人心目中的英雄就是“飞鸟”，因为自己不会“飞”，就觉得很糟糕。你不应该这样！《圣经》说：“你们要在上帝大能的手下谦卑。”停止“扑腾”，让自己成为上帝要你成为的人！
祂塑造人心，洞察人的一切行为。
历史上没有任何人的基因组成与你的雷同。你不是墙上偶然的一块砖头，或是木匠工具箱里随便的一颗钉子。我们是上帝为自己的荣耀而创造的（参。你是独一无二的。因此，如果没有做你自己，你就无法对上帝的国度做出独特的贡献。你不是你的父母（这对我们有些人来说是好事），不是你的叔叔或阿姨，也不是你一直试图去讨好或模仿的人。向别人学习没有什么不对，但总要做上帝呼召你去做的人。《圣经》说：“人人都应该省察自己的行为……不必在别人面前炫耀。因为人人都应该为自己的行为负责。”
问题在于：你是谁？在做出回答之前，你必须自问：“我的强项是什么？”你喜欢和电脑、汽车或动物打交道吗？或许你是个熟练的管理者，或许喜欢维修，或许擅长理财。保罗写道：“我们是上帝的杰作。”有些工作对你来说是否轻而易举，你却不知道为什么别人做不了？果真如此，那就说明你有特定的强项，并且有上帝所赋予你的使命。上帝论及会幕工匠比撒列，这么说：“用我的灵充满他，使他有聪明智慧，精于各种技能和手艺，懂得用金、银和铜制造各式各样精巧的器具，又能雕刻和镶嵌宝石，精通木工和各种手艺。”一旦发现什么使你的眼睛闪烁、脉搏加速，就去做吧！“眼睛要正视前方，双目要向前直看……不可偏右偏左。”
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[耶和华]从祂的居所往外察看地上一切的居民。——
我很小的时候，和其他孩子一样调皮捣蛋，还会试着不让大人发现，以免受罚。但我母亲总是很快地就知道我做了什么好事，这常让我感到不可思议。每每在我惊叹不已，问她怎么知道的时候，她总是说：“我脑袋后头有长眼睛啊！”于是每当母亲转身时，我都会仔细看着她的头，想知道那双眼睛到底是隐形的呢？还是被她的头发盖住了？稍微大一点时，我放弃找寻母亲的另一双眼睛，并意识到自己的所做所为，并不是像我想的那样神不知鬼不觉。母亲“脑袋后头的眼睛”，说明了她对孩子的关爱。
我感谢母亲时时看顾我（虽偶尔也因没能成功逃过母亲的眼睛而失望），但更令我心存感恩的是上帝“从天上观看，祂看见一切的世人”。上帝不只看到我们所做的一切，祂还看到了我们的悲伤、我们的快乐，以及我们彼此相爱的心。
上帝看见我们真实的性格，也总是确实地知道我们有何需要。上帝的眼目一览无遗，不仅能看透我们心中所思所想，祂还看顾那些敬畏祂和仰望祂慈爱的人（18节）。祂是每时刻都以慈爱眷顾着我们的天父。
亲爱的天父，感谢你看顾世上所有的人。感谢你看见在这个世界上，
以及在我生命中发生的每一件事。
平行体是一种文学技巧，让作者可以重复某个相似或相反的词语，以富有创意的方式强调和阐明所要表达的思想概念。例如诗33篇，作者就充分利用希伯来诗歌的这个文学技巧，强调耶和华的能力和对祂子民的眷顾。在第6节，作者用“耶和华的话”和“祂口中的气”（新译本）这两个类似的词语，强调上帝透过话语创造宇宙万物。同样地“诸天”和“万象”也是同义词。此外，平行体也有助于定义词语，例如第8节说：“愿全地都敬畏耶和华；愿世上的居民都惧怕祂。”虽然作者并未指出何谓“敬畏耶和华”，但从平行句子可看出意思是“惧怕祂”，“尊崇祂”（当代译本修订版）。
简恩德
书三十三篇可以让我们学习赞美的三个特征，即赞美的预备（人应当如何）、赞美的内容（具体什么事）和赞美的态度（心志是如何）。
一、赞美的预备：人“应当”。1-3-引言部分（
1.地位应当相称。1节
“义人”和“正直人”同义，是指：“得赦免其过、遮盖其罪的”，并且行在义路上的人。
称义并且行在义中之人的赞美，是神喜悦的：“正直人的赞美是合宜的”。
“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”
人“应当”在相称的地位上，赞美神。
2.关系应当和谐。2节
琴、瑟自身要和谐，才能合人使用；
人与琴、瑟要和谐，才能声音优美。
我们在神面前，要如乐器，是和谐的合主使用。
我们在人面前，要如乐曲，是和谐的有益于人。
我们要和谐：与神和谐，与人和谐。
“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大
的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
我们“应当”在和谐的关系中，赞美神。
3.生命应当更新。3节
我们对真理的认识要不断更新，是向神唱新歌；
我们的生命要不断的接受更新，是向神唱新歌。
生命更新了，才会“弹得巧妙，声音洪亮”，显出美好的见证。
我们“应当”在更新的生命里，赞美神。
**“应当”一词贯穿始终。神所要求的“应当”，不是律法，
神所要求的“应当”，乃是恩典，神自己要来成全：
“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”
树，是供应枝子的；栽培，是供应枝子的。因着神的供应，生命结出果子来。
“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”
赞美，就是夸胜；赞美，就是我们用信心的手，接过神的成全，显出基督的生命。
二、赞美的内容：事“具体”。4-19-正文部分（
1.神在圣约中的信实。4-5
神与人的关系之一：约的关系。
荣耀的神与堕落的人立约，这是拯救的爱：
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
对于这个圣约，摩西曾如此劝告以色列人：
“你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；向
恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今
日所吩咐你的诫命、律例、典章。”
遵守这约的，就得着了拯救；弃绝这约的，就仍在堕落的咒诅里。
神是信实的，永不背约“遍地满了耶和华的慈爱”。
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
赞美神的信实，就是持守自己在永约里。
2.神在创造中的权能。6-9
神管理万有。6-7节
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以
晓得，叫人无可推诿。”
神创造了万有，神也在管理着万有；并且，又把其中的一部分管理权交给了人。-（
神管理的部分永不会出错，人管理的部分却常常出错因为人出了问题。
神救赎人类。8-9节
神不是去代管人的那一部分，而是要救赎人类，恢复人类管理的权柄。
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
神用话语创造万有，神也用话语救赎人类：“9因为他说有，就有；命立，就立。”
赞美神的权能，就是持守自己在救恩里。
3.神在历史中的筹算。10-12
10节：人本的，世界的，短暂的尽都虚空。
11节：神本的，属天的，永恒的皆为荣耀。
12节：“那国”“那民”：神的选民，以色列人。
“那国”“那民”：神的国，神的儿女。
“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照
样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”
赞美神的筹算，就是持守自己在国度里。
4.神在人生中的管理。13-15
13-14节：神掌管人生。
“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他
们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他。”
“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意
念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一
句不知道的。”
15节：神管理人心。
神不但造了人的心，还藉着人的心灵引导人。
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
赞美神的管理，就是持守自己在引导里。
5.神在万事中的作为。16-19
16-17节：似指埃及的富庶；18-19节：似指迦南的饥荒。
因着迦南的饥荒，福音传到了埃及；因着埃及的富庶，养育了神的百姓。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
赞美神，赐福遵行他旨意的人。
神奥秘的旨意：我们不明白，只是在环境里默默的接受-如：迦南地饥荒，被迫下埃及。（
神显明的旨意：就是神的话，我们接受神的话，神的话就成了我们的生命。
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他
显现。”
*赞美神的作为，就是持守自己在生命里。
三、赞美的态度：心“向来”。20-22-结语部分（
1.心志的表白。20-21节。
2.收尾的祷告。22节。
通篇的赞美，就是祷告；赞美是赞美的祷告。
【】义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
【】 耶和华阿，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。
什么样的赞美才是神所要的？什么样的赞美才是神所悦纳的？很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题，或者没有对照新、旧约圣经，理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法，也不管是不是蒙神悦纳，只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。
这就像是旧约的以色列人向上帝献祭，要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳，如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理，他想，我们的神这么伟大，献牛羊哪够啊？我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大，心态也很好，但是，因为他没有按着神的吩咐献上，他献的不但不蒙悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想，好啊，你让我们献牛羊，我就献牛羊，但是，我献一只老牛，献一只病羊，同样不会蒙神悦纳。代价付了，只因不明白神的要求而不蒙悦纳，甚至还得罪神，多么的可惜。向神献上的赞美也是这样，要献的可蒙悦纳。
新约圣经，给我们看到一条蒙神悦纳的总原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的？因为曾经在旧约时期，圣灵没有普遍降下来，预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以，在旧约的时候，按照外面的形式去做就算是对的。可是，到了新约时期，如果仍然遵守外面的，却不明白其精意，那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经，（其实只是遵守的旧约某些经文），哪里知道，自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美，也适用于许多方面。
比如，新约罗马书有一处经文：【】 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
如果在旧约的时候，有一个人，血统上是亚伯拉罕的后裔，肉身上也受了割礼做记号，他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能说他不是。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统，你凭着自己受了割礼，这些都是外面的，没用。要紧的是，新约讲里面的，你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面，没有里面，在旧约你算是犹太人，但是，在新约你却算不得是真犹太人。
有一次，那群犹太人对主耶稣说：“【】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗？从外面看，没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行，就算外面完全符合，也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢？【】 你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的，完全忽略了里面的。
人啊，很多人都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗，当初犹太人就是凭外貌认人，他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个年代，他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西，因为某种情况看多了，大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样，大家就以为这是正规化的表现。我举一例，原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍，现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设，一个地区同时来了两个讲道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服，很多褶子。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根蓝带子，上面绣着醒目的大红十字架，脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何，大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟，讲道也是枯燥乏味，只是披上了那身袍子，大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动，或者在那里睡一觉，很多人也是会选择这边，而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状，也是人性的通病。所以，越来越多的讲道人，都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊，不用花什么代价，效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍，这几乎可以说是无本万利的事。
靠穿什么袍来显示特殊身份的作法，在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职，什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦，还真有点现在牧师袍的样子，别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了，我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是，到了新约的时候，我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了，穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人，而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面，认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是，自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。
那么，新约时期到底还在乎这些外面的东西吗？很简单，我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人，《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢？没有！彼得打渔的时候穿什么衣服，讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活，这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人，借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到，不但使徒没有做使徒袍，而且先知也没有做先知袍，监督也没有做监督袍，执事也没有做执事袍……，也就是说，新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时，给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，而且当时的教会也很不正规，也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了，教会也变成正规军了。这样一解释，似乎也给出了一个理由。但是，这种理由却完全没有圣经的根据，是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的，还是他们根本就觉得没有必要呢？真正神的仆人他里面清楚有主的呼召，事奉有主的同在，他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在，我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊，夹克啊，羽绒服啊，衬衫啊这类平时穿的衣服，他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话可能会很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。
不注重外面的，而注重里面的，这是新约的一个大原则，赞美也是这样。一提到赞美，很多人立刻想到唱诗。其实，赞美不完全等同于唱诗，更多的赞美是来自于我们的祷告，唱诗只是赞美中的一个部分。而诗歌赞美在旧约里是注重许多外面的方式，象弹琴啊，大声啊，跳舞啊等，但是，在新约里，不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的形式赞美需要按照什么要求，只提到一个原则，那就是‘口唱心和’。如果再比诗歌赞美扩大一点范围，我们讲到敬拜，新约也有一个清楚的原则，那就是‘心灵诚实’。所以，我们可以以这八个字作为新约赞美神的原则要求。为什么旧约又是跳舞，又是乐器的赞美神，而新约就不再强调这些外面活动了呢？因为旧约时，圣灵还没有普遍降临在每一位神儿女身上，他们只能用魂，也就是我们说的情感情绪来赞美神。他们只要做到了外面的跳舞，大喊，不管他们心里是真是假，就算是他们赞美神了。但是，新约神更看重的是一个人心如何了。外面跳的再热闹，喊得再响，如果他里面不是真的在赞美神，神也不悦纳他们的赞美。那么，赞美的精意是什么？原则是什么？
1.人要对：“义人”、“正直人的赞美的合宜的”
一个赞美的人，首先这个‘人’在神面前要对，神才能悦纳他们的赞美。
有一年圣诞节，在跳舞的人中有一位姊妹特别引人注目。大家几乎没有人认识她，互相对问这是哪间教会的？因为她平时不聚会，只有特别活动时，她才会偶然参加一次。她特别引人注目的原因是，人长得漂亮，明眸皓齿，身材又好。她似乎又受过舞蹈方面的特别训练，在单位里也是常常参加文艺演出。所以，跳起舞来婀娜多姿，妖娆婆娑，和赞美诗的节奏配合的又好。和咱们其他普通姊妹一比，那简直就是鹤立鸡群，不住的引来台下观看的弟兄姊妹啧啧称赞。有一位肢体就说：“教会里要都是这样的姊妹多好，多荣耀神啊！”可是，只有极个别了解她的人才知道，她的生活糟糕的一塌糊涂。不久之后，我们就听到一条消息，她被比她小十几岁的情夫杀死在家里，死状很惨，被捅杀的面目全非。一时成了本地最热的闲谈话题。
在人看来，她对上帝的赞美跳舞比众人更好。所以，同工很愿意邀请她参加跳舞，众弟兄姊妹也都称赞她。但是，如果她这个人在神面前不对，神不但不悦纳她的赞美，而且还会以为可憎。所以，我们一定要明白这个原则，如果一个人的行为是神喜悦的，他即使不会跳舞，他即使唱歌跑调，他哪怕只发出一句话的赞美，都是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的，他即使跳得再欢，唱得再美，也是神所憎恶的。这篇诗第一节就告诉我们“义人、正直人的赞美的合宜的”，也就是说，神悦纳义人、正直人的赞美。神可没有说，管他什么正直人、弯曲人、义人、恶人，只要你们跳得欢、唱得美，我都喜欢。
例：该隐与亚伯的献祭。神为什么不悦纳该隐的献祭？难道是神爱吃荤的？其实，神自己就告诉我们答案了：【】 你若行得好，岂不蒙悦纳？是因为该隐这个人在神面前不对，他这个人不蒙悦纳，他就是献万万的羊，神也不悦纳他。
例：有一间教会唱诗班里一个人，年年清明去烧纸，迷信场合少不了她。但是，一到主日，她把唱诗班那套洁白的圣袍一披，唱得也很优美，众信徒还以为她是圣洁的人。骗得了人，骗不了神，神不会悦纳这样的赞美。
2.心要对：应当向他“唱新歌”
什么是‘唱新歌’呢？很多人一看这三个字就望文生义的认为，唱新歌就是要不断地换新的歌来唱。从我信主到现在，教会使用的歌本已经换过四套了，一开始唱得是《新编赞美诗》、后来以绿皮《赞美诗》取代《新编赞美诗》，再后来以《迦南诗选》取代绿皮《赞美诗》，再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》，现在《1158赞美诗歌》也不唱了，开始流行网上直接下载新歌打印了。大家觉得我们这样不就是向耶和华唱新歌了吗？如果以前唱过的就叫老歌的话，那么，多长时间的周期定为新旧更替的时间比较恰当呢？30遍？5遍？5年？1年？你就没法确定了。而且这种不断地追新歌，放弃老歌的作法，会让我们丢弃很多宝贵的属灵财富，却在教会中散播垃圾糟粕。因为很多现在的诗歌还没有经过时间的筛选，没有多方经过真理的审验，存在诸多问题。有些诗歌写得像一篇散文，都是属世的比喻，读上去很浪漫，但是你不知道他想讲什么，教歌前带领诗歌的人还得象解释圣经那样替他往好的意思上解释。有些诗歌在真理上很不严谨，甚至还有错误，耶稣成了阿爸父。帕子除去竟然成了不要爱慕虚荣的意思，真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经怎么说，倒是记住这个歌词了。还有些诗歌没有什么内容，就是反复唱几句喊喊口号性的话，甚至只是几个字，消磨人的时间。我们翻开以前的老歌，很多都是教会传唱了几百年的。一首优秀的诗歌如同是一篇严谨的真理，都是作者生命的经历。那么，怎么理解神要我们唱新歌呢？
我们可以参考另外一节圣经，【】 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么？因为只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复？每次祷告不都是这些项目，这些内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。【】 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一辈子也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。这种情况是存在的，比如，有的人背主祷文就变成了不过脑子的仪文式的祷告了，那就是重复话。不是说背主祷文不好，而是每一次背的过程要变成好像是第一次祷告的过程一样，以崭新的心态祷告。唱新歌也是这个意思，不是不能唱以前的歌，只能不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱三千年前的书，也是唱新歌。如果是不动脑子的反复哼唱那几句话，即使是新创作的歌也是老歌。
1）.每一次都是向着神唱。
因为神是我们敬拜的中心。我们唱诗歌不是为了让讲台成了我们自己表演的舞台，不是比看谁带领能花样换得多，谁唱得优美动听，谁的诗歌难度大。
2）.对神的认识要更新。
我们对神的赞美是来自于我们对神的认识。如果是在旧约的时候，我们只需要鹦鹉学舌似的学别人的话，就是是你的赞美了。但是，新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识没有达到某个深度，却只是模仿别人的话，神不会悦纳的，我们也是在自欺。我们需要竭力追求认识神，随着认识神的深入，我们的赞美自然也就更新了。