神的忿怒？那些自然灾害，奇难的疾病，经济危机，会不会……
根据旧约，神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是，亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判。那些向神发过誓现在却拒绝神的人，他们遭受的审判就更加厉害了。
信神就要遭人耻笑吗？这种情况，我可以怎样面对？
神最终要向万民彰显荣耀，但我们必须耐心忍受痛苦，让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因，信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击，所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。
诗中的祈祷
这样，祢的民、祢草场的羊，要称谢祢，直到永远，要述说赞美祢的话、直到万代。参考经文: ；提要 这是一首恳求上帝赦免和拯救的祈祷诗，写作的背景似乎与书七十四篇相同。作者不忍心看见圣城被毁，成为废墟；圣殿倾倒，受尽污辱。因此，他以哀求与叹息向上帝祷告，他一方面提醒上帝，不要忽略外邦人对祂的羞辱，一方面为百姓的罪孽，恳求祂赦免。诗人呼喊说：「求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」
值得注意的是，作者所最在乎的竟是上帝的名和祂的荣耀。因此他说：「拯救我们的上帝阿！求祢因祢名的荣耀，帮助我们；为祢名的缘故，搭救我们、赦免我们的罪。为何容外邦人说：他们的上帝在那里呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前，伸祢仆人流血的冤。」作者无法忍受上帝的名受到亏损，他关心上帝的尊荣。如此的祷告，确实打动了上帝的心。多少时候，我们看见的，只是自身的难处和困苦，却未体会上帝在这些艰困里和我们同受苦难。当上帝允许祂的百姓遭受痛苦之时，祂的心必然不舍，且与我们一同进入苦难之中。亲爱的，你并不孤单。永远记住，在你的痛苦患难中，上帝必然与你同在。在一切苦难中，祂不仅感同身受，而是祂也同受苦难。
作者以信心宣告作为他祷告的结语：「这样，祢的民、祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。」惟愿我们在患难、黑暗中，也能发出如此坚定赞美的歌声，上帝将得着最大的荣耀和满足。
默想1.以赛亚宣告说：「他们在一切苦难中，祂也同受苦难。并且祂面前的使者拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们、怀搋他们。」这是何等宝贵的应许！对一切受苦的信徒而言，上帝的临在是他们超越苦难最大的力量和支持。2.让我们学习在患难中称谢、赞美我们的主，因为这是对付撒但最好的兵器。赞美的能力，会使我们超越患难，看见掌管一切的上帝。就如保罗和西拉在罗马监狱中的经历：当他们在黑暗的牢房中开口祷告、唱诗、赞美上帝，上帝的拯救就及时临到他们身上。赞美的金言1.在苦难中赞美祂，离开火，让你的歌声上到天上。司布真2.赞美在行神迹的工作上实在是非常重要的。──Dr. Jowett赞美的经文1.拯救我们的上帝阿！求祢因祢名的荣耀，帮助我们；为祢名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。2.愿被囚之人的叹息，达到祢面前。愿祢按祢的大能力，存留那些将要死的人。3.这样，祢的民、祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。赞美的祷告亲爱的主阿，祢是拯救我的上帝，我是祢的民，是祢草场的羊，要称谢祢，直到永远。求祢因祢名的荣耀，帮助我；为祢名的缘故，搭救我，赦免我的罪。愿属祢的人，要述说赞美祢的话，直到万代。奉主耶稣基督圣名，阿们！
求祢侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地，求祢救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。参考经文: ；伯约翰叁书1:；箴约翰叁书1:；；提要
第六十三个有关苦难的原文「dalal（daw-lal'）─HB1809」是个动词，其义涵：「衰弱、低下、疲倦、苦闷等」，中文圣经和合本译为：「穷乏、摇来摇去、落到卑微、无用、减少、困倦等」。书第一四二篇进一步描述大卫如何在绝望、艰苦中向主发出求救的祷告，他大声呼喊说：「我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。我的灵在我里面发昏的时候，祢知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。求祢向我右边观看，因为没有人认识我，我无处避难，也没有人眷顾我。耶和华阿，我曾向你哀求，我说，祢是我的避难所，在活人之地，祢是我的福分。」大卫像极一个受尽委屈的孩子，满心哀伤，向父母哭泣，他知道主必垂听、眷佑和拯救。
大卫宣告了主是他此生仅有的福分之后，进而说出他目前的窘境：「求祢侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地，求祢救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。」他深知无法靠自己脱离这些拘禁和捆锁，因此他呼求说：「求祢领我出离被囚之地，我好称赞祢的名。义人必环绕我，因为祢是用厚恩待我。」大卫明白惟有上帝介入，他才能脱困；惟有主才能领他出离被囚之地。他深信主必成全这事，因为祂是用厚恩待他的主。哦！受苦中的信徒阿，你是否愿像大卫那样，将你目前的遭遇向主陈述，并且求告祂的帮助呢？相信大卫的上帝，也是你的上帝，祂必成全关乎你的事。
默想1.孤独无助的信徒阿，让这篇祈祷文能成为你的祷告，惟有主能救你脱离目前的困境。当你用信心向祂发声恳求，祂必垂听你的呼求。2.大卫祈求主领他出离被囚之地的目的，乃为了赞美主的名，这是何等的心志！在最艰苦的时刻，他仍将主摆在首位，他记念主过去对他的厚恩。亲爱的，这篇是苦难中得胜的祷告。苦难的金言1.上帝所亲爱的孩子，当你在苦难的猛烈火焰中变得丧胆的时候，上帝要你做到的事，不要想变得刚强，只要安静而知道祂是上帝，祂会支持你，带你过去。──Madam Guyon2.天上最白的百合花，来自地上苦难的煎熬，谁在这里能顺从地背起他的十字架，将在那里穿上君王的紫袍。──Shan苦难的经文1.我爱耶和华，因为祂听了我的声音，和我的恳求。祂既向我侧耳，我一生要求告祂。2.死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华阿，求祢救我的灵魂。3.耶和华有恩惠、有公义，我们的上帝以怜悯为怀。耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢的慈悲，必建立到永远，祢的信实，必坚立在天上。主阿，诸天要称赞祢的奇事，在圣者的会中，要称赞祢的信实。我要歌唱祢的慈爱，直到永远，我要用口将祢的信实传与万代。奉主耶稣基督圣名，阿们！
一.惨状
以色列本该是最蒙福的，因为他们是全人类中唯一独特被神拣选的族类。神说，他们不列在万民之中。但是，我们从旧约历史看，以色列却是一个多灾多难的民族，常常受欺凌，被掳掠，甚至亡国，并没有强过其他国家。可是另一面我们又看到，无论以色列被残害有多严重，他们总是不会被消灭，直到今天，以色列仍是一个独立的主权国家。
我们读以色列的历史，不是为了长点历史知识，而是要从这些历史中看到我们自己。我们才是真正的以色列人，是属灵的以色列人。他们敬畏神的时候，神就帮助他们得胜，让他们平平安安的生活，他们犯罪得罪神的时候，神就把他们交在敌人手里，我们今天也是这样。
1.污秽圣殿：1
【】神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。
在以色列这个国家，耶路撒冷以及圣殿在每个人的心目中都有着极其独特的情感和尊重。在现在的中国年轻人中间一提到北京和天安门，虽然也都知道那是中国的首都，是元首们所在的地方。但是，对它们的感情已经不像是六七十年代的中国人那么的深厚了。对上了年纪的中国人，一提到北京天安门，他们马上就会联想到葵花向阳开，想到天安门背景是金光灿烂，鸽子在蓝天上飞翔，一种非常神圣的感觉油然而生。以色列人对圣殿的感情还要远超过这样。耶路撒冷是所有以色列人心目中的圣地，圣殿更是圣地中的圣地，是神同在的地方。那是绝不容许外邦人污秽的地方，外邦人连进去站一站也不行，那就是死罪。到了新约的时候，以色列已经几乎沦为罗马的殖民地了，但是，圣殿仍是这样不容玷污。比如，使徒行传中记载了有一次保罗到了耶路撒冷，与他同来的还有保罗的一些外邦同工，保罗只是带他们来了耶路撒冷，他们就以为保罗带他们进了圣殿，就要杀死保罗。【】这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。
这篇诗写作时，圣殿就正这样遭到外邦人的践踏，以色列被打败了，毫无能力保护自己心目中的圣地了，外邦人污秽圣殿，把耶路撒冷抢掠破坏成乱堆。
我们读这篇诗，不仅仅只是为了学习了一点以色列被外邦人打败的历史，更要认识我们今天的光景与这段历史的关系。新约告诉我们，我们基督徒就是圣殿，圣殿被污秽就是表示我们的信仰被污秽。讲台不是传播真理，而是传播撒但之理。
2.杀害圣民：2-3
【】把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。
当初是外邦的仇敌杀害以色列人，今天是撒但的差役杀害信徒。主耶稣曾预言末世当他再来的日子，有一个预兆，就是那时候假基督、假先知会非常多，城里也有，旷野也有，这里也是，那里也是。并且主耶稣还预言，一定会有许多选民被迷惑了。被迷惑的原因就是轻信了他们的大神迹、大奇事，也就是说，如果我们要防止受他们的迷惑，我们就不要对神迹奇事好奇，可是我们今天末世的信徒因为没有信心，还就偏偏对神迹趋之若鹜。今天在各处教会常常都能见到一个现象：对传讲圣经的道不感兴趣，耳朵发痒，心里厌烦。但是，只要一听到在哪里开神医释放大会了，尽管他们也不了解那些人的底细是好是坏，也不了解那些人的信仰是否纯正，都抢着请他们为自己按手，聚会的人拥拥挤挤的像开物质交流会一样。平时聚会没时间的人，一听说现在能神医治病，也都有时间了。主耶稣预言的将有许多选民会受迷惑，就是这些饥不择食只为满足肉身需要的人。这些假先知就是盗贼，是要偷窃、杀害、毁坏群羊的。他们外面披着羊皮，让人觉得他们也是羊，而且是很好的大羊，其实里面却是残暴的狼。当时以色列人被杀的很多，血流如水。今天的教会光景也是这样，异端教训鱼目混珠蜂拥混进教会之中杀害圣民，圣民血流如水，惨不忍睹。
3.成为羞辱：4
【】我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。
这句话是指他们犯罪之后的处境。以色列人少地小，然而靠神的赐福，他们赶走了强大的迦南人，并且也没有人能够在他们面前站立得住。但是，如果以色列人得罪了神，失去了神的帮助，那就谁都能欺负他们了。基督徒也是这样，要是神不帮助我们，失去了神的赐福，我们就惨了，就会成为四围人耻笑的对象。很多基督徒在受苦，也看不见神的帮助。这里面分为两种情况，一种苦是上帝预备的十字架，这种苦有价值，受苦之后必定会带来生命的尊荣。还有一种苦是因我们自己犯罪而受苦，这种苦没有什么可夸的。有些基督徒无论遭遇什么苦，都说成是在背十字架，这是不对的，这只是在自欺，只会让自己受更多的苦。我们必须承认，今天很多基督徒受的苦，就是因犯罪而受苦。这篇诗中以色列人当时受的苦，就是因犯罪失去了神的保护，被交在外邦人手中而受苦。即使是背十字架受苦的弟兄姊妹，往往也是这方面在受苦，神却在其他方面给他们安慰，给他们赐福，令别人羡慕。或者这段时间在受苦，不久之后得到神加倍的赐福，令人羡慕。神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。对于某些重要事奉的工人，十字架可能还会更多一点，为要使他们成为别人的安慰。但是，对于绝大部分普通的弟兄姊妹或者普通工人，都是既有十字架的对付，又有令人羡慕的恩典，这样他们就不太会受到周围人的讥笑。这是很奇妙的，各种各样的恩典都有：我们经常看到有的弟兄姊妹也不花钱给孩子补课，可是孩子成绩却特别优秀，他有位亲戚不信主，给孩子花高价请老师，孩子的成绩还是很差劲，这个不信的人就会看到神给基督徒的赐福，只是他不明白为什么会这样。我们还有可能看到有一家基督徒都没固定工作，靠打零工挣一点点微薄收入，但是，他们生活一无所缺，能用得到的东西样样都有。他们有一位邻居，都是国企职工，全家人无论老人、孩子都能挣钱，但是赚的钱不是这里损失，就是那里赔偿，一家人日子被压的得透不过气来，紧巴得连电灯都舍不得开，煤气不敢用，他们想不明白基督徒为什么会那样。我们或许还能看到，一个基督徒家里没有钱，但是，儿子不但娶上了媳妇，不要一分钱彩礼，而且媳妇还特别孝敬老人，贤惠勤劳，夫妻恩爱。另有一个不信神的朋友，借钱花了几十万又是买房，又是买车，好不容易娶了个媳妇，结婚之后却是整天打啊、吵啊，天天烦恼，他们想不明白基督徒怎么运气会这么好……。上帝的赐福就是这样，很奇妙，让人没法分析出为什么会这样，但是，敬畏神的人就是这样蒙神赐福。所以，一个生命正常的基督徒，每天都以受苦的心志做兵器，但是同时，每天也都怀着喜乐的心，期待神随时的恩典临到。神的赐福非常美好，只是前提是人必须敬畏神，像小孩子一样单纯相信神，肯付代价遵守神一切的吩咐。如果一个人不信神的话，满肚子弯弯肠子，暗中常常犯罪得罪神的话，没有了神的赐福，就会成为四围人的讥笑。
二.祈祷
1.认识自己：
【】耶和华阿，这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。
诗人承认现在以色列遭受国破家亡之苦是因为‘神向我们动怒’，是因为‘神的愤恨如火焚烧’。能认识到是自己犯罪导致的苦才有可能悔改，悔改了神就会怜悯我们。天底下没有哪个父母在听到了自己孩子悔改的话之后心会不软的，都会受不了的，怒气会立刻化解，重新用慈爱温柔的话安慰孩子。神待以色列人，就像是父母对待孩子。如果我们今天也遇到了以色列人当时的苦况，就怕会有很多弟兄姊妹不是祷告说：“你向我们动怒要到几时呢”?而是祷告说：“你熬炼我们、试验我们要到几时呢”?不肯承认是自己犯罪惹神的恼怒，反而美化自己，说成是神的熬炼，这是自欺，这样的人当然也就不肯悔改，只会让自己更多更久的落在神的震怒之下。老以利作士师的时候，以色列人打一仗败一仗，有一次战役，一次就死了4000人，他们痛苦悲伤，却不去找到底是因为什么原因。其实我们知道，原因就是举国上下犯罪得罪神，使神的荣耀离开以色列了。他们在没有找到正确的原因，也就没有悔改之前，强行把约柜抬到战场上，以为代表神同在的约柜到了战场上，神就同在了，就能打胜仗了。哪想到，下一仗败得更惨，死了30000人，连约柜都被非利士人抢去了。后来，撒母耳用了二十年的时间带领百姓认识神，让他们离弃罪恶，禁食悔改。正在全民禁食悔改的时候，非利士人又打过来了，非利士人以为又能像以前一样大获全胜，以色列人早已被吓破了胆都大大惧怕。没想到上帝用惊雷打败非利士人，让以色列人取得了久违的胜利，他们才恍然大悟，说耶和华以便以谢的神，也就是说，神到如今都是帮助我们的啊。很明显，以色列人打了胜仗是因为他们悔改了。
2.先祖的罪孽：8-10
【】求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们。因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说，他们的神在哪里呢?愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。
诗人在这里祷告说“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨”。那么，到底神会不会把祖宗犯的罪追讨在他后代身上呢?今天有些宗派就强调会追讨，还为此弄出了所谓的破除咒诅的祷告，若只看片面的经文，似乎两方面的经文都有。
(反对)【】我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
(支持)【】你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
(反对)【】你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢?主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
(支持)【】不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，
第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上”;第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”;
第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及三四代”。
两方面道理看似都有圣经根据，于是，有些人就随意抓住其中一个有利于自己其他理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢?我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢?
这关键要看我们有没有信耶稣，今天凡是在基督里的人，都是新造的人，【】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅反而成为有福的人。比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。相反，在那城里她或许还是一位明显不及别人的人，是个妓女。她蒙恩的原因只有一个就是她信以色列的神，并且还有行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。
主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢?还是因为她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切的咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。
但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督的担当不够完全。
我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢?儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
比如，北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是他的儿子们好，只因是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢?不是的!因为他的儿子们也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，也是非常坏。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。【】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢?肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。
诗人求神帮助，因为两个理由。一是，我们落到了极卑微的境地，神是有怜悯的，看到我们光景的可怜怜悯我们。我们已经被杀的人血流成河了，耶路撒冷已经成为荒场了，神若再不拯救我们，我们就完了。二是，为神自己名的荣耀。不是我们做的好，值得上帝来帮助。而是神的子民再怎么不好，我们是神的儿女，这个身份已经让我们与神是密不可分的了，我们受外邦人羞辱，神的名就会受外邦人羞辱。当初出埃及，以色列人在拜金牛犊之后，神对摩西说：“我要把这些犯罪的百姓都杀掉，让你的后裔成为大国”。摩西代求说：“如果你杀了这些百姓，埃及人会说‘你能把他们带出埃及，却没有能力把他们领进迦南’”。其实，摩西的意思也就是说，神啊，你不为这些百姓，为了你自己的荣耀，求你别杀他们，神听了摩西的祷告，存留了这些犯罪百姓的性命。
3.七倍的报复：11-13
【】愿被囚之人的叹息，达到你面前。愿你按你的大能力，存留那些将要死的人。主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代。
这个祷告要报复别人七倍，哪像是一个属灵人的祷告，令我们不免想起恶人拉麦祷告中的该隐的祷告“若杀该隐必遭报七倍”。那么，这个祷告与该隐的祷告区别在哪里呢?该隐的报复，我们说那是私意的报复。只要别人伤害了该隐，不管谁对谁错，该隐绝不会善罢甘休，要七倍的报复回去，让别人惧怕他，这反映的是该隐的凶残，他连他兄弟也能下毒手杀死。而这篇书里的报复，更准确的说，不是为了报复，而是神公义的报应。犯罪者最后受审判的时候，是非常严厉的。种什么就收什么，种的少收得多，这就是种收之理。