一首常被新约作者引用的诗，只因为其内容是……
110篇 这是一首在新约中常常被引用的诗，因为它清楚地描述了弥赛亚。在 45节里，耶稣背诵了这首诗的第一句，并将其用在自己的身上。第1和6节是对基督最后并彻底地在全地毁灭恶人的盼望（参启6－9章 ）；预言了基督在地上的掌权； 4节宣告了基督要成为百姓的祭司（参来5－8章 ）； 6为基督战胜罪恶时地上最后的争战。
耶稣基督的身分是……
许多人对神的信仰含糊不清，认为基督不过是位人类的伟大教师。但圣经不是这么看。新约和旧约都说那位要来拯救和掌权者有神性。耶稣在解释这首诗的时候说，弥赛亚比以色列最伟大的国王大卫还要大。彼得也用这首诗说明耶稣就是弥赛亚，他坐在神的右边永远作王。圣经清楚地称耶稣是主，所以我们不能持中庸的态度称耶稣“不过是位良师”。
麦基洗德，在圣经中出现的次数可真不多……
关于麦基洗德请详见创世记第16章的最后部分。基督就像麦基洗德祭司那样，从不滥用其神圣的地位，并将永远掌权。在希伯来书第5章中，耶稣被更全面地描述为我们尊荣的大祭司。
阅读: 诗110篇
颂主秉王之权110 大卫的诗。
1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳。”
2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。
3 当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己，你的民多如清晨的甘露。
4 耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。
7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。——
查罕达山矗立在爱达荷州我家北边，高耸的山坳里静卧着一个冰川湖。若有人要前往冰川湖，就须行经巨岩与碎石路，攀上陡峭裸露的山脊，这实在是一条艰困的登山路径。
但是，在登山口有一条溪流，泉水从柔软潮湿的泥土流出，流经翠绿的山野。在这个宁静的地方，你能畅饮河水，准备攀登前面艰巨的路程。
约翰·班扬的经典之作《天路历程》，描述了基督徒的生命，书中提到主角基督徒预备登上艰难山的陡峭山路，“在山脚下有一条河流……基督徒饮用河水，精神为之一振，然后开始登山”。
也许你所面对的艰难山，是一个叛逆的孩子，或是不太乐观的医疗诊断。这个挑战，看来似乎超过你所能负担。
在你面对下一个严峻的挑战之前，记得先来亲近上帝，祂就像河水一样，能使你重新得力。你可以带着所有的软弱、困倦、无助、害怕和怀疑来到上帝面前，然后畅饮祂的大能、力量与智慧。上帝知道你所有的景况，祂能带给你极大的安慰、属灵的力量与心灵的抚慰。祂会让你抬起头来，并赐给你力量，让你能继续行走人生的旅程。
天父，我向祢承认我的软弱，求祢赐下力量，以祢的能力取代我的困乏，
并以祢的信实挪去我的怀疑。
诗110篇是为数众多的弥赛亚诗之一。这些希伯来文写成的预言诗歌被称为弥赛亚诗，因为它们预言上帝所膏立的君王，就是耶稣基督的降临（基督就是弥赛亚）。这首诗从整本圣经的角度，以回顾并前瞻的方式，让我们明白耶稣是谁，以及祂如何使世人与上帝重新和好。
一.王的身份：1节
【】耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
这一节圣经大家肯定特别熟悉，因为大多数在新约圣经中引用旧约的经文，往往都是只引用一次。但是，这一节圣经却在新约中被三次引用。这三次引用，结合所在经文的上下文，又发现意思也各不相同，刚好反映了耶稣基督王的身份的不同方面。
1.非普通人：
【】耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说‘基督是大卫的子孙呢’?大卫被圣灵感动说，主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”?众人都喜欢听他。
从亚伯拉罕开始，直到耶稣基督降生，犹太人对弥赛亚的认识是非常模糊的，犹太人都盼望弥赛亚出现，但是，他们认为弥赛亚就是一位卓越的政治领袖，来帮助他们推翻罗马人的压迫。对基督来传天国的福音，拯救罪人脱离罪恶，败坏撒但的权势等，他们不是太关心的。他们最关心的还是基督来败坏罗马人，让所有犹太人重获自由，在自己的土地上安居乐业，像大卫王朝一样。所以，耶稣在地上传道，他们不是太在意的，但是，那一次耶稣用五饼二鱼让几万人吃饱之后，他们却强逼耶稣给他们作王，因为他们看到了美好生活的希望、古代打仗，粮草是很重要的，兵马未动粮草先行，这位耶稣可真厉害，用几个饼变一变，部队粮草的大问题不就彻底解决了嘛。
耶稣在这里引用的经文，告诉犹太人，基督不是一位政治领袖，像大卫、摩西那样，你们盼望要来的那位基督，与我们所有的人都不一样。不然的话，他怎么能既是大卫的子孙，大卫又称他为主呢?这在人间是绝对不可能出现的情况。犹太人对基督的认识太模糊了，耶稣这样解释，也不可能使他们真正认识基督，但是，至少在认识基督的路上向前迈了一小步。没有对比，就难以鉴别。百姓整天听文士的解释，就认为那是对的。但是现在听了耶稣的话，一对比，他们发现耶稣的解释才更合乎圣经的意思，所以，众人都喜欢听耶稣的这话。
基督是大卫的子孙，大卫却称他为主。马利亚是耶稣的母亲，她也称耶稣为主，也是这个道理。基督与我们每个人都不一样。基督是大卫的子孙，说明他是一个人，但是，大卫又称他为主，说明他是神，基督就是这样兼具神人二性。在人性方面，耶稣基督和我们每个人一样，要经过母亲的十月怀胎，要通过生产降生，要吃奶长大，会累、会疼、会饿、会困……，总之都与我们一样，希伯来书说“他凡事与弟兄相同”。在神性方面，耶稣基督与天父同等，他没有生死是永存的，他是创造主，他无所不知、无所不能、无所不在……。在耶稣所行的第一个神迹迦拿婚宴上，他对他的母亲马利亚说“妇女，我合你有什么关系”，要是不明白基督身份的特殊性，可能还会误解耶稣不孝呢。但是，马利亚听后，却一点都没有生气，她吩咐仆人说：“耶稣吩咐你们什么，你们就做什么”。因为她知道，虽然耶稣是借着她出生，但是，她只是在神的手中的一个器皿而已，她怎能与她所生的耶稣相比。马利亚与所有敬虔爱主的弟兄姊妹一样都有福气，并不会因为她生了耶稣，他就成超乎众人的“圣母”了。有一次，耶稣传道，他的母亲和兄弟托人叫他，耶稣没有跑过去，而是接着对当时在房间里听道的众人说：“谁是我的母亲，谁是我的兄弟，看呢，凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了”。
正因为主耶稣具备了神人二性，所以，主耶稣就具备了作神人之间的中保角色。向天父，他站在我们罪人的地位，担当我们的罪。向罪人，他站在神的地位，拯救赦免我们。世界上再无第二个人满足“既是大卫的子孙，又被大卫称为主”的这一条件，因此，没有别的人可以作为连接神的罪人之间的纽带。
2.已经复活：
【】大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
彼得这段讲道，是向犹太人证明基督必须从死里复活，他先引用了【】因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。这也是指基督必须复活。然后引用了这篇诗中第一节“主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”。这话不可能是指着大卫自己说的，因为大卫没有升过天，大卫死了，他的坟墓就在耶路撒冷。
基督徒都知道、相信耶稣基督已经复活，这是我们信仰的核心。但是，犹太人可不懂的。如果基督必需要复活的话，就说明基督必须要先经过死亡。犹太人普遍又认为基督是永活的，不会经过死亡。“【】众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢?这人子是谁呢”?彼得在使徒行传的这篇讲道中，先讲到刚被犹太人不久前钉死的那位耶稣复活了，又讲到犹太人盼望的基督，按照书上的预言，也是必须经过受死与复活的。彼得虽是无学问的小民，但是，百姓能听出来彼得这个对基督的解释是对的，他们发现自己一直以来被文士给带偏了，都觉得彼得的话扎心，带来后面的大悔改，一篇讲道就令三千个耶路撒冷的犹太人信耶稣得救了。
耶稣基督的复活，给所有信靠他的人，都带来了复活的盼望。在复活的次序上，耶稣基督是初熟的果子，我们也都要像他一样复活。并且耶稣基督这条“先降卑，后升高”的路，也成了所有基督徒得荣耀的必经之路。要想将来在神面前做大的，就得今天先学会做小的，做众人的仆人。要想将来得荣耀，就得今天忍受十字架的苦难。【】 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。【】仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
3.高过天使：
【】所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
希伯来书的这处经文也引用了的经文，这句经文在这里是告诉我们，耶稣基督高过天使。因为所有的天使，神从来没有对哪一个说‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’，只有对耶稣基督说了。在人看来，天使很了不起，每次显现都是荣耀的吓人，可是，耶稣呢，只是一个无佳形美容的木匠的儿子、拿撒勒人。他们哪知道，天使怎么能与耶稣相比，天使只是上帝的创造物之一。告诉我们，别说主耶稣了，就是我们也比天使高啊。天使只是服役的灵，也就是做仆人的。所有的天使，无论再高的天使，也没有资格称神为“父”，他们只能称神为“主”。神的救恩也没有为天使预备，却为人类预备。天使奉差遣是为我们这些将要承受救恩的人效力，也就是说，神差遣他们是为我们服务的。今天，我们还在肉身之中的时候，在地位上，我们高过天使，我们是儿子，他们是仆役。但是，在能力上，我们各方面都不如天使，天使可以飞来飞去，我们不行;天使一夜之间就可以消灭一个国家的军队，我们不行;天使可以不用睡觉的工作，我们不行……。这只是暂时的，我们在肉身中这段时间不如天使，所以圣经又说：“【】但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。连我们都高过天使，那基督就更是远远的超过天使了。
我们或许觉得这一点没什么重要的，我们谁不知道耶稣比所有的天使都大啊。但是，有一种异端却不这么认为，那就是“耶和华见证人”。他们认为耶稣只是天使中的一位，就是天使长米迦勒。哪怕他们别的都好，信的也和我们差不多，就仅凭这一点，就足以可以认定他们是异端无疑了。耶稣基督是万王之王，米迦勒只是受造物中的一位，怎可与基督相比。
二.王的权柄
【】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。
杖在圣经中有多种意思：1.牧人手中的杖是为了牧羊【】你的杖，你的竿，都安慰我。2.行路人手中的杖是拐杖。【】……我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。3.审判官手里的杖是刑杖，这是用来责罚、管教的。【】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。4.王手里的杖是权杖，这不是实用的杖，是一种象征的杖，代表着王的权柄。这里的杖因为是在王的手中，所以是代表权柄的杖。那么，我们的王，这杖的权柄应用在哪几个方面呢?
1.这是赦免的杖面向锡安百姓：
我们从下面这个圣经故事中，可以认识王手中赦免的杖。因末底改对哈曼不跪不拜，于是哈曼用计得到王的允准，要灭绝所有的以色列人。王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号。末底改嘱咐以斯帖进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。以斯帖告诉末底改：“这位王一直以来就有一个规矩，任何人若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。伴君如伴虎，之前上一个王后只是因为招待女眷不肯赴王的宴席，就被废了王后的位分。现在我没有蒙召进去见王也已经三十日了，若是突然擅闯，就是死罪”。末底改回覆以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”?以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧”。
禁食三天后，以斯帖冒死进去见王，没想到结果却是出人意外的好。王一见到王后以斯帖，就向她伸出手中的金杖，这就等于是赦免了以斯帖的死罪。王不仅赦免了以斯帖的死罪，反而还施恩于她，对她说：“王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你”。这就让我们看到，王手中的杖有赦免的权柄。如今，主耶稣从锡安对我们也是伸出了手里的金杖，赦免了我们一切的罪，在福音书里，也是让我们多次看到人子有赦罪的权柄。
按着摩西律法不得怜悯，必须被定罪的那些罪行，因耶稣基督还可以得到赦免。有一次，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人，到耶稣面前。他们对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”?他们真正的目的，不仅是要为了打死这个有罪的女人，更是要试探耶稣，达到陷害耶稣的企图。耶稣故意不理他们，弯着腰用指头在地上画字。他们就更加嚣张了，不住地问耶稣。耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。然后，又弯着腰用指头在地上继续画字。主耶稣的这句话，带着权柄能力，如一束光照在那些人黑暗的心里，让他们看到了自己的罪，结果就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。也就是说，只有耶稣有资格打死这个有罪的女人。但是，耶稣直起身来，不是拿起石头砸向这女人，而是对她说：“我也不定你的罪，去吧，从此以后不要再犯罪了”。这个女人所犯的罪，是重罪，按照律法是必须要被打死的，就是献再多的祭都不能免除她的死罪。但是，主耶稣却赦免了她如此重大的罪，看似耶稣只是说了一句话，就让这女人平平安安的回家了。其实这意味着，主耶稣要替她的罪承担死的刑罚。
还有一次，主耶稣在一个房子里讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，他们就把瘫子抬到房顶上，然后拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，到耶稣面前。当时这个瘫子正在为自己的罪心里不安，耶稣知道他的心，又见他们的信心，就对瘫子说：“小子，不要怕，你的罪赦了”。旁边有几个文士坐在那里，听见耶稣竟然赦免人的罪，心里议论说：“这个人胆子可真大，竟敢说如此僭妄的话。除了神以外，谁能赦罪呢”?耶稣知道他们心里这样议论，于是问他们：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧’”，这位瘫子立刻就起来行走了。这就证明，耶稣刚才所说并非虚言，乃是真的有赦罪的权柄。
主耶稣的宝血不仅洗了我们今天教会中所有弟兄姊妹的罪，也洗了前约只时那些凭信心献祭的以色列人的罪，他们当时以为，他们的罪得到了赦免，是因为被杀死的牛羊担当了自己的罪，其实，牛羊的血是不可能除掉人的罪的，他们也是靠主耶稣的宝血。
2.这是能力的杖面向所有的人：
主耶稣传道的时候，曾遇到过一个百夫长，他的仆人害病快要死了。他就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。那些长老对耶稣说：“你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂”。可是，当耶稣到了那村庄，离那家不远的时候，百夫长来迎接耶稣，对他说：“主阿，你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了”。这位百夫长对耶稣怎么能有这么清楚的认识，因为他自己是百夫长，他从自己身上悟出了“权柄带来能力”的道理，他说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作”。他在他的权柄范围内，可以说一句话，就能产生结果。只是他的权柄范围很小，只能在一百个人身上有效。主耶稣的权柄范围是所有的一切，所以，主耶稣也是只要一句话，让疾病离开，疾病就得离开。耶稣听见他的话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”。
在出埃及记中，记载摩西、亚伦多次伸出能力的杖，他们一伸杖，就会有能力发出，这也是表示权柄带来能力的杖。【】亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。【】 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。【】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。【】摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。【】耶和华对摩西说，你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。【】摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来。【】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。【】摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。【】你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。【】摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。【】耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。【】摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。
3.这是掌权的杖面向他的敌人：
【】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。
这句经文告诉我们“神要在你仇敌中掌权”，这句话我们不能理解为神只在仇敌中掌权，而是告诉我们，连在仇敌中神都掌权了，那么，在我们信的人身上，神当然就更加掌权了。再厉害的仇敌，也大不过神的权柄，神能想让他们怎样就叫他们怎样。
当初，法老多么的狂妄，他仗着自己的国力强大，根本不把神放在眼里。法老对摩西说：“耶和华是谁，叫我听他呢?”后面神就让法老知道知道耶和华是谁，神没有像对待亚哈那样，让他立刻死掉，而是慢慢的降灾，通过降十灾，既显明神对遭毁坏器皿的忍耐，又让法老嚣张不起来。原本希伯来人怕埃及人，因为是作他们的奴隶。通过降十灾之后，情况反过来了，埃及人惧怕希伯来人了，连埃及的狗都不敢向以色列人摇舌。尼布甲尼撒也是曾经狂妄，后来被神制服，老老实实的称颂神了。神废王、立王，神使人降卑、使人升高。神要在你仇敌中掌权。
【】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。
杖在圣经中有多种意思：
1.牧人手中的杖是为了牧羊【】你的杖，你的竿，都安慰我。
2.行路人手中的杖是拐杖。【】……我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。
3.审判官手里的杖是刑杖，这是用来责罚、管教的。【】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
4.王手里的杖是权杖，这不是实用的杖，是一种象征的杖，代表着王的权柄。这里的杖因为是在王的手中，所以是代表权柄的杖。
那么，本节圣经中我们的王所伸出的杖，这杖的权柄应用在哪几个方面呢？
1.这是赦免的杖面向锡安百姓：
我们从下面这个圣经故事中，可以认识王手中赦免的杖。因末底改对哈曼不跪不拜，于是哈曼用计得到王的允准，要灭绝所有的以色列人。王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号。末底改嘱咐以斯帖进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。以斯帖告诉末底改：“这位王一直以来就有一个规矩，任何人若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。伴君如伴虎，之前上一个王后只是因为招待女眷不肯赴王的宴席，就被废了王后的位分。现在我没有蒙召进去见王也已经三十日了，若是突然擅闯，就是死罪”。末底改回覆以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”？以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧”。
禁食三天后，以斯帖冒死进去见王，没想到结果却是出人意外的好。王一见到王后以斯帖，就向她伸出手中的金杖，这就等于是赦免了以斯帖的死罪。王不仅赦免了以斯帖的死罪，反而还施恩于她，对她说：“王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你”。这就让我们看到，王手中的杖有赦免的权柄。如今，主耶稣从锡安对我们也是伸出了手里的金杖，赦免了我们一切的罪，在福音书里，也是让我们多次看到人子有赦罪的权柄。
按着摩西律法不得怜悯，必须被定罪的那些罪行，因耶稣基督还可以得到赦免。有一次，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人，到耶稣面前。他们对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”？他们真正的目的，不仅是要为了打死这个有罪的女人，更是要试探耶稣，达到陷害耶稣的企图。耶稣故意不理他们，弯着腰用指头在地上画字。他们就更加嚣张了，不住地问耶稣。耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。然后，又弯着腰用指头在地上继续画字。主耶稣的这句话，带着权柄能力，如一束光照在那些人黑暗的心里，让他们看到了自己的罪，结果就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。也就是说，只有耶稣有资格打死这个有罪的女人。但是，耶稣直起身来，不是拿起石头砸向这女人，而是对她说：“我也不定你的罪，去吧，从此以后不要再犯罪了”。这个女人所犯的罪，是重罪，按照律法是必须要被打死的，就是献再多的祭都不能免除她的死罪。但是，主耶稣却赦免了她如此重大的罪，看似耶稣只是说了一句话，就让这女人平平安安的回家了。其实这意味着，主耶稣要替她的罪承担死的刑罚。
还有一次，主耶稣在一个房子里讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，他们就把瘫子抬到房顶上，然后拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，到耶稣面前。当时这个瘫子正在为自己的罪心里不安，耶稣知道他的心，又见他们的信心，就对瘫子说：“小子，不要怕，你的罪赦了”。旁边有几个文士坐在那里，听见耶稣竟然赦免人的罪，心里议论说：“这个人胆子可真大，竟敢说如此僭妄的话。除了神以外，谁能赦罪呢”？耶稣知道他们心里这样议论，于是问他们：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧’”，这位瘫子立刻就起来行走了。这就证明，耶稣刚才所说并非虚言，乃是真的有赦罪的权柄。
主耶稣的宝血不仅洗了我们今天教会中所有弟兄姊妹的罪，也洗了前约只时那些凭信心献祭的以色列人的罪，他们当时以为，他们的罪得到了赦免，是因为被杀死的牛羊担当了自己的罪，其实，牛羊的血是不可能除掉人的罪的，他们也是靠主耶稣的宝血。
2.这是能力的杖面向所有的人：
主耶稣传道的时候，曾遇到过一个百夫长，他的仆人害病快要死了。他就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。那些长老对耶稣说：“你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂”。可是，当耶稣到了那村庄，离那家不远的时候，百夫长来迎接耶稣，对他说：“主阿，你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了”。这位百夫长对耶稣怎么能有这么清楚的认识，因为他自己是百夫长，他从自己身上悟出了“权柄带来能力”的道理，他说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作”。他在他的权柄范围内，可以说一句话，就能产生结果。只是他的权柄范围很小，只能在一百个人身上有效。主耶稣的权柄范围是所有的一切，所以，主耶稣也是只要一句话，让疾病离开，疾病就得离开。耶稣听见他的话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”。
在出埃及记中，记载摩西、亚伦多次伸出能力的杖，他们一伸杖，就会有能力发出，这也是表示权柄带来能力的杖。【】亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。【】 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。【】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。【】摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。【】耶和华对摩西说，你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。【】摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来。【】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。【】摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。【】你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。【】摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。【】耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。【】摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。
3.这是掌权的杖面向他的敌人：
【】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。
这句经文告诉我们“神要在你仇敌中掌权”，这句话我们不能理解为神只在仇敌中掌权，而是告诉我们，连在仇敌中神都掌权了，那么，在我们信的人身上，神当然就更加掌权了。再厉害的仇敌，也大不过神的权柄，神能想让他们怎样就叫他们怎样。
当初，法老多么的狂妄，他仗着自己的国力强大，根本不把神放在眼里。法老对摩西说：“耶和华是谁，叫我听他呢？”后面神就让法老知道知道耶和华是谁，神没有像对待亚哈那样，让他立刻死掉，而是慢慢的降灾，通过降十灾，既显明神对遭毁坏器皿的忍耐，又让法老嚣张不起来。原本希伯来人怕埃及人，因为是作他们的奴隶。通过降十灾之后，情况反过来了，埃及人惧怕希伯来人了，连埃及的狗都不敢向以色列人摇舌。尼布甲尼撒也是曾经狂妄，后来被神制服，老老实实的称颂神了。神废王、立王，神使人降卑、使人升高。神要在你仇敌中掌权。