≡ 03、诗篇的赞美（廿四）砍断绳索

经文: 诗一二九1~8

钥节:

过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归与你们。我们奉耶和华的名，给你们祝福。（诗一二九8）

参考经文: 赛九2；太四16；约十七15；来十二6

提要

本诗是十分特别的一首书，作者前段为以色列祈祷、赞美上帝，对他们的拯救（诗一二九1，4）；后段祈求上帝，不要赐福于加害他们的人（掳掠他们的外邦人）（诗一二九5，8）。我们打开以色列人的历史，满布斑斑血泪。数千年来，以色列人彼此相残，受尽外族的暴虐、杀害，饱受漫长的亡国之痛。虽然他们是上帝的选民，却因悖逆、离弃上帝，遭受严厉的管教，历经集体受屠杀的大浩劫，几乎被灭族。然而，因着上帝的信实和慈爱，以色列迄今，仍然屹立不摇。保罗告诉我们：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救，如经上所记：『必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。』」（罗十一25~26）上帝特施恩，为记念祂与亚伯拉罕所立的约。

本诗前段（1~4）论到选民受苦这段史实。提及他们在埃及为奴，以及被掳至巴比伦，受各仇敌的攻击、苦害；最后皆因上帝的怜悯，施下恩典，及时伸出拯救的手，击败仇敌、砍断他们的绳索，使他们得释放、重获自由。本段属灵上的预表，指耶稣基督将那些受撒但捆绑，在黑暗死荫之地的百姓，释放出来（赛九2；太四16）。亲爱的，每一次苦难和试炼，上帝不曾离开过祂的子民，总是耐心、等待，祂的时候一到，便及时赐下帮助、扶持来。你只要心存盼望、仰望、信靠，主必除去你背上敌人的犁，身上恶人的绳索（诗一二九3~4）。

后段（5~8）论到仇敌受罚、将来的报应。上帝是公义的，对于那些作恶之人，审判必然临及他们。因恨恶锡安与上帝作对，他们必像房顶上的草，未长成即枯干。上帝所赐的福，不会临到他们，他们心中也没有平安，甚至招来应得的咒诅。上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。唯有谦卑降服于主，承认一切都是出于祂的恩典和拣选，愿将尊贵荣耀全然归给祂的人，这人的生命必蒙上帝赐福。

默想

1.「主所爱的祂必管教」（来十二6）以列人的历史，是前车之鉴。让我们更加儆醒、信靠、顺服主，紧紧跟随祂，不致在人生的旷野中迷失了方向。

2.信徒在世遭受撒但各式各样的攻击，是必然的。如圣经记载：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗六12）感谢主！祂在主祷文中的教导与应许：「….救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远。阿们。」（太十六13）

赞美的金言

1.我聆听祢的教训，我感谢祢，赞美祢。我的主，祢是造我心田的良师。求祢救我免于一切诱惑。奥古斯丁

2.赞美所发的信心是真实的，就是以上帝的话为算数。──Shun

赞美的经文

1.从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。（诗一二九2）

2.如同扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。（诗一二九3）

3.耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索。（诗一二九4）

赞美的祷告

亲爱的主阿，恶人一切的角，祢要砍断；惟有义人的角，必被高举。祢是公义的，祢砍断了恶人的绳索，打破了铜门，砍断了铁闩。祢释放被掳者，使瞎眼得看见，瘸腿的能行走。哦，主阿，祢是我唯一所爱慕的。奉主耶稣基督圣名，阿们！

≡ 04、公义是信徒坚忍的根基

经文：诗129篇

国内有一部动画片《灰太狼与喜洋洋》，在每集的故事里灰太狼想尽办法抓羊吃，但是，每次灰太狼捕羊计划都失败。不过，灰太狼并没有被失败击垮捕羊的信心，因此，在每次失败之后总会说：‘我会回来的。’另外在每集故事里羊一定会陷入狼的圈套里，危及生命，甚至有时都进入狼的锅里了，但是羊总能化险为夷，有惊无险。

在灰太狼的身上我们看到了一种坚持不懈的精神，无论它经历多么大的失败、挫折，都不能影响它抓捕羊的目标。在羊的身上我们看到它无论经历多么大的危险，都不能伤害它，羊会得到特殊的保护。在狼的身上给我们看到：为了要实现目标不懈努力、不屈不挠的精神。在羊的身上给我们看到：无论经历怎样的艰难、危险，羊总能得到保护，不会陷在敌人的圈套里，不会被危险困住。不过这部动画片所体现的是：人本精神或人本宗教，人要靠自己的能力获得拯救。我发现许多基督徒的信仰也是如此，我们要依靠自己的努力获得救赎，就像动画片中的羊，其实这些羊都不是羊，是‘超羊’--拥有某种超能力的、超智慧的羊。只有成为‘超羊’才不会被狼吃掉，但是现实的世界中没有‘超羊’，羊遇见狼的命运就是被吃掉。我们成为基督徒不是要锻炼自己成为‘超人’，基督徒是人、是平凡的人。撒旦如同灰太狼设下各样的阴谋，让基督徒陷入各样的困境、危险、苦难等环境里。基督徒如何脱离撒旦的计谋呢?书129篇给我们看到了另一个版本的《灰太狼和喜洋洋》故事，今天我们分享的题目：公义--信徒坚忍的根基。

129篇是群体信靠诗，这篇诗结构分为三段：1-3节是诗人述说自己处境-圣徒的坚忍（，4节是本诗的中心节-上帝的保护（，5-8节是诗人的祈祷-上帝的审判（。

一、圣徒的坚忍-1-3（

这三节经文是两个比喻，1-2节是一个暗喻，3节是明喻。诗人暗喻以色列民族如同一个人的成长，他说从幼年开始就受到敌人屡次苦害，‘屡次’就是经常、无数次的苦害。另外诗人将敌人苦害他重复两次，1节是诗人唱，2节是会众应，突出敌人苦害给诗人留下深刻的记忆。3节的明喻是指敌人苦害他的程度和情境：如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。诗人将敌人比喻为耕地农夫，‘扶犁的’农夫是战士，长的犁沟是指伤处和困难的处境，耕地则是以色列人的‘背’。[1]这个比喻说明以色列人在历史经历无数次的受苦，时间跨度之长，受苦的程度之广。从‘幼年’开始就受苦，‘幼年’一般指以色列人在埃及至以色列人从巴比伦回归到耶路撒冷，他们一直处在这种危险中。敌人试图要毁灭整个以色列的民族。[2]

敌人攻击虽然猛烈，次数众多，但是有没有胜过以色列人呢?诗人宣告说‘却没有胜了我’。我们综观以色列的历史，看到以色列人一直处在灭族的危险里。以色列人在埃及开始，法老王就想消灭以色列人，但是法老阴谋没有得逞，反而法老将自己和追兵都葬身在红海里。以色列人进入迦南地后，四周列国都想毁灭这个民族，结果这些民族一个又一个被以色列人征服。以色列人被掳到外邦后，有无数人想屠杀这个民族，要将以色列人的领袖挂在木架上，结果哈曼的诡计被识破，自已被挂在了木架上。到今天为止，那些曾经想要消灭以色列的国家、民族都不存在了。迦南七族、亚述帝国、巴比伦帝国、罗马帝国、希特勒的纳粹帝国都是以色列的敌人，他们曾经誓言要毁灭以色列这个民族，以色列人在这些敌人的手里受尽各种苦难，但是历史给我们看到，敌人没有胜过以色列民族，这个民族至今存在，这些敌人却消失了。

1-3节有一句关健的内容‘虽然敌人屡次苦害我，却没有胜了我’。这就是我在这点要分享的内容‘圣徒的坚忍’。撒旦不停在攻击基督徒的信仰，攻击神的百姓，但是我们要切记一点，撒旦是无法胜过我们，他的阴谋都不可能成功。

在信仰的道路上，撒旦经常会采取不同的方式攻击跟随基督的人，比如：家人的逼 -/迫、政zh i的逼 -/迫、邻居的讥笑、朋友的嘲笑，疾病的折磨、死亡的威胁等等。各位，这一切都不能击垮基督徒的信心，虽然会给基督徒造成一定的伤害、痛苦，却不能夺走基督徒的生命，不能压垮基督徒的信心。例：在文g e期间，外界认为基督教在国内消失了，事实上信徒人数翻了几十倍。

我与一些长辈交流时，他们都怀念那段时期，他说在那段时间里教会很复兴，弟兄姐妹很爱主，信心很刚强。我相信每个时期教会受到逼 -/迫、打击都是神要挑旺教会复兴的火种。神藉着苦难把信徒的信仰带到生命的深处，将种子埋在里面。诗人用农夫犁耕比喻敌人苦害，我认为诗人看到敌人的苦害并不是一件坏事，反而是一件好事。一块田地想要收成，一定要犁耕，并且还要犁得越深，越长，播下的种子就能扎根在深处。各位，神许可敌人逼 -/迫基督徒，拆除十字架，就是神许可敌人在我们的‘背田’上犁耕。神的目的是要耕耘基督徒的生命，当我们的信仰变得杂草丛生、生命变得很刚强，灵性变得很肤浅时，敌人犁耕就是神要除去教会中的杂草，翻转我们的生命，带我们进入灵性的深处，在那里播下教会复兴的种子。

一个基督徒的信仰经历也是如此，在不同的阶段，我们的生命被不同的敌人犁耕，经历逼 -/迫、嘲笑、打击、患难等，但是这一切都不能胜过我们，反而让我们的生命更加的老练、成熟、丰盛。这就是圣徒的坚忍，一个得救的信徒无论经历什么样的风暴，他都不会失去救恩，都会得胜仇敌的攻击。

各位，以色列民族在这些强大的帝国面前就像羊在狼的面前，狼并没有吃掉羊，反而被羊所胜，是不是羊有什么防狼术呢?不是，羊自身并没有防狼术，羊的坚忍不是出于羊，是出于神。

二、上帝的保护-4（

敌人在以色列的背上犁耕，但是圣经说‘耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。’不是以色列人依靠自己的能力救自己脱离敌人的手，不是羊发明了防狼的新工具击败了狼。诗人宣告说，是神砍断了恶人的绳索。就是压迫以色列民族的邪恶势力被打碎，以色列人得到了释放。

以色列人得到神的拯救，得到神的保护，脱离恶人的手，不是以色列人有什么独特之处，完全是在乎神的公义。圣徒的坚忍-或称一次得救永远得救（，不是基督徒有力量不跌倒、不失败，如果从人的角度来说，人一定会失败的，人一定会跌倒的。但是基督徒能胜过撒旦的攻击，是神在保护自己的儿女，是神不让基督徒跌倒，就算跌倒了，神也必叫他起来。-箴24:16 义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。（

这里的重点‘耶和华是公义的’，什么是公义呢?按我们的理解，公义就是神惩治恶人，拯救义人。神砍断了恶人的绳索，惩治了恶人，拯救了以色列人，那么以色列人是不是行的义，有资格蒙神的拯救呢?如果我们这样理解这句经文就错了，其实以色列人在神的面前也是不义的，神惩治恶人，也包含以色列人。但是诗人说‘耶和华是公义的’，这个义的第二层面就是上帝和以色列人的关系，上帝在‘义’中拯救以色列人。上帝在‘义’中砍断恶人的势力。因此公义的第二个层面就是上帝和以色列人的关系，这个义就是神和人恢复了关系。

当诗人说‘耶和华是公义的’，其实在宣告神和以色列人立约的关系，在述说神与以色列的列族所立的约。亚伯拉罕被算为义，不是亚伯拉罕有什么美好的行为，乃是亚伯拉罕相信上帝的应许-创15：6（。人被称为义，这义不是人的行为和美德，是上帝将义赐给人，因此称义的义是神的义。基督道成肉身，在十字架上成就义的功劳，我们这些信耶稣的人是白白领受基督的义。当我们说上帝是公义的时候，一方面承认按上帝的公义我是该受审判的人，另一方面我们在信仰中宣告说，基督已经为我的罪受了审判，我已经在基督的义里，成为神所爱的儿女。因此，神的儿女受到敌人的苦害，我们祈求神在基督的义里拯救我们。这就是圣徒坚忍的根基。

亲爱的弟兄姐妹，基督徒在世会经历各样的患难，会经历各种的试探和诱惑，但是我们要切记一点‘神是公义的’，这句话是提醒我们，我们在基督的义里，我们是神的儿女，神要保护他所爱的人。因此基督徒的坚忍不是人的定意，不是靠人的保护，乃是神的属性，这位公义的神在义中保护我们。毕德生说‘我们在信仰之路能够幸存，不是因为我们耐力过人，而是因为神是义，他紧紧护着我们。作基督的门徒，就是在成长过程中越来越关注神的义，越来越少注意自己;我们不是借着探索自己的情绪、动机和道德，来找到生命的意义，而是信靠神的旨意和目的;我们要绘出神信实的地图，而不是画我们自己灵命的起伏曲线。’[3]

神的保护是基督徒行走天路的安慰和力量，虽然我们在世会经历各样的患难，会遭遇各样的困难和挫折，但是神保护着每位他所爱的儿女，叫他们不会失去盼望，就是在这些艰难的逆境中基督徒的生命被建造、被更新，使他的生命越来越像基督。这正是羊胜过狼的秘决，不是羊本身能胜过狼，是因为上帝在保护羊，是耶稣这位好牧人在保护羊，甚至为羊舍命。约10:27-29耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”

各位亲爱的长辈、弟兄姐妹，这就是信徒坚忍的保障，神赐给我们永生，我们就不会灭亡，因为神比万有都大，这个世界没有任何的权力能胜过神，没有任何的君王能胜过神，他们不可能把我们从神的手中夺走。如果有人教导一个得到永生的基督徒还会灭亡，那就意味着我们得到永生就不是永生，意味着有一种权势比神都大，能把我们从神的手中夺走。信徒的坚忍就是上帝在保护我们每位神的儿女，可能我们面临极大的试探和逼 -/迫，可能我们现在面对人生的苦难，我们无法解释，但是我们切记约伯经历苦难并不是神弃绝他，是神在不同的阶段都在保护他，经历苦难的约伯在神的义中关系更加的密切，他的生命越来越关注神的义。故此，有解经家说约伯受苦是从人的义转向神的义，我个人认为约伯受苦所体现的约伯与神之间的关系，这层关系就是诗人所说的义，受苦好像就是这层关系的桥梁，神把约伯带到至圣所，在这里与神面对面。各位，基督就是我们的至圣所，我们在经历患难时，不要灰心、不要绝望，我们要仰望那位信心创始成终的基督，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。希伯来书的作者就是提醒那些正在苦难中的信徒，你看看基督，他所成就的义，就是十字架的苦难，经历苦难后神叫他升高。并且在历代有无数神的儿女都奔走在这条十字架的道路上，我们看看他们见证，如同云彩一般的围绕着我们。就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。

三、上帝的审判-5-8（

诗人一方面承认上帝在义中拯救他们，但另一方面他看到那些没有在上帝义中的人受到上帝公义的审判。这就是福音，福音给上帝的儿女带来的是恩典，给不信的人带来的是审判。那些恨恶锡安的人，他们最终会蒙羞退后，意思说‘那些攻击神儿女的敌人，结局一定会溃败、逃跑。’接着就是一个比喻来形容他们，他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀。

诗人比喻敌人就像房顶的草生长在浅薄的泥土里，但是不能扎根泥土里，因此它们根本不能生长，也不可能发旺，也不值得收割，在阳光的暴晒下就会枯萎。这个比喻的意思，那些与神儿女为敌的人，表面看他好像很有势力，在房顶上长出草来，高高在上，但是他们的权力是不深的，只停留在表面，只要神的烈火发出，他们就站立不住。我在第一点已经提到，以色列民族的敌人，一个又一个倒下消失在历史的长河里，归于无有。惟神的子民却被保留下来。那些攻击神教会的人，他们与神为敌，结果一定失去神的祝福。诗129:8 过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归与你们。我们奉耶和华的名，给你们祝福。这本来是一个祝福，但是敌人却得不到神的祝福。这就是告诉我们恶人、抵挡神的人必失去神的恩典，那么留给恶人的就是咒诅，就像草被收割。各位，草被收割意味着什么?当柴烧。启示录14：17-20记载世界末日的时候，天使拿着快镰刀出来收割，把收割的葡萄丢在神忿怒的大酒m中。启示录21：8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。

5-8节从诗的类型是属于咒诅诗，是诗人在神面前咒诅恶人的结局会失去神的祝福，必会受到神公义的审判。

总结

129篇我说是另一个版本的《灰太狼和喜洋洋》，因为在我们的生命里有灰太狼的坚忍，无论我们的信仰经历怎样的挫折、失败、困难，都不能失去那颗‘我会回来的’心，我们不会在救恩的道路上离开，就算我们软弱、跌倒、甚至犯罪，我们总会回来的。神会借着管教让背逆的选民悔改，重新归向他。同时在我们的生命里有喜洋洋‘胜利’，无论经历怎样的困境、嘲笑、患难、逼 -/迫、折磨等逆境，这些都不能危及我们的生命，‘胜利’总会临到基督徒的身上。基督徒就像一个不倒翁，无论你怎么打它，它总是不倒，胜利永远属于它。秘决在那里?因为神已经将义赐给基督徒，义是我们信仰的根基。故此，诗人在患难中唱出信靠的凯歌。

[1] 范甘麦伦，《书-下（》，潘秋松译-美国：麦种，2010（，1617。

[2] 范甘麦伦，《书-下（》，潘秋松译-美国：麦种，2010（，1617。

[3] 尤金·毕德生，《天路客的行囊--书上行之诗导读》，郭秀娟译，陶造生命系列-南京：南京大学出版社，2009（，119。