贫穷、卑微的人，总被人看不起，有时我也……在神眼中却不是如此……
在神的眼中，一个人的价值跟他的财富和属于哪个社会阶层没有关系。许多在神的工作上很杰出的人，开始时都很贫困和卑微。神倒转了这个世界的社会秩序，常常从被社会遗弃的人中挑选自己未来的领袖和使者。我们是不是把社会上落魄的人看为有价值呢？我们要以实际行动来证明才行。所有人在神的眼中都有价值有用处。
你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪！你们要赞美，赞美耶和华的名。耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。参考经文: 利约翰叁书1:三；；；；提要
书第一一三篇至一一八篇，这一组被称为「埃及的赞美诗」，是犹太人每年用于节庆（如逾越节、五旬节、住棚节、献殿节、月朔等，参考利约翰叁书1:三；；；前二首在筵席前唱，后四首在筵席后唱。主和门徒在最后晚餐之后，据说就是用这几篇诗（太约翰叁书1:；。直到今日，犹太人每年有二十余次吟唱这一组书，其中有四首是属于「哈利路亚」书（一一三；一一五；一一六；一一七），其余两篇（一一四；一一八）我们稍后再研读。
本日的经文，乃是一篇呼召赞美的书。作者重复提及应当「赞美耶和华的名（praise the name of the LORD）」，3）。「耶和华」的名，就是代表上帝自己，乃是祂的自我显示。世人能透过赞美祂的名，来认识祂。诗人提醒我们：（一）谁当赞美：「耶和华的仆人」指所有蒙恩得救的信徒。（二）何时赞美：「从今时直到永远」表示赞美是永无止尽的，充满于时空中。（三）何地赞美：「从日出之地到日落之处」指任何阳光普照之处，不论天涯海角。（四）如何赞美：祂超乎一切，高过万有。亲爱的，让我们一起来赞美主的名。
在第二段作者特别强调：「上帝之爱与救赎之恩」的真理。上帝施恩给谦卑的人，祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母，祂怜悯这些卑微之人。祂的慈爱使祂「自己谦卑，观看天上地下的事」，甚至到一个地步，道成肉身，屈尊就卑，为罪人死，完成救赎大工。这样的恩典是我们难以想像和无法完全了解的，这是最大的神迹，因此万民都当来赞美主！
默想1.我们的主超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天。保罗提到：「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。」何等尊贵的荣耀，祂配得我们赞美。2.这样一位至高至大的主：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」由此我们看见，祂的荣耀与祂的谦卑，是如何溶合与彰显。何等超越的爱，祂实在配得我们赞美。赞美的金言1.主耶稣面对着上帝那未显明的旨意，祂只是抱着一种欢喜服从的态度。如果失望的黑影遮蔽我的心，这时候一种安静的思想随即而来：「我只有顺从上帝的旨意，我要信靠上帝的旨意到底。」因着这种信靠，我便立时发出感谢和赞美来。王明道2.万物赞美不止，因为他们每天早晨饮了生命水的河里的活水，吃了旷野的吗哪。 Farrar赞美的经文1.你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美、赞美耶和华的名。2.耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。3.从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。赞美的祷告亲爱的主阿，祢的名是应当赞美的，祢的荣耀与祢的谦卑，是如何溶合与彰显呀！何等超越的爱，祢配得全宇宙及人类的赞美。奉主耶稣基督圣名，阿们！
一.都当赞美耶和华
普天下一切受造之物都当向神欢呼，因我们的存在，都是神智慧的创造，神又用他权能的命令托住万有。
1.仆人赞美：
【】你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。
本该全地都当赞美耶和华，但是，堕落之后的人本性都是退后逃避神的，所以，神不能指望他们来赞美神了，只能希望我们这些得着神救恩的人来赞美他。就好像我们背主祷文的时候，有一句背到“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，如果我们愿神的旨意行在地上，如同行在天上，就一定愿意让神的旨意先在我们身上畅通一样。如果在我们身上都不畅通，神的还能行在地上如同行在天上一样吗?所以，我们每当背到这句话的时候，首先就要反思自己是不是一个让神旨意在自己身上畅通的人。
前面我们已经学过的书，论到要赞美神的吩咐可太多太多了，后面也有很多。是要反复提醒我们要赞美耶和华，也是提醒我们要过感恩的生活，在任何环境里，我们都要赞美耶和华，让魔鬼在我们身上永远彻底失败。我们是仰赖神的恩典而活，如同仆人仰望主人的恩典而活一般。【】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。我们不是因被主人辖制、被强迫，才听从他，而是被我们主人爱的吸引，作耳朵上扎洞，甘心永远服事主人的仆人。
2.永远赞美：
【】耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。
赞美神是持续的，我们还活着的时候要赞美他，并且从今生一直赞美到永世里。在永世里赞美神不难，因为那个时候我们已经和神面对面了，已经享受到天上一切的恩典和荣耀了。所以，持续赞美，对我们今天还活在今世的信徒来说，尤其的重要。当我们经受试炼的时候，我们应该效法约伯在遭遇痛苦时的信心，称颂耶和华的名。不要像旷野里倒毙的百姓，遇到苦难就埋怨神。
3.全地赞美
【】从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。
从日出之地，到日落之处，就是指的整个世界所有的人都应该来赞美神。主耶稣再来的预兆之一就是末世的时候，天国的福音会首先传遍天下，然后末期才来到。今天，借着科技的进步，福音已经可以全覆盖的遍布世界的每个角落。可以说如果主耶稣今天来，完全是可以的了。现在在世界上的每个国家都有基督徒，连比较极端的伊斯兰国家和其他原因反基督教的国家里，基督徒的数量也在不断增长。所以，从日出之地，到日落之处，到处都有赞美神的声音。只是遗憾的是，现在基督徒占整个人口的比例还是少数，也就是说，多数人还是拒绝神的救恩，选择了不承认神、与神为敌的道路，正如书第二篇所说：“【】外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”他们不认识神的爱，也不知道敌挡神的后果是多的严重、可怕，他们信心满满的亵渎神，他们互相打气一致反对神。但是，神仍然爱他们，赐给他们阳光雨露，存留他们生命的气息，多多忍耐宽容那些可怒预备遭毁坏的器皿，给他们留出充足的时间，等候他们悔改，神实在不愿意看到有一个人永远的沉沦。
反对者无论再怎么穷凶极恶的疯狂敌挡，甚至是血腥的屠杀逼迫，也丝毫无法对神、对神的儿女产生什么妨碍，“【】那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。【】洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”。历史上从来就不缺乏反对上帝的人，反对的理由发展到今天也是越来越系统化了，但是，信上帝的人仍然是越来越多，正像圣经预言的那样，从最初的一颗小小芥菜籽长成了如今的参天大树。
将来有一天，这世上的国要成为主基督的国。【】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。那时，就真的实现了从日出之地，到日落之处，万口向他歌颂，万膝向他跪拜的美丽场景，直到永永远远。
二.抬举贫寒人:
1.至高的神
【】谁像耶和华我们的神呢?他坐在至高之处，
神是至高的，我们是卑微的，这样才能用抬举这个词。抬举你的人地位越高，我们就有可能被抬举的越高。县长抬举你，你就只能被抬到县长以下;省长抬举你，你就有可能被抬举的高过县长了，但却在省长以下;君王抬举你，你就有可能被抬举的更高，起过县长、省长。神抬举你，当然就更加有福了。因为任何人再高也高不过神，神是“坐在至高之处”。有的经文说，神在北方的极处，有的经文说，神在人不能靠近的光中，这些经文都不是告诉我们神所在的方位、地点，因为方位和地点都是人在时空内创造的名词。因此词语的本身已经含有受时空限制的成分。而神是无限的，是无所不在的，是起越时空的，这些经文都是告诉我们神的地位是极其的崇高，而不是空间的高和远。如果神所在的“至高”是指空间的高和远的话，那么神在空间中就有了一定的具体位置，这个位置无论距我们球有多远，都是有限的，既是有限的，就可以继续增加，能增加就不能称为至高。如果明白这一点，我们今后若是再看到“谁谁谁用太空望远镜，拍到了遥远的天堂美景”“谁谁谁被神带着飞啊飞，飞了多长时间终于飞到了神那里”，就知道到这些一定都是假见证。
“谁像……”，说明神的无限这一特点，再也没有第二个神能像他的。
2.谦卑的神：113: 6-8
【】自己谦卑，观看天上地下的事◊他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷 乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
一个人的地位越高，往往他的眼光就越高，往往就越瞧不起低微的人，这是人性的弱点。但是，神虽然至高，但是，他却看顾低微的人、俯就卑微的人。在基督徒里面有着基督的生命，如果某个基督徒的地位高了，无论多高，他仍然知道，这是神在抬举他。地位越高，反而越应该做众人的仆人，服事大家。所以，世界上有些国家，做君王的是基督徒。在这样的国家里，这些君王或许不会吹嘘自己怎么怎么好，也不会调动一切力量宣传他们如何如何绝对正确。但是，实际上老百姓都能真真切切的感受到他们是大家的公仆，允许任何人对他们提出不满或批评。而在有些国家里，他们也会说自己是公仆，也会偶尔亲民。但是，那种高高在上的官本主义、官僚思想、特权思想处处昭然若揭，深入骨髓。真正做仆人的人， 不是光靠嘴上说的有多漂亮，而是服侍人的行动才是做仆人的真本质。
“神从灰尘里抬举贫寒人”，灰尘是表示渺小卑微，神能从那些被人瞧不起的人中抬举人， 使这些渺小的人能成为与王子同坐的人。神所拣选的人，多数都是卑微的人。【】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。拉撒路在人哏里只是个浑身 生疮的可怜的乞丐，谁也瞧不起他，而那位财主却被人高看，受人的尊重。但是，在神的眼里，拉撒路是神的王子，被天使带到亚伯拉罕的怀里，而财主在神的眼里却一文不值，只能在阴间永远的被火烧。
神厌弃扫罗並王，吩咐撒母耳带上膏油往伯荆恒人取西家里去。在他众子之内，膏一个 作王的取代扫罗。撒母耳到了耶西的家里，说明来意，耶西将自己的众子都招聚了来。撒母耳首先一眼就看见耶西的长子以利押，一看他身材魁梧，容貌出众，撒母耳就心里说，耶和华的受膏者必定就是这位了。他刚要膏他哪知耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心”。然后依次耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。……耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。
耶西的儿子已经全部从撒母耳面前经过了，但是，都不是耶和华要膏的人。撒母耳很奇怪，就对耶西说：“你所有的儿子都在这里了吗”?耶西回答说：“还有个小的，现在在外边放羊”。撒母耳对耶西说：“你快打发人去叫他来”。耶西就打发人去叫了他来。大卫一来到， 耶和华立刻就对撒母耳说：“这就是他，你起来膏他”。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。大卫在父亲家里，是最微小的一个，也是最不被重视的一个，神却偏偏抬举他作以色列的王。咱们也都是些非常平凡的人，走在街上没一个认识咱的，没有显赫的家族背景，没有崇高的社会地位，但是，神却抬举我们，让我们成为神的儿女，仿佛是他眼中的瞳仁。
“从粪堆中提拔穷乏人”，灰尘是讲到卑微渺小，粪堆是讲到肮脏污秽。神没有嫌弃肮脏 污秽的罪人，抬举他们，赐给他们尊贵的地位。我们不要觉得自己信主了，还有好多人不信主，所以我们就有什么了不起。能信主是主的伶悯，没有嫌弃我们的污秽，还能接纳我们如此肮脏的人。我们就像是满身污秽的浪子，父亲没有嫌弃他，他抱着他连连与他亲嘴。保罗曾经是与耶穌基督为敌的罪人，神没有嫌弃他，竟然还拣选他、極救他，还给他使徒的位分来服侍主。保罗心中非常的感恩，【】基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。正在行淫时被抓的罪女人，多么的败坏，本该被石头打死，但是，主还怜悯了她，对她说：“我也不定你的罪，从今以后不要再犯罪了”。税吏撒该讹诈百姓、欺压同胞，犹太人都唾弃他。但是，主耶稣却主动对他说： “撒该，快下来，今天我要到你家里坐席”，使救恩临到了这家。这些都仿佛是从污秽的粪堆中提拔人，我们曾经也都是一样的污秽败坏，神的救恩却拯救了我们。
抬举出来、提拔出来的人，使他们与王子同坐。神不仅赦免了我们的罪，称我们为义人。 还赐给了我们尊贵的地位，让我们成为神的儿子，与耶稣基督一同得恩典。作神的儿子，就可以承受神的一切丰盛。
3.怜悯的神
【】他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。
圣经中记载过很多位不能生育的妇人后来有了孩子，在这篇诗写作的时间之前，最主要有两位不能生育的妇女，后来安居家中，成为了多子的乐母。一位是撒拉，一位是哈拿。
撒拉是亚伯拉罕的妻子，一直不能生育。但是，老了老了，到了九十岁的时候，月经早已经断绝了，没想到却生了以撒，这一过程神奇的无法想象。古时候妇女若是不能生育，是很羞耻的事情，整日被人指指戳戳的取笑，神知道撒拉的苦情伶悯了她，使她有了自己的孩子，从这个孩子，还要赐给她更多的孩子，如同天上的星、海边的沙那样的多。
哈拿是撒母耳的母亲，曾经也是一位不生育的妇人，常被丈夫的大妻子羞辱，整日折磨她，连过年过节都不会让她吃个安心饭。有一年去耶路撒冷过节，丈夫刚一离开办点事去，那个大妻子就有那话伤害哈拿，她哭着跑到圣殿里去祷告。哈拿祷告的话与本篇诗中的内容有一部分是相似的，“【撒上2:：1-8】……不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。…… 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐”。神看到了哈拿的苦情， 听了哈拿的祷告，就怜悯她，使她回去就怀了孕，后来生下了撒母耳。有这一个儿子，比大妻子毗尼拿生了再多的儿子都强，撒母耳非常的圣洁、敬虔，后来成为了以色列最伟大的士师，扫罗、大卫都是经撒母耳膏立。哈拿把撒母耳奉献给袖之后，神又接二连三的赐给她三个儿子和两个女儿，大妻子再也不能笑话她了，曾经不能生育的妇人，如今安居家中，做了多子的乐母。
神是有恩典、有怜悯的，他见不得别人受苦，他愿意帮助那些仰望他慈爱的人脱去愁苦、 披上喜乐。
“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”诗人引用了哈拿所唱之诗歌，来颂扬主把以色列人从最悲惨的情况中解救出来。“灰尘”指那些因犯罪致落在苦况（贫寒）中的人，因悔改披麻蒙“灰”而得到主的赦免与拯救。“粪堆”是指当时在人家门前的瓦砾与堆肥的小沙堆，讨饭的人会坐在上面求路过的人施舍，这些卑下者蒙主提升。在神的眼中，一个人的价值跟他的财富和属于哪个社会阶层没有关系。许多在神的工作上很杰出的人，开始时都很贫困和卑微。神倒转了这个世界的社会秩序，常常从被社会遗弃的人中挑选自己未来的领袖和使者。我们是不是把社会上落魄的人看为有价值呢？我们要以实际行动来证明才行。所有人在神的眼中都有价值有用处。因为上帝必抬举我们。今天和大家分享的内容就是《蒙神抬举的仆人》。
一、必须有生命、
记载的是约瑟被哥哥们卖给米甸人带到埃及，卖给了法老的护卫长波提乏家里做奴仆，“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”约瑟虽然被卖为奴，没有抱怨苦毒，而是因着敬畏神，就有美好的灵性，在主人家里尽心尽力的服事。约瑟的生命不仅体现在对主人忠心服事，还体现在洁身自好，不做恶事。尽管主人的妻子百般勾引，约瑟也不随同犯罪。“约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。”约瑟就是这样做的。后来虽然被诬陷下监，也不改变信仰。即使在监狱当中，依然作光作盐，又被司狱赏识。约瑟又在监狱里做起了总管。真应了那句话“是金子在哪里都发光。”其实是属神的生命在发光。这样的仆人，焉能不被上帝抬举呢？后来我们都知道，上帝抬举约瑟做了埃及的宰相，治理埃及全地。“法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。”
二、必须有忠心、3章）
“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。”当犹大被掳巴比伦的时候，上帝预备了几个少年人，为祂在外邦当中发光做见证。这几个上帝仆人，不辱使命，在外邦当中坚守自己的信仰，哪怕面临生死关头，也不改初衷。“沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”正是他们这种对神至死忠心的见证，令他们在外邦君王，百姓面前，成了美好的见证。“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。”君王的高升，正是上帝的抬举明证。
三、必须有见识
1、有志向追求
“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”器皿的贵贱与否，不在于材质，而在于自身的追求。圣经说的很清楚，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”属灵的自洁，就是脱离世俗的污秽，专一敬畏神。追求真理，努力服事。“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”而恶仆是不思进取的，“倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”
2、有殷勤服事
“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”这才是有见识的仆人，不像恶仆那样懒惰，不灰心，殷勤的服事。保罗就是信道与行道的榜样。他教导的，他自己首先做到。保罗自从蒙恩之后，就被神抬举，火热的服事。无论在怎样的境况当中，都不曾懈怠。“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”保罗更是教导提摩太说“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
3、必须有谦卑
保罗是蒙神抬举的大器皿，他却自己谦卑。“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
四、必须有能力
是主耶稣所讲，“按才受托”的比喻。主人按三个仆人的能力，授予他们托付。五千和两千的仆人，都按照自己所受的托付，忠心良善的去完成。且是不遗余力的去完成。无论五千还是两千，他们都尽心尽力的为自己赚得了赏赐。以主人托付的钱财，双倍赚得了回报。可见他们各自的能力是主人所熟知的。而那得了一千的，却因为自己的懒惰，不肯为主人所付出，连本分也不肯尽上。“主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”今天我们常常以能力不足作为借口，不肯用心服事，却忘了圣经说的“......因为我的能力，是在人的软弱上显得完全......”所以，蒙神抬举的仆人，当求神赐给我们服事的能力和权柄，为主摆上。
中国自古俗语说“不识抬举”，说的是那些不知感恩的人。如扫罗，如耶罗波安。上帝的抬举临到他们，他们不知感恩。“我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”“撒母耳对扫罗说，从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”耶罗波安也是如此“你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。”今天，没有生命，不识抬举的仆人，最终都被神废弃了。蒙神抬举，是何等的荣耀和恩典。愿我们都能努力服事，报答主恩。
《赞美的重要》上（诗113篇）
“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”从诗113篇至118篇，称为哈利路亚的书，也就是赞美诗，供以前犹太人每年三大节期逾越节、五旬节、住棚节歌唱之用。主耶稣受难前吃最后餐时，相信也曾唱过这几篇诗“他们唱了诗，就出来往橄榄山去”。今日的犹太人每年约有二十多次会颂唱这一组的书。看似重复句子，其实乃在聚会中对答所用，利未人开始：“你们要赞美主”，会众：“赞美主”；利未人：“主的仆人当赞美”，会众：“赞美主”；利未人：“赞美主名”，会众：“赞美主”。赞美神是每一位神的儿女当做的事。如果我们不懂为过去所蒙的恩典赞美，怎能为将来得恩典祷告感恩。赞美是每个得救的人，属灵生命本能的回应。现在，几乎每一间教会都有诗班或专职的赞美工人，然而，赞美是每个人的事。我们只有心中充满感恩，喜乐，才能口唱心合赞美神。今天我们分享的内容就是《赞美的重要》。
一、赞美是感恩之祭
“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。”这是在神带领以色列人离开埃及之后，法老再次反悔，派出战车马兵追赶以色列人至红海边。以色列人面临绝境，前有红海拦路，后有追兵。这时候，神为以色列人分开红海的水，以色列人趁机走干地过去。然而当埃及追兵赶到的时候，神又将海水合拢，将埃及的战车马兵淹没在红海之中。以色列人看见神的大能，就在红海边，由摩西的姐姐带领众妇女击鼓跳舞赞美神。如同开了一场大型赞美会。在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。圣经也说，以色列的神，是以赞美为宝座的神。以色列人以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。
“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。”这似乎是首凶狠的诗，因其中有很多是描述如何打败埃及人的情况；其实它并无此意，它的意思只是赞叹神所给他们的胜利！让我们仔细看看这篇伟大的赞美诗吧！第一段（1～12）是讲及过红海，第二段是论到征服迦南地。我们今日所唱的诗歌很多虽是讲到我们的感受，但在我们当中有否“虚假”的歌颂？歌词所说的是否我们的所想所为？但摩西在这处的唱颂却是真实的，因为神在他们的身上行了奇妙的事。这首诗歌如献上之祭，开始是序曲（l节），称颂耶和华得胜。第一段（2-3节）称颂祂是什么：是力量、诗歌、拯救。第二段（4～13节）称颂他作了何事，就是战胜过往的敌人；拯救他的民脱离埃及。第三段（14～18节）是称颂他将要作何事：战胜将来的敌人；带领他的民进入他们的产业地。尾曲（19节）是对比埃及的战败和以色列民的拯救。（20-21节）应答轮唱的部分由米利暗和众妇女答唱。
二、赞美是心灵敬拜（代上16章）
神是配得称颂和赞美的神。然而信徒有时发觉赞美神并不容易，好像找不到甚么“借口”，大卫完成迎接约柜的工作后，以诗歌颂赞神的伟大。首先（8～11）呼吁赞美。这是希伯来赞美诗歌常用的开场白：神是他们全体的神。（12～22）赞美的原因有三方面的理由：1、神的工作（12～14）重点在神的判断，“判断”特指神审判的权柄。2、（15～18）神的约，这约是与他们的先祖所立的，致今日他们能得到了应许之地。3、（19～22）神的保护在寄居、漂流阶段，神保护他们不受别人欺负。这是从神的作为与他们的历史两方面指出神当受赞美。（23～33）这一大段经文不断重复地指出：“全地”（23、30）、“列邦、万民”（24）、“民中的万族”（28）、“天、地、海及田中的所有、树木”（31～33）等，都要向神赞美，传扬祂的作为；也要因神的“审判”而赞美（33b）。表示整个创造都要向神赞美，述说祂的伟大作为。最后（34～36）结束：末了，大卫呼吁神的救恩，使他们可以一同向神感恩赞美。整首赞美诗虽然主要复述神在历史中的作为，但以约柜搬移作背景，则看到神同在与以色列人历史之间有不可分割的关系。透过此赞美诗，使我们看到神是又真又活，且与人同在的全能者。祂也是配得赞美的，你我也当一同向祂发出赞美之歌。在这一段诗歌颂词之中，有四种由衷的感恩：（1）纪念神过去的作为；（2）将这事告诉别人；（3）向别人显示神的荣耀；（4）将自己的时间、才智与一切都献给神。只要我们对神真心感谢，我们在生活中就会自然流露出来。
在大卫的时代，大卫指派一些利未人，恒常不断地颂赞感谢神。亚萨和他的利未人弟兄在约柜前事奉，主理日常的工作。事奉神并不限于宗教的活动，也包括日常的事务。颂赞感谢应当成为日常生活的一部分，而不是只在特别的庆典中才做的。我们持之以恒地颂赞神，我们就不会把祂所赐的福当作理所当然的。颂赞神的主要途径，是在别人面前宣告神的美德与属性。我们承认祂的良善，高举祂完美的德性，让众人能够看见祂的荣美。赞美神很有益处，它能使我们的心思超越一己的困难与缺乏，专注于神的大能、怜悯、君尊、威严与慈爱上。尽管耶和华的会幕仍在基遍，大卫却将神的约柜运回耶路撒冷。他计划将会幕与约柜，一同放在耶路撒冷的新圣殿之中，使那里成为以色列人惟一的敬拜中心。不过，圣殿直到所罗门的时代才落成。在它盖好以前，以色列人有两个敬拜中心，并有两位大祭司，一个在基遍，另一个在耶路撒冷。但无论外在的圣殿在哪，就像“妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
三、赞美是尊崇圣名
赞美，理当是对神独一的尊崇。在圣经单是书当中，就有86处经文提到赞美。“耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂。愿救我的神被人尊崇。”“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”“因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇，远超万神之上。”都说“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜。因为耶和华我们的神本为圣。”“愿这些都赞美耶和华的名。因为独有他的名被尊崇。他的荣耀在天地之上。”“耶和华被尊崇，因他居在高处。他以公平公义充满锡安。”“现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”
四、赞美是得胜力量篇
“我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。”“可拉后裔曾赞美神说“神阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖。你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜。乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”我们也会发现，很多祷告诗，都是以赞美开始。今天属灵的争战尤其要先吹响赞美的号角。保罗和西拉被 b u，投在监中。但他们半夜还祷告赞美，使地都大大震动，连监狱的门都开了。今天我们的赞美也要震动地狱的门。我们要常常称颂赞美耶和华。“你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。他的众使者都要赞美他。他的诸军都要赞美他。日头月亮，你们要赞美他。放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天，和天上的水，你们都要赞美他。”