有时我们渴望见神，有时候就未必了，不是吗？
作者渴望离开繁忙的世界来到神的殿中会见神。我们可以同神在任何地方任何时候见面。我们知道，走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙，安静地默想和祷告。我们的乐趣不仅在于教堂的美丽，而且在于祷告、唱诗、教训、讲道和团契。
“流泪谷”，多么忧伤凄婉的名字啊，里面埋藏着多少动人的故事……
朝圣者要到圣殿必须经过“流泪谷”，并没有一个山谷叫“流泪谷”，这是个象征说法。所有来朝见神的人都要在路上挣扎和流泪。我们往往在生活中走过这段荒凉的旅程，才能在神的面前茁壮成长。喜爱花时间同神在一起的人会视逆境为再次经历神之信实的机会。如果你正走在“流泪谷”中，要清楚你的目标是奔向神而不是背离神。
神将好东西都给我们了，只是不知道这些是不是你所希望的好东西……
神没有给我们人认为好的东西，但神绝不会把永久佳美的东西留着不给我们。神要给我们走神的路的方法，但我们必须要走才行。我们顺服神，神就不会留着能帮助我们来事奉神的东西不给我们。
如此住在祢殿中的便为有福。他们仍要赞美祢。参考经文: 诗四十二提要
本诗是首美丽的赞美诗，它与四十二篇有异曲同工之妙。两篇相互对照研读，必能进入更深的敬拜，第四十二篇提到对上帝的切慕和渴想；本诗则描述住在上帝殿宇之中的惊喜与欢乐，因为他找到了，且得着了那位他朝思暮想的主。作者一开始就惊呼说：「万军之耶和华阿！祢的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠（heart）、我的肉体（flesh），向永生上帝呼吁（欢呼cry out）。」诗人真正渴慕的对象乃是上帝，而非物质的院宇。这是象征性的描述，正如他接着的形容：「万军之耶和华我的王，我的上帝阿！在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」 说明那些与主亲近、事奉主之人，所享有的平安、喜乐与满足。
作者接着提到三种有福之人：（一）住在祢的殿中，赞美祢的人。（二）靠祢有力量，心中想往锡安的人。（三）倚靠祢的人。他们共同的目标，就是亲近上帝，敬拜祂、赞美祂。这样的人，即使经历流泪谷，上帝必使这谷，变为泉源之地，有秋雨之福。他们行走，力上加力，直到与主相见。哦！这是多么令人欢欣、鼓舞、甘甜的经历。至终他们要见证：「因为耶和华上帝是日头、是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」亲爱的，看见了吗？那些与主亲近与祂相交之人，是何等有福呀！
默想1.「流泪谷（原文意思是valley of baca即干旱）」要成为泉源之地，且有秋雨之福，盖满全谷。这是主对那些渴慕祂、顺服祂、跟随祂之人的应许。倘若你目前深陷苦境之中，行走流泪谷，不要怕！靠主必从新得力，奔跑不疲乏。一路以赞美与主同行，你必得见旱地成涌泉，眼泪变为喜乐的虹彩，主自己要成为你的满足。2.「祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」这是主的应许与是主的爱，因为祂是万福的根源，是保护帮助我们的日头和盾牌，祂要将恩惠和荣耀赐给你。愿我们都来敬拜赞美祂！赞美的金言1.弟兄姊妹，你们所能献给基督的，无论是用什么样的形式，对祂来说，都不及你们所献上的热烈的爱、你们用谦卑的信心紧紧抓住祂、你们灵魂对祂赞美尊崇，来得宝贵。司布真2.你只要奉主的名扬着声赞美，向前走去，一切的拦阻都会冰消瓦解了。──Henry Clay Trumbull赞美的经文1.万军之耶和华阿！祢的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠、我的肉体，向永生上帝呼吁。2.万军之耶和华我的王，我的上帝阿！在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。如此住在祢殿中的便为有福。他们仍要赞美祢。3.靠祢有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。赞美的祷告亲爱的主阿，祢是救赎我的上帝，我要一生一世，在祢殿中用各样的乐器，向祢唱新歌。我在白昼思想祢，在夜更思念祢；在日出之处赞美祢，在日落之地称谢祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。”
你会不会有这样的困惑，信了耶稣为什么事情没有更顺利，反而困难不断呢？是不是神不爱我、不保佑我呢？不，乃是神有更高的旨意，祂是要使用你在患难中所学到的功课，去影响他人的生命，成为别人的祝福。
我们若是没有进入别人的痛苦中，与他一同感同深受。我们给人的安慰和鼓励常常只是告诉对方：“开心一点吧，不要再忧愁了。往好的方面看，事情一定能解决的。”受苦的人心里会想：“你说得好听，受苦的又不是你。”
很多时候，我们以为我们已经知道对方的情况了，其实我们根本不知道。我们说：“啊，这是小事嘛，有什么好苦呢？”却不明白别人在其中的感受，我们不能体会我们眼中的“小事情”，对别人生命的意义。而因着我们“不够了解”别人的处境，结果我们的出现，不能给人带来真正的安慰。因为他们期待的是一个真正能够了解他们、给他们带来希望、带给他把握，让他受苦的心灵振作起来的人。虽然我们很努力的要去安慰人，但是效果有限。
中国有句话说：“同病相怜”。一个病过的人给病人的安慰，跟从来没有病过的人所给的安慰是不一样的。一个曾经受过苦的人在和遭遇同样痛苦的人分享时候，就是不一样。听的人就感到“原来有人和我有一样的经历，他讲的每一句话都是出于生命的历练。啊，原来他是过来人，他完全了解我。”尤其是当他听到“原来世界上有比我还苦的人。”他的心就更受安慰了，就感到自己所受苦的“算不得什么”。
一位姐妹说，当她父亲过世之后，最能安慰他母亲的，就是来到她家的那些寡妇。姐妹说：“几位寡妇，拉着母亲的手，用膀臂环绕母亲与她同哭，不需要说任何话，母亲的心就深受安慰，因为她们明白母亲的心情。”
一个经历过苦难又以信心得胜的人，具有安慰人的能力。当你自己在受苦的过程中，深深认识神，感受神的恩典和慈爱有多么大，你用信心讲出来的话，就能安慰那些正在经历的人。你靠主的恩典得胜了，知道是怎么一回事，你得胜的见证就能帮助遭难的人消除心中的惧怕，一颗忐忑的心能够放下。
俗语说：“要知山中路，须问过来人。”“过来人”的心声是最有安慰力量的。最能触动受伤者的心，叫他们的伤痛得到抚慰，在绝望的环境中看见希望，就是过来人得胜的见证。
神是赐各样安慰的神，祂要使用我们成为“安慰的使者”，借着我们把祂所赐的安慰带给人，使他们沮丧中恢复对自己、和对神的信心。当你经过流泪谷，在人生的低谷中受苦的时候，你会问神：“为什么？”可能你一时得不到答案，但你要信靠神，相信神会用祂的方式来证明祂的恩典。祂已经应许，总不撇下你，也不丢弃你。并且承诺“祂的恩典是够你用的。”
当你期待神“重用”你，也保守自己远离恶事，甘心自洁脱离卑贱的事，但神似乎始终一直没有把太重的责任交给你。为什么？其中可能的一个原因，就是“你还没有真正苦过”。
知名的基督徒作家“杏林子”刘侠姐妹，写过一首小诗，其中有一句话说到：“没有经过流泪的双眼，永远看不到人间的疾苦。”能“擦干人的眼泪”绝非简单的事，乃是曾付过代价。也许，神要我们脸上泪水涟涟，才能进入他人的内心世界，开始懂得对别人的遭遇感同身受，能够真正与哀哭的人同哭。
今天如果神许可你经历一些特殊的困难，不要埋怨。因为很可能你是神为这个苦难的世代的需要，所特别预备的“安慰的使者”。，经文提到：“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。”当神说：“你们要安慰，安慰我的百姓”的时候，就表示神知道祂百姓的需要，祂也为这需要预备了安慰。
神许可你的人生来到黑夜，日子不再平顺，因为有一些宝贵的属灵功课，是你在平顺的日子里学不到的。神知道对在在受苦中的肢体“最好的帮助”，就是告诉他，你自己是怎么经历神的，分享你生命的蜕变和成长，并且邀请他们和你一起经历神的恩典，你就成了神国度中有用的工人。
英文“安慰”（comfort）这个字的拉丁字根是fortis，有“勇敢”的意思。当我知道主与我同在，祂我一起承担，一起经历，我就充满勇气，能够脚步轻盈地去处事，而不再是脚步沉重，精神颓丧，心里满了忧愁。神的安慰使我们的生命得到新的立足点，使我们的脚步不再摇摆，而是能站立得稳。一个“安慰的使者”，能在别人的生命中架起一座桥梁，把神所赐的安慰，源源不绝的带给他们。
有一位黄国兴牧师见证。在奉献做传道以前他是在医院做电脑的工作，有很好的收入、很好的生活享受，靠自己的努力，似乎什么都有了。但是在一次严重的车祸意外，他瞬间失去了一切，甚至医生都认为，他是救不活了。但是，神存留了他的性命。
他才发现真正重要的是他跟神的关系，在医生把他救活的这段期间，他什么都不能做，只能紧紧的抓住神。他作见证说：“生命是脆弱、短暂的，只有神的爱是真实的。在神以外的一切都是会过去的。”
感谢神，黄牧师成了热心事奉神的工人。神许可他似乎一无所有，只有性命存留，让他让看清楚生命的真相；使他懂得珍惜服事的机会，转眼不看虚假，而是更坚定心志，在神的道中生活。有时候，神让我们重重摔一跤，经历人生重大的挫败，才发现自己生命的问题，及时回头，回到神的面前，回到祂的旨意中间。
主是好牧人，祂会为自己的名引导我们走义路。没有受苦以前，可能我们浑浑噩噩的一天过一天。但生命经过淬炼，经历流泪谷之后，才领受到秋雨之福，找到人生的方向，不再蹉跎岁月。所以，让我们为着临到我们生命中的环境感恩，在百般的试炼中学会神要我们学会的功课。
像黄牧师这样，有时候神会透过我们在最困难的环境里，所讲的几句充满信心的话，感动人思想永恒。借着我们口里所出的真理之言，对别人的生命产生改变的动力。
在平顺的日子里，我们的心容易远离神。相对的，在受苦的日子里，我们清楚看见神奇妙的作为，领略到祂恩典的滋味。神安慰我们，不是只是让我们感到“舒服一些”，而是要我们把安慰带给那些需要安慰的人。
我们都知道，受苦的过程能使自己对别人受苦的境遇产生共鸣。能体会受苦人的心情。若是神要预备你成为安慰的使者，日后能设身处地的体会别人所受的痛苦，陪伴人走过人生的风暴，你肯吗？你说：“受苦好是好，但最好不要是我。”唐崇荣牧师说：“这是人性是自私”。我们希望多有欢乐，少有悲伤。所以容易在受苦的日子里，问神：“神啊，为什么是我？”
弟兄姐妹，不要在不如意的环境中唉声叹气、抱怨连连，而要顺服神，将自己的灵魂交与那信实的造化之主，仰赖神够用的恩典，深信祂不误事。不要一直想着自己的困难，终日忧郁。有句话说：“摆脱心中难处的最佳方法，就是“设法去帮助其它人。””
当你不是只把眼光放在自己身上，而是留心周围的人他们的需要。把另外一人拉出他所陷入的坑洞，帮助他脱离困境。你会发现，你把他拉出的洞，正好是埋葬你自身难处的地方。但不是每一个人都有这样的信心。
有一位姐妹因为在等红绿灯的时候，被后面的一位卤莽的机车骑车撞倒，她从机车上跌坐下来，摔成了重伤。经过漫长的复健，花了很多医药费，她一直问神：“为什么？为什么就差那一秒钟，红灯转绿灯我发动车子走了，就不会遇到这样的事情。”她不能接受这是神的许可，常常回想已经发生的意外，想到就难过，又为不可知的将来感到忧虑，“以后该怎么办？”
我就劝她，已经发生的事情不可能再改变了，神要怎样使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处，我们不晓得。祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。这条路我们从来没有走过，也没有这么计划过，神的美意是什么，我们不知道。但我们相信，神可以使用麻烦事变成好机会。
我安慰她：“神可能在装备你成为一位安慰的使者，用你在患难中所得的安慰，去安慰那些遭遇各样患难的人。不要一直看自己所失去的，要感谢神为你保留的。很多人在车祸中不只是需要复健，可能当场就成为植物人，或者终身瘫痪。我们不能改变已经发生的事情，只能改变面对事实的态度。”她说：“我宁可神不要这样带领我，宁可活在发生车祸之前！”但这已经不可能了，只能信靠凡事为我们带头领路的主耶稣。
英国伦敦圣经学院院长，章伯斯说：“信心是从来不知道要往哪里去，却知道且深爱为我们领路的那一位。”我们都希望掌握自己的人生，希望能掌控生命里的每一件事。但所谓“天有不测风云”人生常常不在我们的掌握中，我们的能力何等有限，必须倚靠神的带领，才能经过一切忧患。虽然主的带领常常让人“意想不到”，但至终祂会用祂的方法引我们到我们所愿去的海口。
一切我们以为偶然临到和发生的事，其实绝非偶然，而是有神的美意在其中，是神在掌管着一切，神使各样的遭遇和环境，都随祂的意思去发生，依着祂的计划和旨意临到我们身上。
当神要装备我们成为过来人，在我们生命中储存“祂的安慰”的时候，我们不要看错了，以为神不爱我们。保罗说：神是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”。雅各布说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
所以要从这个角度去理解神所许可临到我们身上的事。有时人生的意外，迫使我们不得不面对新的常轨。但我们首先要知道，主了解我，并且祂已经预备好要帮助我、带领我。人所求的往往是次好的，但神所给的才是最好的。
神知道祂正在做什么，一切都在祂的掌握中，我们所经历的苦楚，所流的每一滴眼泪没有一样不是出于神的美意。所以要远离这种错误的思想，就是：“神啊，我究竟犯了什么错，你这样对我？”对神心存不满。而要从另外一个角度，用感恩的心对主说：“主啊，感谢你，你正在预备我。因为你验中了我，你正装备我，好叫我能安慰别人。你要我成为别人灵魂生命黑夜中的甘露，帮助我甘心顺服你！”
当我们不明白，不合我们理想，叫我们受苦的事，临到我们的时候，不要埋怨，而是效法主，柔和谦卑，服在神大能的手下。到了时候，祂必叫你升高。人生是欢乐与悲伤，阳光与阴雨交织的。，所罗门说：“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。”
你说：“那些苦日子里遇到的事情，有什么好想的呢？”要留意神在你经历挫折，沮丧的时候是怎么安慰你的。神医治了你，是要你“带着所医好的伤痛”去医治别人，进到别人生命的深处。所以不要只看眼前，而要想到能帮助别人，给别人忧苦的人生，看见胜利曙光的美好未来。
最后，我们用的经文来彼此勉励，作为遭遇悲伤日子的提醒：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
请我们一起祷告：
主啊，当我们在受苦的时候，帮助我们思想你在十字架上的大爱，凭信心和忍耐等候你，深知各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从你来的，在你并没有改变，也没有转动的影儿。主啊，我们常常是“感情冲动”，激情有余，但是同情不足。我们常常是锦上添花，而缺少是雪中送炭。求主透过今天的信息预备我们，成为安慰的使者。我们不能背负的重担，你已经为我们担当了。而今天你要我们去背负别人的重担，与他们一同分担，愿你施恩的手预备我们，带领我们。求主叫我们不是白白受苦，而是与你同工，去安慰和医治这个受伤的世界。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
他们走过流泪谷，这谷就变成泉源之地。
当失去所爱时，你会经历五个阶段：
一、否认——“不，那不可能发生。”
二、愤怒——“上帝啊，你为什么容许发生这样的事情？”
三、讨价还价——“请抹去痛苦。”
四、沮丧——沉默并逃避现实。
五、接受现实——“愿你的旨意成就，而非我的意愿。”
不管是失去小孩、婚姻、工作或健康等等，当你转向上帝的时候，祂会给你恩典去承受打击，表达悲哀并释放情感，然后继续前行，使自己刚强起来。有时在尚未经历这些阶段之前，我们就选取快速释怀的捷径。这是因为我们害怕“疗程”。我们所接受的传统教育，将任何情感的流露都视为软弱的表现。因此，我们就把情感压抑下去，但这只不过是把它塞进了“情感垃圾箱”，然后我们竭尽全力坐在箱盖上，不让里面的东西溢出来。**
你们必认识真理，真理必叫你们得到自由。只有明白并接受真理，包括接受痛苦的一面，你才能获得自由。你必须愿意饶恕，但只有你明白损失有多惨重，待遇有多不公，你才能去饶恕。没有完全消化就急于饶恕，其实只是部分的饶恕，从而也只能得到部分的释放。你今日在逃避痛苦吗？你在贸然转化痛苦吗？这不是上帝的方式。耶稣说：“你们将痛哭、哀号……然而你们的忧愁将变为喜乐……而且这份喜乐是谁也夺不去的。”
祂赐下恩惠和尊荣，不留下任何好处不赐给行为正直的人。
当我们所具备一切关乎上帝的知识似乎无助于我们，或者不能带给我们所期冀的结果时，通常这就是生活中最艰难的时期，也就是在这样的时期我们领悟到的沉默。当上帝不出声时，祂总是在教导，即便是在静寂中。祂促使我们去思考、学习并得出结论，借此让我们成长；而在这同时就像一个慈爱的父亲那样守在我们身边。信心是从听道而来（听了道，才会信道），但耐心却产生于沉默。耐心是当恶劣的环境一点都没有改观时，上帝所赐给你的，是为愁烦之心所下的镇定剂；耐心也是在你觉得你肌肉好像快要被撕裂时，上帝给你撕伤的肌肉所涂上的药膏。当痛苦一直持续，只有上帝才能赐给在那样的时期所需要的耐心-- 全然的恩典，帮助我们度过艰难的日子。
等待有极大的益处。例如，当你学会等待和静观，你就会作出更好的抉择。今天你认为你非有不可的东西，明天也许你就会因为没有那件东西而开心。祂不留下任何好处不赐给行为正直的人。因此，当上帝说"等一等"，你要相信祂。这件东西要么不是你目前所需要的，要么已为你预备了更好的。你也许会说："那在等候时我该做什么呢？"《圣经》说："要等候耶和华，要坚定不移地等候耶和华"。停止焦虑，停止催促，让上帝去做的那部分，你经过这个时期之后就更加刚强，而且事情会有更好的结果。
靠你有力量……的，这人便为有福！他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地。
快乐欢欣的人，不能知道安慰的甜蜜。如果我们想得到神最贵重的礼物——安慰，就必须进入“深处”与神合作。
经文：；
书84篇是一首朝圣诗，题注标明是可拉后裔的诗，可拉是一位利未人在圣殿中服侍神。这位可拉深深的渴想能住在神的殿中服侍神，对于当时身处异乡亡国的他，失去神的殿，也失去自己侍奉的机会。他渴想耶和华的殿，宁愿成为神殿中看门的人，也不愿住在恶人的会中，所以诗人在此表达：“宁愿在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。”
我们知道圣经中提到有很多的鸟类，而诗人在此单单列举了平凡的麻雀与燕子。他有感而发，心中非常羡慕麻雀与燕子这些小鸟们，它们能在神的殿中筑巢安息，享受神同在的福泽与恩眷。今天我就以《蒙爱的麻雀》为题，与弟兄姐妹一同分享神的话语。
一、没有华丽的外表
在鸟类中，有许多雀鸟有非常漂亮的外表，它们的羽毛非常美，有黄的、绿的、蓝的、红的，还有花色的……，因为有华丽外表就非常惹人喜爱。比如，最能显摆要数孔雀了，逢人便展示它的华丽，特别对自己华丽的尾巴感到非常的得意，开屏的尾翼上长了许多的眼睛。雄性之间争奇斗艳，以此博得雌性孔雀的好感。它们可以和任何鸟类比美，可谓是鸟类中的佼佼者了。而麻雀没有其它鸟类绚丽的“彩衣”在身，它们的羽毛只是一种黄褐色，普通的像地上的泥土。它们是人们见到的最平凡，最常见的鸟类，几乎随处可见，在人们眼中貌不惊人、艳不压众。
麻雀就像世上那些平凡普通的人，我们都知道人很容易看外表的，特别是现在的社会，简直是看脸的时代。有人为了博得人的眼球，尽然还有会去整容的，在脸上动刀子，为了美那么“勇敢”，可见，人们对外表的追求是多么的疯狂。但我们的神，不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。神的仆人保罗也被人轻看过，说他是言语粗俗，气貌不扬的人。可比众民高过一头的扫罗，英俊漂亮的押沙龙到头来结局又如何？ 神所用的人，各种人都有，神用左手残废的以笏，拯救以色列人；神也用出生卑微的耶弗他；就连我们的主耶稣，圣经上也说：”他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”
圣经在此只是告诫我们不要以外表自夸，过于追求外在的美，要追求里面生命的敬虔。麻雀虽然外表不是那么华丽，但它却被天父所纪念，因为麻雀可以天天瞻仰神的荣美，得到神的启示。
二、没有动听的歌喉
我们知道爱鸟的人都喜欢养尊贵的小鸟，花鸟市场里也不会有人卖麻雀的。因为不会有人把麻雀放在鸟笼里养着，闲暇时欣赏麻雀的羽毛，聆听它的叫声，因为麻雀没有动听的歌喉，它不如欢快的画眉，不如百灵鸟的婉转动听，不如鹦鹉灵巧学舌会模仿人的声音。麻雀正如有些平凡不善言辞表白的人，在此我不是说传道人有演讲口才不好，有好口才能把道讲好那是好的无比的事，而是我们要注重的是自己的生命与人与神的关系如何？传道口才固然重要，但神更在乎的是人的生命，因为只有生命才能影响生命。
真正属灵的人都会有与神独处的经历，大卫说：“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语”，“耶和华啊，早晨你必听我声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”但以理一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢与素常一样；保罗又被提到三层天的经历听到神隐秘的话语；主的先锋约翰有与神旷野独处的经历；门徒约翰有在拔摩海岛与神独处写了《启示录》。因此真正动听的打动人心的声音，必是从神来的信息，经过祈祷出来的话语必带出能力。
保罗说他讲道不用“高言大智”。使徒保罗讲道有四要素：1、言语；2、讲“道”；3、圣灵；4、权能,，有了这四个要素，即使你如麻雀一样没有动听的歌喉，也能把道讲好。
三、没有人的夸赞声
没有人会夸赞最平凡的麻雀，麻雀常常被人们忽视，毫无存在感。在麻雀的世界里是得不到人们喝彩声的，也不会有诗人笔下描述的形象，更没有人用比喻或象征性的词语来赞美它。麻雀没有鹰的志向高远，没有鸳鸯的温柔可人，没有百灵的活泼可爱，更没有鸽子的驯良温顺。麻雀在鸟中是排不上名次，就是可有可无的存在，就如那些被人们看不起的小人物一样。然而，上帝爱平凡的麻雀，正如上帝爱那些平平淡淡人，爱那些不被人夸赞的人。如果你是一个从来不被别人欣赏的，如果你是麻雀，你该如何？是否活在神的同在中感到快乐？
亲爱的弟兄姐妹，我们不要有没有人在意你，不要在意是否有人夸赞你。重要的是上帝爱你，愿意使用你，我们不是那些可以站在风口浪尖上把握时代命运的大人物，但我们要感恩神的拣选。我们未必光芒万丈，但一定要温暖阳光。在这世界上，我们做不到让所有人都喜欢我们，但我们可以让自己变得更可爱。我们也无需拯救地球，但我们可以关爱邻舍。我们没有动听的歌喉，但我们每天都会发自内心的向神赞美，这些都不重要，重要的是我们能住在神的殿中，就应该满足喜乐，可不是么？住在神殿中的最为有福。
其实世上有很多人虽然外表美丽，看似高贵，可不就是那笼中的鸟么？没有自由也不快乐，所以不要羡慕他们，要羡慕能住在耶和华殿中的，哪怕像小麻雀一样平凡就是有福的。没有必要去与别人攀比，也没必模仿他人，每个人都是上帝所造，做真实的自己最重要。
四、没有高贵的身价
圣经中有好几处经文说出麻雀是卑微的鸟类，比如：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的天父不许，一个也不能掉在地上”，“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前一个也不忘记。”麻雀没有高贵身价，在前面也说过，没有人愿意花钱买一只麻雀，因为它是鸟类中最卑贱的，在人眼中没有什么价值。但是，神爱祂自己创造的一切生物，即使最卑微的一只鸟，它们也不种也不收，上帝照样养活它们。在旧约时代穷人献祭是可以献鸟的，不知你是否发觉小麻雀也是洁净的鸟类？而那些高贵的鸟却不在其中。
上帝不是外貌协会的，他不是只爱高贵的鸟而忽略对一只小麻雀的爱，他爱我们也更如此。弟兄姐妹，神爱我们人都是一样的，无论卑贱的高贵的神都爱，都是神的创造。神也会使用那些出生卑微的人，比如，出生卑贱的渔夫，出生名门的保罗。在神眼中只有洁净与不洁净之分，圣经告诉我们：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的”。看见没有？在人眼中金子银子贵重，木器瓦器卑贱，但神告诉我们一个他衡量的标准：洁净的是贵重的，不洁净的是卑贱的。你若圣洁就是贵重的器皿。
在神眼中合用最重要，哪怕你是会幕中一根绳子，一个橛子，愿意联络合作就是讨神喜悦的，这些看似不起眼的小物件却起到至关重要的作用。圣经中有很多人被拣选前都是平凡的人物，被神使用就作出不平凡的事，人怎么看你不重要，重要的是神怎么看你。
神殿中蒙爱的麻雀只是平凡的鸟，虽然生命弱小，生命力却极强，它的子孙却代代生生不息，分布世界各大洲。却被写在圣经上，蒙天父看顾，自知渺小却有聪明的选择住在神的殿里，愿我们都能做一只蒙爱的麻雀，虽然我们没有华丽的外表；虽然在人前没有动听悦耳的歌喉；虽然没有人们的夸赞表扬声；虽然出生低微没有高贵的身价。然而主说：在神面前一个也不会忘记，并且主还说：你们比飞鸟贵重多了。
简介：作者系江苏省连云港市灌南县弟兄，1982年信主，1987年传道至今，2009年毕业于江苏神学院
经文：，，
今天我们所要看的是，这段经文是耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人，设的一个比喻。这里也同样讲到祷告，祈祷，却是两种人不同的祷告。一、两种祷告，两种姿势比喻一开头交代，比喻的对象：那些仗着自己是义人，藐视别人的人。犹太人一般认为在殿里祷告是最好的，圣殿是他们敬拜的中心。圣殿是犹太人所渴慕的地方。法利赛人认为自己是个义人，认为那些罪人都是该灭亡的。但是主说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”法利赛人站着，站着是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀的意味，通过与税吏祷告的对比（13节）我们可以知道这个法利赛人是举目望天，甚至是昂首挺胸的，显然是站在一个令人注目的位置上，站在最前面，让他在祷告的时候能够让别人看见。表明他是个妄自尊大、祷告时好惹人注目的人。主耶稣教导我们祷告时应当怎样做。那税吏远远地站着，表示他不敢引人注目。连举目望天也不敢，表示他对神畏惧，知道自己是个卑微的人，从而表现出自卑的姿态。捶着胸，表示他为罪忧伤、为自己是个罪人而懊悔不已。通过这两种人的祷告姿势，我们就能够清楚地明白哪个人的祷告将会蒙神喜悦。虽然祷告不局限于哪种姿势，或站着、或跪着、或坐着等等。但是这里的两种站着祷告却能够显明人的内心，一个是自高的，一个是自卑的；一个是目空一切，妄自尊大；一个是以主为尊。二、两种祷告，两种态度接下来我们看到两种人的祷告态度，法利赛人自言自语，表明他这样的祷告其实是对自己说的，而不是向神说的，真正的祷告不是自我表述，而是向着上帝祷告，对象只有上帝。他一直重复“我”如何……“我不像别人怎样做得不好，我哪里做得如此好”等。这些话根本不像祷告，倒像是在控告别人，述说自己的好。这个法利赛人的祷告充满律法思想，只单单活在律法原则底下，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。耶稣论禁食。“他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。”虚假和高傲的禁食并不会蒙神悦纳。说明这类法利赛人本末倒置，只做到了外表的十一奉献，却丢掉了更加重要的公义、怜悯、信实。而税吏自卑地连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”这个税吏认识到自己是个罪人，他的祷告所想的是自己的罪，而不是别人的罪。法利赛人认为其他的人是罪人，而税吏认为自己是罪人。这法利赛人外表上虽有祷告的形式，但实际上却不知道祷告的实质，祷告乃是与神交通，祷告的对象是神。我们的祷告应该像那税吏，因为我们每天都需要神的怜悯。祷告求神怜悯的时候应承认自己的光景，单单的祈求和仰望。三、两种祷告，两种果效从这两种人的祷告中看到有两种不同的结果，法利赛人的祷告是在自言自语，所以并没有什么果效。而主说这个税吏比那人倒算为义了。算为义，意即被神称为义。神知道他的内心是痛悔的，是为自己是个罪人而忧伤的，所以神就怜悯了他。我们表面上的善行并不一定会被神称义，并不算数，神看的是我们的内心真实景况。主有他公义的天平。自卑是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。保罗在书信中劝诫人不可自高，不要看自己过于所当看的。保罗说应当心存谦卑，各人看别人比自己强。很多时候我们的祷告没有果效，我们不要寻找上帝的原因，问上帝，你为什么还不应允我呢？我们要找自己的原因，我祷告的时候有没有心存谦卑，有没有认识到我来到主的面前我是个罪人，我需要主的怜悯，而不是张口就求神给我们这样那样的恩典。我们所需要的恩典，神其实早就赐给我们了。但愿我们每个基督徒都心存谦卑，因为主是谦卑的。经文：，、19-22，、16-18，
路加福音十八章里记载主耶稣讲了两个关于祷告的比喻，一个是教导我们要恒切祷告、不可灰心，另一个则是教导我们祷告的时候要谦卑，不可自义。自以为义不是义，神算为义才有福。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。一、远远地站着承认罪这个比喻是对那些“仗着自己是义人，藐视别人”的人说的，显然，在主耶稣的听众中，就有这样的人。他们言谈举止之间，莫不表现出自负和妄自尊大。这种骄傲，在比喻中的“法利赛人”身上表现得淋漓尽致。路加非常幽默，他并没有突兀地单单描写一个法利赛人的傲慢言行，而是将他和一个税吏放在一起作对比，通过一个日常的祷告，将人内心的傲慢或战兢体现出来。比喻中自义的是个法利赛人，自夸有高度的圣洁生活、对神的敬虔及丰富的圣经知识；而税吏是替罗马z /-府向犹太人征收税款的犹太人。这两个不同身份的人上圣殿去祷告，法利赛人“站着”，税吏“远远地站着”。犹太人祷告时通常采用的姿势就是“站着”，但这里法利赛人的“站着”明显带有夸耀的意味，昂首挺胸，站在一个令人注目的位置上；相较而言，税吏对自己生活和品行有很深的罪恶感，他知道在圣殿中如同在神的面前，因此他不敢像法利赛人那样理直气壮地“站着”，而是恐惧战兢，“远远地站着”。税吏诚然有罪，他也承认有罪，且寻求神的拯救，比起那个同样是罪人，却不觉有罪的法利赛人，更加蒙神的喜悦。二、连举目望天也不敢惧怕神犹太人看重圣殿，认为圣殿是神与人相会的地方。“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。”犹太人在圣殿中祷告的姿势通常是：站着、举手、举目望天。这个税吏知道自己所做的事情不讨神的喜悦，所以他祷告的时候，“连举目望天也不敢”，他自觉有罪而惧怕神！敬畏神是一个基督徒最需具备的信德。“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人”保罗称神是“按着公义审判的主”，他“有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”，如此，谁还敢不惧怕他呢？三、开恩可怜我这个罪人依靠神法利赛人的祷告是一场精彩的述职报告，以税吏为参照物，贬人褒己。“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”，可惜主耶稣并不认可他的祷告，主说他是“自言自语”。反观税吏的祷告，“神啊，开恩可怜我这个罪人”，简简单单十一个字，无开场白，无美丽的词藻，却直抒心意。他的内心里有被罪压伤的痛苦、对神有亏欠、敬畏的态度，而且深信惟有到神面前来，才能得到赦罪的恩典及主的教导。神不是称自高自义的人为义，乃是称那自卑认罪的人为义。主耶稣说，“这人回家去比那人倒算为义了”。法利赛人自觉比税吏好，却不知在主看来，税吏比他更好。税吏不是因行为被看为好，而是因他的自卑“被算为义”。赦罪唯赖神恩，先知耶利米得知神因以色列人的罪将降下旱灾，就代表以色列人在神的面前认罪悔改，“我们承认自己的罪孽，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你”，并恳求神的怜悯，“求你为你名得缘故……不要背了与我们所立的约。”这篇诗是可拉后裔的诗，当初在旷野的路上，可拉因为挑头反叛摩西，最后，可拉与其家人、追随者被地开了口吞灭。但是，可拉的后裔在那次事件中，并没有完全都被地吞灭，他的后裔永远会记得这次惨痛的教训，可拉后裔成了一群敬虔爱神的人。
这篇诗是众多基督徒都非常喜爱的一篇诗，我们学过以前的那些书，很多都是大家很陌生的。如果不是像咱们这样整卷挨次的查经，可能很长时间甚至一辈子都听不到在讲道中讲解那些书。但是，这篇诗不一样，好像其中句句经文我们都熟悉，仅这一首书中的经文，就不知道被谱成了多少首诗歌，在信徒中传唱。大家喜爱它，是因为语句优美，意思也甚好，这是一首表达渴慕神的书。渴慕才能得到，得到才有满足。渴慕什么呢?要渴慕神!想要在神以外寻求满足的，最后只能是一场空。
这篇诗的分段，我们根据诗中反复出现的一个词“便为有福”来划分，这样可以分为三段，也是渴慕神的三个福。
一.渴慕以神为居所居住有福
1.什么是居所：
【】万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁(或作欢呼)。
居所就是我们住的房子。居所有一个特点，就是你无论干什么，最后总得回到你的居所。你上班，上完班就得回到居所;你上学，上完学就得回到居所;你逛街，逛完街就得回到居所;你买菜，买完菜就得回到居所……。其它无论干什么，都只是经过而已，唯有居所是我们的常住之处。居所有两个意思：
A.神自己就是我们的居所：
【】永生的神是你的居所。
人是从神而来，还应该归回到神那里去，万有都是本于他、依靠他、归于他。一个人如果没有以神为居所，他是没有方向的，如同水面上的浮萍草。不以神为居所的人，就是一个没有家的浪子。主耶稣说：“吃我肉，喝我血的人，他就常在我里面，我也常在他里面”。这个人就被称为在耶稣基督里的人。只要在耶稣基督里的人，都是有福的人。先别管他们生命如何，至少他们都是有家的人了，可能有的人家是楼房，有的人家是草房，但是至少已不再是流浪的人了。世间纵然有狂风巨浪，但是，安身主怀的人有真平安。当然，有了家以后，并不是就万事大吉了，我们还要追求盖金银宝石的工程。
B.圣徒的联合是我们的居所：
【】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗?
【】倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
教会是神的家，也是我们众人的家。保罗说得是“你们”是神的殿，而不是你们所在的房屋是神的殿。教堂不是我们的家，教堂只是一幢建筑物。神的儿女在教堂聚集被称为的神的家，不是因为那幢教堂的缘故，而是因为那里有神的儿女聚集。如果神的儿女在空旷的麦地里聚集，那儿就是神的教会。教堂里如果没了神的儿女，或者里面的人并不是神真正的儿女，那就是一幢普普通通的建筑物。里面的人如果是营业员，那就成了超市;里面的人如果是工人，那就成了工厂;里面的人如果是企业管理人员，那就成了办公室;里面的人如果是异端份子，那就成了伪教会。
神住在他儿女们的中间，哪里有神的儿女奉主耶稣基督的名同心合意的聚集，哪里就有主在他们中间。一个家庭的构成离不开家长和孩子们，神是教会的头，是教会的元首，也就如同是一家之长。教会是他的身体，就如同是家中的孩子们。头只能有一个，无论其他人再怎么优秀，在基督里时间再久，圣经懂得再多，都不能取代基督做头，大家都是同为神的儿女。
明白了居所的这两个意思：一个是神自己是我们的居所，一个是神儿女聚集的地方是我们的居所。那么，羡慕渴想神居所的意思也就出来了。一方面，我们一个人独处的时候，应该是一个不住与神亲近的人，借着祷告、读经、默想与神亲近，这也是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。但是有些基督徒，只要不是聚会的时间，他们把时间、精力都用在四处闲逛、休闲娱乐上，不肯亲近神，这样的人，尽管得救，但就不是这里所说的“便为有福”的一类人了。另一方面，居所的第二的意思是神儿女聚集的地方，那么，渴想神的居所的意思就是渴慕参加聚会。在神儿女聚集的地方，有特别的福气、新鲜的恩典临到。主耶稣说：“【】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。在聚会中更能经历到神的真实，在聚会中更能得到神的平安，与众圣徒在一起才能体会到基督长阔高深的爱，在聚会中能听到神借先知的口赐给你的及时的话语。不参加聚会的基督徒是怎么也不可能得到这些福气的。所以，如可拉后裔般羡慕渴想神居所的那些圣徒们便为有福。
2.如此住在你殿中：
【】万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。(细拉)
如此住在你殿中的便为有福。这句话说明住在神殿中的福气还都不一样，有的福气大，有的福气小，可能有的不但没福，还有亏损。哥林多的教会不就是这样吗?【】我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。因为你们聚会不是受益，乃是招损。所以，要想得到更大的福，这个“如此”很重要，“如此”是如哪个此呢?就是如第三节的那两个比喻中的麻雀和燕子。这两个小动物住在神殿中有什么特殊之处，令神这样喜悦，拿出来给我们所有的人做榜样?
麻雀搭窝有个特点，它总是搭在别人不注意的某个角落里，或在瓦片底下，或在某个缝隙里，都是不起眼的地方。它从来不会把窝搭在房屋里的重要位置，床上、桌子上、灶台上、椅子上……。根据麻雀搭窝的这个特点，如果用在我们和神的殿的关系上，意思就是，即使我们在神的家里只是一个不被人重视的人，哪怕只给我们一个旮旯处让我们容身，我们也愿意住在殿里，这是因为我们太渴慕住在神的殿里了，只要能在里面，无论怎样都很感恩了。当然，从另一个角度说，教会不应该忽略、不应该轻看，任何一个不起眼的人，而是应该彼此亲热。被轻看、被忽略的人也不要一赌气就离开了。现在，很多异端的团体都非常会关怀其中每一个人，甚至令有些基督徒即使发现他们信仰的问题了，都舍不得离开，觉得被关爱的感觉真好。他们仅凭这一点，就能吸引并留住一些生命尚不老练的信徒。有的教会，走进去没人理你，离开了没人理你，有难处没人知道，病了没人关心，你在里面就像是一团空气，这样的教会，就算真理都不错，也很难有吸引力。作为教会，应该关注到每一位成员，这是神交托给教会的责任。但是，作为肢体，不要在乎被人关注，能被关注更好，无人关注也不要紧。他们关注到孔雀，关注到老鹰，我们就算是灰不溜秋的麻雀，无人关注，我们也要在殿里搭窝，只要能与神在一起，我就满足了。
另外一个比喻，是燕子为自己找到抱雏之窝。燕子不但自己在圣殿里挤进一席之地，还把自己的孩子也带进殿里来，小燕子一孵化出蛋壳，看到整个周边的氛围就是圣殿的环境，在这种环境熏陶下成长。其实这句经文的意思是显而易见的了，就是我们不但自己要住在殿里，还把我们的孩子从小就带进殿里，这才是对神真的渴慕、真的认识。有一些基督徒自己虽然信了主，但是因为自己信的还很糊涂，什么也不懂，信的也是半信半疑，所以也不渴慕神。甚至还觉得信主信早了，人在曹营心在汉，看着世人的罪中之乐还很眼馋，他们只是不敢退回从前的状态罢了。这样的人，绝不可能急盼着把自己的孩子带进殿中。他们自己因着没有信心，不肯顺服，以至于自己没尝到主恩的滋味，所以，他们就不认识神的恩典是何等的甘美、何等的奇妙。不知道把孩子带到神面前才是给了孩子最大的福分与保障。孩子越小的时候越容易带到主面前，但是，很可惜的是，不少基督徒在孩子小的时候，心想：那么小的孩子能懂啥，等他们长大点了再带他们信神吧。就这样一拖再拖，很快孩子就长到十来岁了，进入青少年时期了，发现孩子开始不像小时候那么听话了，爱顶嘴了，爱撒谎了，沾染恶习了，此时再想带他们来认识神，已经为时已晚了，不是绝对不可能，而是非常困难了，要花上高于过去百倍的代价都难起效，因为错过了最佳时间，非常可惜，很可能是害了孩子的一生，自己苦，孩子也苦。还有一些基督徒，倒是把孩子从小带到了主日学，或是自己聚会的时候，把小孩也带进聚会地点，他们以为这样就是把孩子带到神面前了。错了!有没有把孩子带到神面前，最主要是看聚会以外的时间，我们是怎么做的。如果聚会以外的时间，不是每天睡前带着孩子祷告，吃饭时带着孩子谢饭，平时常常给孩子讲圣经的话，做事情时给孩子指出圣经原则……，就算聚会的时候带着他，这样的孩子一旦长大一点，很多都还是会离开教会，与不信的人一样，因为他们不是在殿中搭抱雏之窝了，只是带小燕子到殿里走亲戚。
如此，就是如麻雀和燕子这样住在神殿中的基督徒，才是真正有福的人。也就是说，并非所有看上去住在神殿中的人都那么有福。随随便便、无所谓住在神殿里的，就没有福。若是像耶稣时代，那些祭司们住在神殿里的，他们是一群贼，不但不会有福，反而还有祸呢。
二.心中想往锡安大道行走有福
【】靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿，求你听我的祷告。雅各的神阿，求你留心听。(细拉)
1.由苦变甜的路：
这条路要先经过流泪谷，然后才能叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。没有人喜欢痛苦，但是，主所爱的人又都经历苦难，因为这是得荣耀的路，至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。
2.力上加力的路：
力上加力，这里面有两个“力”，第一个“力”是我们要用的力，第二个“力”是神给我们外加的力。第二个福是行走的福，也就是追求的人才有福。当我们有追求的心，并为此付出努力时，其实我们自己的力量是非常有限的。但是，只要我们肯努力了，神看到了我们的努力，我们做不到的那部分，神就帮助我们，赐力量给我们。信仰的路上，越走越有力，越闲越软弱。
3.靠神才能走得路：
5节、8节都是告诉我们要靠神，怎么靠神呢?就是多多祷告。祷告，证明我们承认自己不行，需要神帮助我们才能做事。这条路上，为何许多人失败、跌倒、退去?
三.依靠万军之神正直有福
【】神阿，你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。
神是日头，表示神的恩典向太阳一样源源不断的向外供应，太阳不需要谁给它提供能量，它独自向外散发热量。神的恩典也是这样无限的，永不枯竭。神又是盾牌，盾牌是起到保护的作用，神能够天衣无缝的保护我们。但是，并不是所有的神的儿女都能得到神最大的好处，神家里不是实行大锅饭，信的好的、信的差的都得一样的福气。而是神把最好的福分，也就是这节圣经说的“神未尝留下一样好处”，不给那些行动正直的人。我发现不少基督徒对这句圣经都是非常喜欢的，所以，祷告时也常常喜欢使用。但是，使用时又都常常用错，把这句话祷告成了“你未尝留下一样好处，不给我们这些相信你的人”。已经偷梁换柱了，把原本神说得“行动正直的人”变成了“相信你的人”，这样，经文的意思就变了，变成了无论是谁只要一信神，他就能得到神所有的福分了。这种祷告，似乎是在抓住神的应许祷告了，其实，抓住的是自己自造的应许。他们或许还责怪神怎么说话不算数，我们已经都信你了，怎么很多福气得不着呢?到时候，神只要对他们说‘我什么时候给过你们这样的应许，是自己自己读经不仔细’。信神的人可太多了，但是，其中正直的人能有几个?圣经说，一千个男子里面我才找到一个正直的人。我们很多人虽然信了主，但是还是油滑的狠呢，见风使舵，表里不一，口是心非。正直的人，不看站在他面前的人是谁，只看真理是怎样说得，这些人在现实的世界上、教会中是非常吃亏的，他们往往不但不讨人的喜欢，而且还遭致毁谤攻击，甚至被杀害。只有非常渴慕神同在的人，才会甘愿付上这一切的代价，神会给正直的人特别的记念。
读经：
本篇《书》的作者是可拉的后裔，他所写的内容，从严格来讲，是一首朝圣的诗歌，也可列为上行之诗。因为作者心里所想往的是锡安大道，锡安即耶路撒冷圣城，是神的圣殿之所在，被称为神的圣山，神的居所。诗人认为，靠神有力量心中想往锡安大道的人便为有福。我想这节经文的属灵涵意是非常丰富深刻而宝贵的，今天对我们每个基督徒奔跑天路都有极大的鼓励和帮助。根据圣经所载有关内容，从五个层面来思考。一、事奉敬拜之道
诗人讲到“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”。因为想往锡安的目的是为了“朝见上帝”，是为事奉敬拜这位至高无上而独一无二的真神。所以，这大道是一条事奉敬拜之道。是的，我们事奉敬拜神的人是何等的有福，因为我们的神，他的名为“耶和华沙龙”他是赐平安者，他是和平的君王。我们事奉神就当手洁心清，我们敬拜神，就要用心灵和诚实。因为神是个灵，所以拜他的必须要用心灵和诚实拜他。唯耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。我们既想往这条事奉敬拜之道，就当预备一颗敬畏、虔诚的心，在生命里遇见这位生命的主，要以圣洁公义的心事奉这位荣耀圣洁的神。因为圣经早已清楚地告诉我们：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”；“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在他的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人”。圣经也曾多次强调要求我们追求圣洁，因为神是圣洁的。我们的心要时时刻刻归耶和华为圣。“神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”。二、渴慕真理之道
想往锡安大道，是一条渴慕真理之道。因为我们每次来到主的圣殿，不但要用心灵和诚实向神敬拜事奉，还要以饥渴慕义的心寻求主的真理，在生命里遇见基督。正如诗人所说的：“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁”。试想，神的院宇有什么可羡慕？院宇中有分别为圣的殿，在神的殿中有生命的供应。圣经说：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光”。“众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道”。由此可见，神的殿里有生命的流露，神的殿里有丰富的供应，所以“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神”；诗人大卫说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀”。因此，我们要想往锡安大道，这是一条渴慕真理之道，是一条满有生命供应之道。三、回归安息之道
锡安山是神的居所，是神的圣殿，凡进到神殿的人，必能从主那里得到安息，并且在基督的丰富恩典里享受安息。正如经上所说的“万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福”。主耶稣也应许我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”。我们每次来到主的圣殿，把重担交给主，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的事告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。圣灵感动以赛亚先知说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”。诗人大卫也曾勉励我们：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”，“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇”。但愿我们每一次来到神的圣殿，皆是重担而来，轻松而回，忧愁而来，欢乐而去，在基督里得着完全的释放自由，充分享受天上属灵的平安喜乐。“你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你们中间。’因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福”。所以，锡安大道是一条归回安息之道，也是一条以马内利之道。四、欢乐感恩之道
想往锡安圣山，来到主的圣殿，经历神的同在，体验基督里的丰富甘甜，充分享受灵里的安息，真是何等的喜乐畅快、心旷神怡、欢天喜地，充满属灵的盼望，感恩之情溢于言表。正如圣经所说的“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城’”。“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦”教会就是主的圣殿，也是在上的耶路撒冷，我们大家相聚在主的圣山，在基督里彼此相爱，和睦同居，真是何等的善，何等的美。如同黑门的甘露降在锡安山，何等荣耀、何等喜乐；大家共同事奉，共同敬拜，同心赞美，同心祈祷；我们在基督里彼此交接，互为肢体，灵里相交，爱里相系，团契在主的爱里；“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在”（参。故此，我们要常常喜乐，不住地祷告，还要凡事谢恩。更要以感恩的心事奉基督，以感恩的心敬虔度日，以感恩的心服事教会，以感恩的心服务社会，以感恩的心帮助他人。因为我们是想往锡安大道，这是一条欢乐感恩之道，虽然道路难行，步履维艰，但心里却充满喜乐。因为经过流泪谷后，神必使这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。我们每次登上主的圣山，来到主的圣殿，必能从主那里得到灵性的供应，生命的滋润，真是“喜乐平安满我心”。五、努力上行之道
想往锡安大道，是一条不断进取之道，是一条由低谷走向高处的道，是一条自平原走向高山的路，故为努力上行之道。回顾当年神的选民，一年三次（逾越节、五旬节、住棚节，参从犹太各地，有的甚至从世界各国来到锡安山朝圣（参，真是历经千辛万苦，走遍千山万水。因为长途跋涉，要经过流泪谷，又要向高处进军，必然要付出一定的代价，有时势必流出汗水和泪水。当年神的仆人祭司们来到神的圣殿事奉，同样是登台阶，上山坡，所以有了篇共有十五篇的“上行之诗”。我们今天事奉主走道路也当满怀信心和希望，高唱“上行之诗”上到锡安山，不断努力攀登属灵生命的高峰，站在属灵生命的高处，要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。正如主的仆人使徒保罗那样：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。所以，我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督。我们今天跟随耶稣走天路，只能“上耶路撒冷”，而不能“下耶利哥”，只能上高山，而不能走下坡路。因为“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。末了，让我们用圣经的话作为本篇信息的结束：“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”。愿我们在神面前常常想往锡安大道，更祈盼将来有资格能进入天上的锡安山，享受天上永远的福乐，承受天上永恒的光明基业。