神要我们和睦，可有的人实在……我还要跟他和睦？
大卫是在说和睦的欢乐和宝贵。不幸的是在教会中的和睦并没有达到其应有的完美程度。例如有些人彼此不认同，因一些不重要的事情就起纷争。有些人喜欢制造事端，挑拨离间。和睦的重要在于﹕（1 ）它使教会成为世上的一个榜样，吸引人们接近神；（2 ）它帮助我们能够像神要求我们的那样，成为基督的肢体，给我们预尝天上的滋味；（3 ）它更新事工，增添活力。紧张的空气破坏教会的活力，但和睦会使事工有新的开展，并增添活力。
和睦的生活并不是说大家在甚么事上都意见一致；我们会有许多的意见，就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在生活的追求上意见一致，就是共同为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求。
膏油的意义是──
摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司，让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我们全心全意地事奉神。
黑门山是巴勒斯坦最高的山，坐落在加利利海的东北面。
经文：
1 （大卫上行之诗） 看哪，弟兄和睦同住 是何等的善，何等的美！
2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；
3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
要了解，我们先要掌握一点当时候地理环境的状况。
“黑门山”是一个海拔九千多呎的高山，而“锡安山”则只有海拔千多呎。因此，若从当地的环境来看，从“黑门山”到“锡安山”之间的距离不单只十分遥远，并且，在它们之间更加有一系列连绵不绝的群山。这样看来，“黑门山”上的“甘露”其实绝对没有可能流到远处的“锡安山”的。若是如此，诗人到底要我们明白什么？
除了地理环境外，以色列地的气候也值得我们留意。以色列的夏季差不多全无雨水，然而，这却是多种农作物收成的时期（如：橄榄、葡萄等）；因此，每年的收成也就在乎那年的露水多寡。由此看来，在干旱的日子里，“露水”确实是神所赐下极大的福气。
故此，露水从黑门山降到锡安山，覆盖着整个以色列地，一方面证明了神供应的丰富；另一方面，诗人要告诉我们，原来那从黑门山到锡安山之间连绵不绝的群山，不单只没有成为两者的阻隔，相反，它却成为了彼此的连系，使黑门山的露水能够流到锡安山去。
思想俄国从前的彼得大帝曾对人这样说：“我能够征服帝国，却不能征服我自己！”他这样说，是何等重要的对自己的一种体会！原来自己就是最强大的敌人。我们不能胜过自己的脾气、喜欢挑剔别人、对别人嫉妒、懒惰、自我中心、自高自大、自私自利，这是人最大的敌人──自己。我们嫉妒，因为不想别人比自己好，不想别人的利益比自己多；我们贪心、懒惰，因为不想自己太辛苦，让别人辛苦好了。这种自私自利的人生价值观，成为社会和个人一切问题的根源。
耶和华在耶路撒冷、锡安的山脉、祭司被膏之处、在以色列人朝圣时同住共处的地方，命定了祂对人的福份──就是生命直到永远。基督徒同心合意的重要并非只在于当下的和和气气、共聚一堂；同住共处最重要的，是见证我们从神所得的“永生”。“合一”──需要极大的忍耐、接纳、宽容，正如《哥林多前书》十三章所描绘的“爱”、的确不是一件容易的事。新约圣经多次提醒我们，肢体相爱是门徒的标志，又印证我们是“已经出死入生了”。深愿我们这朝圣的群体也是如此。
经文：
1 （大卫上行之诗） 看哪，弟兄和睦同住 是何等的善，何等的美！
2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；
3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
紧接着上文谈及朝圣群体“在一起”的美好，诗人随即透过两方面的比喻，为这“美好”作具体而详细的解释。
第2节引用自《出埃及记二十九》和三十章，有关亚伦被膏立为祭司的记载。读完这两节，也许我们会有两个疑问：
到底祭司被膏立与“弟兄同居的美善”有何关系？两者看似是“风马牛不相及”的。点到即止地告诉我们：将“膏油倒在他头上膏他”；问题是，里，诗人为何要那么夸张地提到这些“贵重的油”要从“头上流到胡须、又流到衣襟”呢？“酒”──在圣经里是神同在的记号；“油”亦是闪闪发光的，当吸收到太阳的温暖后，它能使皮肤得滋润，并且为人带来香气。经文里又提到，那些“油”从亚伦的“头上流到胡须，又流到他的衣襟”，其中“头”、“胡须”与“衣襟”分别有不同的象征意义。
“头上”──是表达在思想上；流到嘴唇的“胡须”是指在言语上，而流到“衣襟”就是指生活层面上。三个层次的表达，正好告诉我们：在我们的思想、言语、生活行为上，我们都要将神最贵重的要求实现出来；换句话说，整个人就洋溢着一种这样的温暖气质。透过这样的一幅图画，诗人要告诉我们：在神的团契里，正正就是有这一种温暖、安适的品质，它与社会上那种推挤争竞、冰冷凉薄，正好形成了强烈的对比。
朝圣群体的“美善”正在于此！
思想我们都渴望这样“在一起”的美好吗？抑或，在我们的朝圣群体中，充满着社会上各种各样的杂质？既然我们都属于群体中的成员，哪么，我们是否愿意以诗人所描述的这样一种气质进入这朝圣旅途中呢？
勿忘记，这是温暖的、是安舒的、是和平的，更加是彼此相爱的。
求神帮助我们，使我们常常流露着这样的一种生命质素，叫我们能一同经历“在一起”的美好绝伦。
经文：
1 （大卫上行之诗） 看哪，弟兄和睦同住 是何等的善，何等的美！
2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；
3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
这是“上行之诗”里最短的一篇，因为在这一篇诗里，实际的重点其实只有一个：“看哪，弟兄和睦同住，是何等的善、何等的美。”而第2-3节的作用，是要为这“何等的善、何等的美”作出更具体和详细的解释。
是我们都相当熟悉的经文，然而，和合本的翻译却未必能帮助我们清楚这一节的主要信息。要了解这一节经文的真正意义，大概有两方面需要我们注意：
“看哪”一词是旧约圣经经常出现的，不过，中文圣经的翻译却常常忽略了它的意义和作用，亦未能完全将这一词的神髓翻出来。透过这一词的使用，诗人其实是要提醒每一个正在“聆听”的人──他现在所要讲的是非常重要的道理，这是每一位朝圣者都要谨记的，因此，我们必须要张开眼睛看清楚啊！若是如此，我们就明白，“看哪”一词是一个较强烈呼唤听众留心的字眼。“弟兄和睦同住，是何等的善、何等的美”一语，大概是我们所熟悉的金句之一。可是，在希伯来文圣经里，这一小节的原文根本没有“和睦”一词。若我们将这一节经文直译的话，可译作：“看！多么好、又多么美；兄弟居住，一起。”换句话说，诗人要指出，并非因为能够“和睦”所以“美好”；原来更重要的是：朝圣群体只要能够“在一起”，本身已经是美好绝伦的事情了。透过这一节经文，诗人实在是要我们明白：请张开眼睛，看看朝圣群体能够“在一起”，其实已经充满着“善”与“美”了。
思想假若朝圣的群体“在一起”已经是如此的“善”、如此的“美”的话，值得我们思想的是：作为群体的一分子，我们应该如何去珍惜和爱护这群体呢？并且，这“在一起”的美好，对我们继续走这朝圣之路又有什么重要性呢？
环顾在我们所处身的朝圣队伍里，是否也散发着这一种美好的质素？若是如此，我们在其中又有什么感受呢？若非如此，这又是什么原因呢？
深愿我们为这一切祈祷，将我们所想到的交予我们的神，并且求神让“我”在其中，能够确认这“美好”之余，又能尽心竭力地为这“在一起”的美好而努力！
你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（-参考经文: ；出约翰叁书1:提要「辨别诸灵」的第二个条件，就是在于圣灵的恩膏。今日的钥节：「你们从那圣者受了『恩膏』（chrisma）并且知道这一切的事。」（-，「恩膏」（chrisma）原文就是膏油、膏抹的意思，常被解释为圣灵的恩膏。约翰在此所提到的就是那贵重的膏油，当耶稣得胜坐宝座时倾倒下来的，那得著荣耀的耶稣基督的灵，就是藉著圣灵来膏抹众信徒。约翰接著说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心裡，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主裡面。」（-，这正是告诉我们，在我们得救之初，开始追随圣灵的时候，藉著从主所受的恩膏（圣灵的膏抹），在我们裡面就有了属灵的辨识力，在我们还不知道何谓「辨别诸灵」的恩赐时，我们灵裡就有了主所赐圣灵的膏油，而这正是「分辨」的基本。若我们进一步去思想这两节宝贵的经文，就会发现原来我们能被称为上帝的儿女，乃是因为有主在我们裡面，有基督的灵在我们裡面，也就是祂所应许圣灵的膏油在我们裡面；因此，即使在初信的阶段，他已是重生得救的信徒，是真正上帝的儿女，也是有主的内住和同在。这圣灵的膏油，能帮助他分辨一切的事；随著灵命的成长与圣灵有更亲密的互动，他的灵也会逐渐敏锐，预备接受「辨别诸灵」的恩赐了。综合以上所言，可归纳以下几点结论：（１）每位上帝的儿女都应具有圣灵的膏油和基督的内住，这是主亲自应许的。（２）每位信徒都有初阶的属灵辨别力。（３）具有「辨别诸灵」恩赐的信徒，必然与圣灵的互动不断，并且具备丰富圣灵的膏抹，以致于对各种灵产生敏锐的分辨能力，因此鬼魔在他面前是无所遁形的。亲爱的读者，这是极大的福分和应许，主的恩膏是给一切相信、跟随祂的人，这圣灵的膏油会在我们裡面形成保护膜，使我们有能力对付邪灵的侵扰。默想◉「辨别诸灵」的能力在于圣灵的恩膏，这恩膏是主用祂的生命，在十字架上为我们换得的。在祂复活得胜撒但和死亡的权势之后，在五旬节时藉著圣灵将那恩膏倾倒在每一位上帝的儿女身上。这是何等美的事，就像那贵重的油浇在亚伦的头上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。◉在此同时，主那丰盛的生命，藉著圣灵内住在我们裡面，使我们能靠著祂胜过这世界，胜过撒但、鬼魔，也胜过我们的老我。哈利路亚！圣灵的应许◉这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。◉你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事〔或作都有知识〕。（-◉你们从主所受的恩膏常存在你们心裡，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主裡面。（-
在圣灵里祷告亲爱的主阿！基督的恩膏是给一切相信、跟随祢的人，感谢祢差来保惠师，因圣灵的膏油在我们裡面形成保护膜，使我们有能力对付邪灵的侵扰。奉主圣名，阿们！
看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。参考经文: 约十七提要
这首诗标题明示：「大卫上行之诗」，又是大卫一首优美的短诗。全诗仅有三节，灵意却是丰富无比。许多人都会唱这首可爱的颂赞之歌，他的主题是歌颂在主里的合一。圣灵借诗人发出这样的宣告：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。（Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!－KJV）」作者以和睦同居来描述信徒的合一，因为合一的基础，就是「弟兄」之爱。唯有爱才能促使信徒合一，因为合一是生命的联系。不同的个体要合而为一，是不容易的。唯有在基督的爱里，才能达成（约十七）。作者特别强调，真正的合一，不但是至善也是至美的，这样的见证能使人看见上帝。
本诗特别之处，乃诗人提到：将分别为圣的膏油，倒在大祭司亚伦的头上，又流到他的衣襟。以此说明圣灵的工作，肢体的合一是希奇、有福的。让我们明白何处有信徒合一的事奉，何处就有圣灵的浇灌。另外，诗人又将信徒的合一，比喻为黑门充沛、滋润的甘露，降在锡安的群山，使之丰饶、结果累累。同样的，信徒若有合而为一的生命，必然丰盛能结出美好的果实来。大卫特别提到：「因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore.－JKV）」赞美主，使我们能承受这般美好的应许。
默想1.「和睦同居（Brothers live together in unity.）」是建立在基督之爱的基础，「合而为一」是基督教的标志。肢体能够合一，才能共同建造基督的身体。因此，合一是信徒生命追求的目标，它的美善就是爱。让基督的爱，在我们身上彰显出来吧。2.圣灵的恩膏和浇灌是合一的要件，而由天降下的甘露，乃是上帝所命定的福，也是祂对儿女的眷顾。祂应许要将永远的生命，赏赐给我们。亲爱的，来向祂献上赞美吧！赞美的金言1.上帝的儿女最大的本分，就是要荣耀上帝，并要时刻爱慕、赞美祂。──倪柝声2.无论遇到任何苦恼、麻烦，把它带到上帝的面前，为所遭遇的赞美上帝，千斤重担也将变得轻省。──JE赞美的经文1.看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2.这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3.又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。赞美的祷告亲爱的主阿！祢是我们的上帝，我们救恩的力量。在争战的日子，祢遮蔽了我们的头。主阿，祢是我们所盼望的，从我们年幼，祢是我们所倚靠的。祢的赞美、祢的荣耀，终日必满了我们的口。奉主耶稣基督圣名，阿们！
看啊，弟兄和睦相处，多么美好，多么快乐！
大卫说：“看啊，弟兄和睦相处，多么美好，多么快乐！那里有耶和华所赐的福气”,3）。当我们求同存异，共同努力的时候，上帝就“命令”祂的祝福临到我们。撒旦知道这一点，所以它的主要策略是分而治之。它知道通力合作能带来极大的力量、协同效应和祝福，因此它不遗余力地制造分裂。所以，当事情开始散架时，要找出“细节中隐藏的魔鬼”。《箴》第六章列举了上帝所憎恶的七件事，其中包括“在弟兄中挑起争端的人”。保罗说：“以和平彼此联结，竭力持守圣灵所赐的合一”。（他知道有时这需要极大的努力。）
我们不能对撒旦分裂我们的阴谋蒙昧无知，否则要付出惨重代价。它会使你因一句无伤大雅的话而不悦，或者过分解读说话人原本的意图，或者臆测他人行为的动机不纯，或者相信谎言。但是当你祷告和寻求上帝时，祂会显明事情的真相。“因为基督耶稣亲自给我们带来了和平”。我们信靠祂，祂就引导我们和平地解决问题。事实上，当我们承诺相互理解，避免分裂时，双方的冲突会成为铺路石，使彼此关系更牢固。这就是为什么保罗说：“我奉主耶稣基督的名劝你们，要同心合意，不可结党纷争，要团结一致”。
【】（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
这篇诗是大卫的上行诗，为大卫作王之后所写。
大卫的一生，经历了许多患难危险，很多都是来自于人的伤害。这让大卫对人性的丑恶凶残，有了清楚的认识。在数点百姓之后，神让先知迦得告诉大卫，神要降灾给大卫，让大卫从三样灾中间选择一样。因大卫爱百姓超过爱自己，所以，他首先排除了两样连累百姓受苦的灾祸。那么，只剩下一样“被敌人追赶三个月”之灾了。由于大卫之前饱受来自于人的加害，知道人是多么的凶狠残忍，大卫实在心有余悸。最后，大卫只能说：“神啊，我愿落在你手里，不愿意落在人手里”。大卫的一生，很少看见弟兄和睦同居的美景，反而常常见到的都是弟兄彼此相咬相吞的现状。
耶西一共生了八个儿子，大卫在家里排行最小。在多数家庭里，一般最小的那位总是一家人的宝贝蛋，人人都疼爱他。但是，大卫却没有享受到父母的爱，也没能与他一母同胞的哥哥们享受到和睦同居的生活。撒母耳记上记载当时大卫还小，不够当兵的年纪，仍在旷野里放羊，他的三个哥哥已经是成年人了，跟随扫罗出征。有一天，耶西对大卫说：“你带些食物去送给你那三个当兵哥哥，看看他们平安不平安，给我捎个信回来”。大卫就照着他父亲的托付去看望哥哥们。到了前线，刚好遇见巨人歌利亚骂阵，大卫就与以色列的士兵对话。我们想，哥哥们在部队待了这么久，每天都是面对刀枪，享受不到亲情。此时忽然看见了亲人来战场送饭，那还不激动的热泪盈眶，抱着大卫有说不完的话啊。可是我们看到的却是：大卫的长兄以利押看见大卫，一个笑脸都没有，一句好听的话都没有，竟然一脸怒气，一开口就是一连串责备大卫的话，说：“你来干什么？你应该好好的放你的羊！我知道你是骄傲的，你来不怀好意，就是想来看我们打仗”。我们从这里就能看出来，大卫在家里一直以来的待遇如何。那几个兄弟之间的关系如何，我们不知道，但是，我们知道他们对大卫肯定是不友好、不和睦的。大卫虽然是最小的弟弟，但是，大卫的心志很成熟，他没有与哥哥们计较，要是想反唇相讥的话，大卫可以有很多的话可以说。但是，大卫羡慕兄弟和睦同居的生活，他从自己做起，努力保守和睦。他不愿意做激化矛盾的事情。哥哥不与我和睦，我却要尽力与他们和睦。
后来，大卫打败歌利亚之后，一下子成了全以色列人人皆知的小英雄，妇女们甚至唱和着“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。从这日期，扫罗就开始逼 -/迫大卫，大卫便走上了漫长的四处逃亡的生活。扫罗对大卫是毫不留情，非要置大卫于死地不可。但是，大卫却尽力与扫罗和睦，大卫有两次机会，可以轻而易举地杀死扫罗。但是，大卫却没有那么做，也拦阻其他人伤害扫罗。
再后来，大卫作了王之后。一开始并不是做全以色列的王，而是只做犹大地区的王。扫罗和他的三个儿子虽然在与非利士人的那场战争中死了，但是，扫罗还有其他的儿子，还有残余势力。因此，扫罗家与大卫家还会常常打仗。大卫多么希望看到以色列人不要手足相残打内战，但是，大卫又不能为了兄弟和睦同居而不去打仗。因大卫受膏作王，这是神立的，撒母耳可以为大卫作见证。大卫作王，也是民心所向，扫罗还在台上时，以色列十二个支派中，每天都有许多能打仗的男人去旷野加入大卫的队伍。只是扫罗死后，扫罗家的人仍死死的把持权利，不愿放弃，宁可牺牲百姓的利益，也不愿老老实实的退出执政舞台。非得通过战争，把他打下台。神帮助大卫，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。这样，又过了七年，大卫才作了整个以色列的王。
此时，大卫已经37岁了。可以说，大卫的前半辈子，一直都是看着兄弟争斗过来的。现在开始逐渐要步入中年了，才算渐渐的平静下来。当节期，大卫看到全以色列人都上来守节，一同敬拜神，一同献祭，吃喝。大卫心里觉得无比快乐，涌出这美辞“弟兄和睦同居是何等的美，何等的善”。
和睦同居尽管是极美的事，但是，也是极难得的事。放眼看看人类社会，我们就会发现，只要是有人的地方，就有矛盾，就有争吵。国与国打，民与民打。我们从电视新闻里，看到很多国家都打了多年的战，造成大量人员死亡，百姓流离失所，房屋千疮百孔，几乎成了一片废墟。但是，谁也不让谁，还得打下去。看看我们身边也是这样，城管与小贩的冲突不断；抢劫杀人；女生失联；校园霸凌；亲人互害；医患矛盾；夫妻矛盾；熟人性侵……等新闻不绝于耳。当初，亚当和夏娃离开伊甸园之后，生了两个孩子该隐和亚伯，当时，世界上只有他们兄弟二人，全地都是他们的。可是，还是发生了该隐杀了亚伯的悲剧。当然，责任全在该隐，亚伯是个义人，有爱，能谦让。该隐是个恶人，神不悦纳他的祭物，他便嫉妒亚伯，迁怒于亚伯。人之所以难以和睦同居，归根到底是因为人里面堕落之后的罪性，凡事都以自我为中心，就必处处与人产生矛盾。
造成人难以和睦同居，最重要的原因有三个方面。
1）嫉妒：
【】 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
嫉妒与分争，就像是一对双胞胎，形影不离，嫉妒的人，根本不可能做到与人和睦。嫉妒甚至会演变成嫉恨，嫉恨再进一步转化成杀人。不久前，电视上报道过一起案子，一个小学生突然失踪了。景芳查看监控，发现小孩子放学后已经回到了村里，一直没有再出村，说明小孩还在村里，但是花了很多天，就是怎么找也找不到，最后费力九牛二虎之力才把这个案子破了。结果令所有人意想不到，小男孩竟然是被他邻居老奶奶给杀死了，就埋在她家的院子里。这两家邻里关系一直非常好的，老奶奶杀人的原因，竟然是因为自己孙子与被杀孩子是同龄人，自己的孙子呆呆傻傻，被杀的孩子聪明伶俐，她完全是出于嫉妒的原因，杀死了这个孩子。
扫罗杀大卫也是出于嫉妒的原因，扫罗受不了别人夸大卫比自己强，他就想把大卫除掉。嫉妒人的人，给别人制造痛苦，自己其实也是非常痛苦，寝食难安。扫罗与大卫同属神的百姓，原本可以与和睦同居，齐心协力对付外敌非利士人。大卫也不会抢扫罗的王位，大卫是很谦卑的，懂得顺服的次序。结果，因为扫罗的嫉妒，容不下大卫。好在大卫没有以眼还眼，否则，可能就要掀起一场旷日持久的内战了，那百姓可就遭殃了。扫罗逼得大卫不能为国效力，他想害别人，最后反害了自己。
2）利益：
人都有贪欲，都想让自己得到尽可能多的利益，于是就会出现为利益而生的矛盾。俗话说“人为财死，鸟为食亡”，就是讲为了利益，是在可以拼到你死我活。哪怕一点点利益，一个座位、一块钱、一个萝卜……都会产生矛盾，因为人的贪欲之心太重了。神的儿女，应该跳出世界之外，作为一个旁观者，看他们世人为利益去打破头吧。我们不要挤进去，和他们争抢利益，就世界而论，我已经钉在了十字架上。我们千万不要说，如果我不抢，那好处不是要被世人抢光了吗，我就啥也没有了。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。神的恩典是够我们用的。一生所需要的，神都有办法为我们预备。如果我们不听神的话，跟世人争抢利益，就会失去神儿女高贵的见证，反而不得神的喜悦。
罗得就是一个贪图利益的软弱信徒，总以为自己抢到手的利益就是赚到了。所以，他和亚伯拉罕在一起时，就常常为草地产生矛盾。不是亚伯拉罕要与他抢，而且罗得与亚伯拉罕抢。世人常说“一个巴掌拍不响”，这话其实不对，只要有一方抢，若是这人贪心不足，哪怕另一方一直在让，仍然还会起纷争。罗得与亚伯拉罕之间，就是罗得一个巴掌也拍响了；扫罗与大卫之间，就是扫罗一个巴掌拍响了。后来，亚伯拉罕不愿让迦南人看他们笑话，主动提出与罗得分家。在分家的事情上，罗得的贪心表现得一览无余，也不念亲情了，也不想想自己的产业都是因亚伯拉罕而得的了，只要利益，啥也不顾。他看约旦河全平原水草丰盛，像埃及，又像伊甸园，就把所有的好地方全抢走了，就给亚伯拉罕留下迦南多山多岭的地。亚伯拉罕相信，我不争不抢，只要神愿意赐福我，就算是让我去再不好的地方，都能蒙福。结果果然如此，罗得抢到的利益，二十年后，被一把火化为灰烬，孤零零的和两个女儿仅仅逃出命来，后裔还受到了咒诅。而亚伯拉罕一生丰丰富富，后裔还大大蒙福。看重利益的人，无法与人和睦同居，甚至和自己的一家人都毫无亲情。
3）关系：
有些矛盾的产生，本不是你与别人的矛盾，而是别人之间的矛盾。只因你与其中的一方关系紧密，而被卷入了他们的矛盾，就变成了你与别人的矛盾。
人在世界上，都不会是独立的存在，总要与其他人发生千丝万缕的关系，这其中就必定有与自己关系亲密一些的，像父母、兄弟姐妹、亲戚、好朋友等，也会有关系疏远的，甚至是敌对的。一旦，与我们关系亲密的人与别人发生矛盾的时候，我们就很容易会站在这些所谓的自己人的一边，而不是冷静的站在对的一边。
扫罗和大卫的矛盾，原本只是两个人的矛盾，甚至可以说是扫罗一个人在找事，是扫罗嫉妒大卫，违背神的旨意单方面逼 -/迫大卫。但是，我们看到的却不仅仅是两个人的矛盾，而是有一批人跟着扫罗逼 -/迫大卫，那些人可以从扫罗那里得到好处。大卫这边也有一些人跟随，也有人想帮助大卫杀死扫罗。教会中，也常常会出现这样的情况，原本是两个人的矛盾，后来为了在争执中能占优势，各人都去拉人帮助自己，最后就形成了两个小圈圈，甚至导致后来教会一分为二。这些现象，在今天非常普遍，也导致了教会里的关系敏感而又复杂。如果神的儿女生命丰盛的话，就能够不注重个人关系，而保持你与每个人的关系都是一样的距离，发生问题的时候，只看重“理”在哪边，不看重谁与我的关系亲近。按公正判断是非，不按外貌判断是非。
怎样才能和睦同居呢，保罗给我们提供一句宝贵的教训：
【】凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
诗133；；-:2；
约叁1:一开始就直奔主题：生命之道。正确的神学和圣徒相交，是立足于对耶稣基督正确的认识，是在于生命之道；；；-。
一、这道是我们亲身经历（-；、31）
我们的信仰不是凭空臆测、假设推理之说，而是生命真实的经历。我们的信仰有种世人认为不可思议的张力：那位亘古永存者进入我们的时空，住在这世上，成为实实在在的人，并且为人类的罪死在十字架上，做了人类的挽回祭。这信仰是我们亲身经历到，亲手触摸到的。亲身经历主，是个人性对主的认识。多马的经历看似对耶稣复活的不相信，其实他是想要亲自看见复活的主，因此当他看到主之后，直接宣告“我的主! 我的神! ”由此可知，基督教信仰是每一个基督徒当亲身经历到这一位爱你、为你死而复活的耶稣基督。这道不但使我们亲身经历到主耶稣，也使我们在基督里与父相交（-。因着这生命之道，我们的主耶稣基督在十字架为罪人而死，才能使我们在世上愚昧无知的罪人有资格与天上至圣的上帝相交，称神为阿爸父，并且有圣灵与我们的心同证是神的儿女。二、这道是我们要作见证 （-；；
那些曾经顾及自己性命逃跑的门徒，后来个个愿意为主而死。这是为什么呢？是因他们经历这真实的生命之道，历史上曾有无数的基督徒面对逼迫，都显得如此坚忍，愿意为主舍命。是因为耶稣基督以自己的死解释了死亡的痛苦。死亡的痛苦是被神所离弃，死亡的痛苦在肉身承受不可想象的摧残和折磨，犹如极渴无解（地狱里的痛苦就是“渴”）；参考。这一切都是由主耶稣在十字架上承担了，祂以自己的死来解决了我们的死。你我今天该当如何为主而活、以什么来见证主？这是生命之道，所以是用生命见证主，是属神的生命在生活中真实地活出来，让世人看到我们就像看到主耶稣一样。三、这道使弟兄和睦同居上；
罪可以使人反目成仇、使夫妻同床异梦，兄弟手足相残（如该隐与亚伯）。只有基督的爱才能使人与人拉近距离，耶稣用十字架的爱，废掉了代代冤仇。当大卫看到以色列百姓到耶路撒冷朝拜上帝时，大家其乐融融，互相帮助和扶持，一同上山敬拜神。这一和睦同居的美好生活，只有在对神诚心敬拜中才会出现，离开了对神的敬拜就会产生罪恶。说明和睦同居不是出于修身养性的人为努力，人所要努力的是对上帝的敬拜，因此弟兄和睦同居蒙神所赐的，是祝福而非成就。只有教会被神的道所充满，才会在真道上蒙恩，才会有一心一意的彼此担当和分享。“一心一意”即摒弃彼此的差异，如同一人，这是基督徒的生活规范，是生命里的合一表现在生活中，是生活中一种真诚的合一。不过，我们也当理智看待“凡物公用”的方式，请注意一件事：这种分享并非由于法律的规定；完全是爱的分享，因爱而有的负担。当你立定心志要帮助别人时，那帮助人的金钱和物品，就再不属于你自己，乃是属于受帮助者--这是爱的债务。四、这道使我们喜乐充足（-；；下）“使我们的喜乐满足”或是“使你们的喜乐满足”（-。其意思就是我们因着生命之道，彼此相交和分享，双方各得喜乐：分享所得的喜乐主得着分享的喜乐。在约翰的着作中，满足的喜乐并不罕见（参，，，。值得注意的是，每一次和“喜乐”相关的题目，都是与神或与彼此的相交有关。这相交的基础乃是在与父和子的相交，而结果则是满足的喜乐。另一方面，基督徒若跌倒犯罪，或误入异端邪途，便失去喜乐。因罪恶是痛苦的根源，使徒将生命之道传给受书人，使他们既脱离罪恶的缠累，一同有份于基督的生命，在基督里得着满足，就可以有喜乐的生活。灵里相交，灵里相通，共信一主，享受永不夺去的平安。因生命之道，我们有满足的喜乐。总结：
因着这道，我们得着生命；因着这道，我们拥有生命的真平安；因着这道，我们的生命有了见证的力量；因着这道，我们在生命里彼此相交，并有满足的喜乐；因着这道，我们有一天高唱哈利路亚，坦然无惧见主面，进入主荣耀。;;;
看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
神造人，原是叫弟兄和睦同居，然而，犯罪后的人类却骨肉相残。诗133篇是大卫写的《弟兄相爱颂》，我们从其中看到弟兄和睦同居的一幅美好的图画。
一.“你兄弟亚伯在哪里？”
1.该隐和亚伯是兄弟:a有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。
创1: 28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
生养众多是神给人的赐福，因而兄弟关系产生，他们是一母同胞的兄弟，是骨肉。人类的始祖亚当与夏娃夫妻生养了许多儿女，神先赐给他们两个儿子：该隐和亚伯。这是人类的第一对兄弟，本该和睦同居，得神赐福。
2.该隐和亚伯献祭:b-4a亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4a亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
该隐和亚伯是兄弟，但两兄弟选择的职业不同，该隐是种地的，亚伯是牧羊的，有一天，该隐和亚伯兄弟二人同时给神献祭，该隐很随便地拿地里的出产献给神，而亚伯却存着一颗恭敬的心把羊群中头生的和羊的脂油献上。羊群中头生的羊是最好的羊，羊身上的脂油又是羊身上最好的东西，亚伯献上的是最好。
3.嫉妒与凶杀:b-8耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
鉴察人心的神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，因为他行的不好。神是不偏待人的，祂悦纳的是神眼中看为好的人与事，而不是某人。该隐因此大大发怒，变了脸色。神看见后就提醒该隐要制伏罪，该隐却没有听进神的话，反而嫉妒兄弟亚伯，任由嫉妒在他里面发展与蔓延，终于，趁只有他们二人在田间之机，该隐突然起来攻击兄弟亚伯，把亚伯杀了，这是人类历史上第一桩谋杀案。
4.“你兄弟亚伯在哪里？”耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
耶和华神知道该隐向亚伯所行的，因此问他：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐却说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”该隐岂不知道兄弟亚伯在哪里？
5.该隐受咒诅:耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”……16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐不承认自已的罪行，耶和华神就直接指出了他的罪，宣布了对他的刑罚，使他从这地受咒诅，地不再给他效力，该隐离开了耶和华神的面，过着与神隔绝的生活。
兄弟和睦同居会得祝福，而兄弟相残受了咒诅。
二.兄弟不可相争
1.财物多得使他们不能同居:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
当亚伯兰带着罗得从埃及地上来时，他们财物多得使他们不能同居。亚伯兰的牧人和罗得的牧人因着抢草地而相争。
2.亚伯兰与罗得分开:亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
面对牧人相争，作为长辈的亚伯兰主动站出来解决问题，亚伯兰看重亲情胜过利益，因与罗得是骨肉不与他相争，把优先选择的权利让给了罗得，罗得则毫不客气地选择了一块最肥沃的土地，离开了待他恩重如山的伯父亚伯兰，罗得住到平原的城邑，直到所多玛。
3.神赐福给亚伯兰:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
罗得得了肥沃的平原，把贫瘠的山地留给了亚伯兰，亚伯兰为了和睦甘愿吃亏，他迁往山地希伯仑，耶和华神向他显现，赐福给他，要把他眼所能看见的全地都赐给他和他的后裔为业，也要使他的后裔多如地上的尘沙。神加倍地赐福给亚伯兰。
人亏人神不亏人，我们知道后来的结局:得到的（罗得）一无所有，成为失败的义人；失去的（亚伯兰）却得到了万有，成为信心之父。
三.我兄弟在这里
1.两个门徒跟从了耶稣:再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
约翰看到耶稣行走时，就告诉两个门徒：“看哪，这是神的羔羊！”两个门徒听从了他，跟从了耶稣。
2.与主同住:耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
那一天，两个门徒就与主同住。
3.我兄弟在这里:听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（“约翰”称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”。）”
安得烈跟从耶稣后，立即去找着自已的哥哥西门彼得，告诉他遇见弥赛亚的好信息，让兄弟与他一同分享，之后，把西门彼得领到耶稣面前，告诉耶稣：“我兄弟西门在这里，我把他领来了。”耶稣给西门起名叫“矶法，”从此西门彼得与安得烈两兄弟成为主忠实的门徒。
就在安得烈去领哥哥西门见主的同时，约翰也把自已的哥哥雅各领到了耶稣面前：“我兄弟雅各在这里，我把他领来了。”
你兄弟在哪里？你把他领到耶稣面前了吗？你可以给主说“我兄弟在这里，我把他领来了”吗？
和睦同居是何等地善何等地美
经文：
证道：王福增牧师
今天在各地各方魔鬼严重地攻击圣徒们的家庭，多少的家庭没有见证，甚至有的家庭为此而破碎，他自己还以为这是在为主受苦，你哪是在为主受苦？你是 在为愚蠢受苦，为工作受苦，不是为主受苦。我是说主从来没有要我们为着他放下父母、妻子、儿女的，但弟兄姊妹你们要清清楚楚知道，家里的人是第一要服侍 的，父母、弟兄、姐妹，因为这是主给你的工作。特别是在教会里做同工、做领袖的人，一个人不能照管自己的家，焉能照管神的家呢？我们自己家里都没有见证， 我们还说什么爱主，还说什么服侍？假如我今天到了一个地方，亲眼看到父母疼爱儿女，儿女敬爱父母，看到丈夫像基督一样舍己来爱他的妻子，看到妻子顺服自己 的丈夫，我从心里的深处发出感叹说：看啊！一个家庭和睦同居是何等地善，是何等地美！我也深深地相信天上的父神也要说阿们！因为那是他所要的。教会是一个 大家庭，大家庭是由许多小家庭组成，小家庭不健全，大家庭也不会健全，盼望主恩待我们。让我们懂得怎样回到圣经的里面，好好学习，能够把自己的家带到和睦 同居的境界，彼此切实相爱。家里的人能够和睦同居，婆婆媳妇和睦同居，弟兄要和睦同居，你要不要说：看啊！弟兄姊妹和睦同居是何等地善，是何等地美啊！你 阿们不阿们！
弟兄姊妹，我们每个人因为在罪中生，在罪中长，我们的里面不知道有多少的苦毒与伤害，我们跟自己都没有和平。怎么知道没有和平呢？有几个方法去观 察，一个是这个人他看什么都不顺眼，他跟什么人也搞不好，他不会跟任何人有好的关系。一个人里面没有平安，他就不可能与别人和睦相处，他不能够把自己安安 静静的摆在那里，没有任何的声音，在他的生活中一定要时刻不停地充斥着各样不同的人和事物。里面忙活的很，哪有和平啊？之所以跟自己没有和平，跟别人也没 有和平，跟什么人都没有和平，其中最重要的理由是，我们自己跟神的关系不好，我们没有让那个永远的生命，那个永远生命中美善的品质，在我们里面活出来，因 而，我们这一生是苦的，充满了争斗的愁烦，没有喜乐。
我曾到过一些地方，看到有些现象很特别，弟兄姐妹觉得越苦越属灵，如果一个人很喜乐，都认为这个人不属灵。每个人都要愁眉苦脸，现出一种可怜的模 样，这个叫属灵。有些在教会中可爱假冒伪善了，大家一进门，没有一个人笑的，个个把脸拉得长长的，愁眉苦脸，好像昨天给打了个半死一样，这表示很属灵。
人的律法把人全给卡坏了，可怜呐，真苦啊！没有和平，一点和平都没有！但是救主是何等的宝贝，他在十字架上为我们已经成就了和平，并且在圣灵的里 面把七个一赏给了我们。所以我们今天要欢欢喜喜地享受这个和睦。看啊！弟兄姊妹和睦同居，是何等地善，是何等地美！这个“看哪”就让我们知道神所赏赐的是 多么的宝贵，这才是神所想要的，那么什么人在主里面是“弟兄”？所有重生得救的人就是弟兄。
弟兄和睦同居这个“和睦”就是“和平”就是平安，就是弟兄们能够和睦的、平安的、和平的同居。“同居”这个词不是说偶尔在一起聚一聚，同居这个词 是讲要一直住在一起，不但一直住在一起，还有非常宝贵的意义，那就是我们的主说 “我是葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面”，那个“常在”就是同居之意，意思就是与主联合。“弟兄和睦同居”就是和和平平的住在一起，并且真的是合而 为一，彼此之间心跟心可以相互交流的，真是宝贝啊。什么叫和平呢？什么叫平安呢？有些人说风平浪静叫平安，有些人说欢欢喜喜叫平安。
有一次，某地搞了一个绘画比赛，要求参赛的选手每人画一幅关于“平安”的画，结果有人画了个大湖，有人画了条小河，有人画了一大片青草地，有人画 了一瓶花，反正都是想把一种宁静安逸的气氛表达出来，但是得奖的作品却是画了一个大瀑布。瀑布画得极其传神，远远的看去，好像能听到隆隆的水声，仿佛那冰 凉的水花一滴滴飞到身上一样。可是在那个大瀑布的下面，激流的旁边有一个小小的鸟巢，里面卧着两只小鸟，正在安静的睡觉，虽然惊滔骇浪就在眼前，虽然它们 赖以憩息的小小巢窝又是那样脆弱不堪，但是小鸟在里面却睡得那么安然，那么香甜！它才不管什么瀑布、激流，这些它浑然不觉，因为它有保障！啊！这才叫平 安！
当贫穷、困苦、欺压、惊吓、艰难等等不断侵袭我们的时候，当所有的一切危险和患难环绕我们的时候，主却是我们随时的帮助，他将我们的双脚立在磐石之上，所以我们不但能处之泰然，而且心中还充满了感恩和喜乐！这才是真正的平安！
和睦同居不是说我们没有难处，是因为我们的心连首于基督，所以我们可以得享安息，能够平平安安的在爱中建立自己，这叫做弟兄和睦同居。难处不是不 在了，难处虽在却要看我们到底是靠什么来面对，是靠自己的道理、靠自己的知识，靠自己的本领呢？还是安息在主的怀里？感谢主！主是我们的磐石，所以将自己 交托给主，在他的保守之下，这样我们才会有真正的平安。看啊！弟兄和睦同居，是何等地善何等地美！那么什么叫何等地善呢？“善”这个字也可以翻译作：好。 和睦同居会出现什么呢？就是会有好光景出现，何等地善，我们今天要在主面前学这个功课，求主让我们记住，在家里不要讲道理，家庭不是讲道理的地方，家庭是 讲爱的地方。三个月的小婴孩深夜两点钟，要哭就哭要闹就闹，讲理不讲理？真不讲理呀。当父母怎能跟他讲道理，说：“你搞什么，不知道爸爸明天早上要上班 吗？现在已经晚上两点钟了，你好意思呀？”有哪个爸爸会这样做呢？哪个当娘的会这么干呢？晚上孩子哭什么意思呢？岂不是要你赶快抱抱他，看看是不是饿了要 吃奶了吗？求主怜悯我们，多少时候神家里的事不分时间，不分时候，我们就不高兴、不耐烦、跟他们讲道理，弟兄姊妹不要讲道理，只需要爱心，只需要爱的行 动，神家里面不是讲道理的地方，而是讲爱的地方，讲的是基督的爱，在基督生命里面出来的爱，这个爱的本身就证明不会离开真理。如果离开了基督的爱，你所讲 的真理就会变成道理，圣经告诉我们，最大的诫命就是爱，我们需要在这个功课上好好的学习。
看啊！弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！什么叫“美”呢？这个字也很有味道。今天很多人要家庭和睦，社会和谐，教会要合一，和睦、和谐、合一 的美在那里呢？就是我们虽然都不一样，脾气不一样、年龄不一样、背景不一样、看法不一样、思想不一样、性格不一样、什么都不一样；但是当主的爱在我们里面 时，有主的生命在我们里面时，我们就会彼此相爱，和睦同居，相互和谐，教会合一，那才是真正的美呀！
当我们参加祷告会的时候，你看这位弟兄祷告一段，那位姊妹顺着他的祷告补上去，然后一个人接着一个人再补再补。同是一个中心，一个意思，这个祷告 会越祷告越有神的同在，有圣灵的充满，越祷告越有属灵的丰富，越祷告越美。赞美再赞美，感谢再感谢，弟兄姊妹的心灵由此获得极大的滋润，身心得到很大的释 放。
那么“美”是什么呢？当弟兄姊妹在主面前交通了一点主的恩典时，我们就顺着圣灵的带领，弟兄给补上一点其他的弟兄再补上一点，越补越完美越补越美 丽，所以有了交通聚会一交通起来，心里真是透亮。一个真理就越来越完整地展现出来了。我们的灵命得到很大的收获，每个人虽然讲的不一样，但是主的爱里，不 但和谐饱满，而且舒展悦耳，这才叫美！
美这个字，在希腊文里还有一个意思叫做甜。旧约《路得记》，路得的婆婆叫拿俄米，拿俄米的意思是甜，拿俄米的甜就是她的心甜，她总是想着别人的需 要，她自己年事已高，成了寡妇又失去了一双儿子，但是拿俄米一点也没有想到自己的需要，她所考虑的全是媳妇们将来的需要，只要媳妇们过得好，她宁可牺牲自 己。
弟兄姐妹，弟兄和睦同居，要有人像拿俄米一样心里甜，肯牺牲自己，处处所想的不是自己要得着好处，处处我想的是让别人得着好处，只有这样的心才叫 真正心灵的美。今天我们与人相处，多少的时候只想着自己要得着什么，很少想到别人的需要。一个心甜的人，就是一个甘愿吃亏的人。每个人在世上肯定会遇到吃 亏事，但是吃亏有两种情形，一种叫甘愿的，一种叫不甘愿的，假如你给人骗了，给人欺负了，不管怎样你都吃亏了。但是这中间有很大的差别，你不甘愿吃亏的， 是白白吃亏，吃完了在永世里半点价值也没有。你甘愿吃亏，那在永世里可有价值了。
所以，在什么地方有心里美的人，甘心肯牺牲，肯摆上自己的人，什么时候就能看见和睦同居。和睦同居不是讲道理讲出来的，和睦同居是有人甘愿吃亏吃 出来的，弟兄姊妹，愿我们每个人都能与人“和睦同居”，靠圣灵用行为结出和平的善美之果，愿我们行在天父的旨意中，荣耀他的名。阿们！
证道经文：诗133；
证 道 人：张文娟牧师整 理：朝阳堂编辑室 书133篇展现在我们面前的是一幅非常美好的画面，让我们看到一个圆满的状态，一种由丰盛的生命所“活”出的美善。当我们在神的里面彼此和睦、同心合意时，能够流露出馨香之气，并能得享神的祝福。一、和睦是神的心意 “和睦同居”是一幅“何等地美、何等地善”的画面。和睦是一种没有战争冲突，处于和谐状态中的局面。包括: 1. 我们和上帝之间生命的连接，畅通无阻的状态；2. 整个世界和美安宁，井然有序；3. 国际关系中和平共处的状况，国家间休战和好；4. 国家与民族内部没有战争，呈现出一派繁荣昌盛、安定团结的美景；5. 家庭关系与人际关系完整、健康、和睦；6. 个人内心和美恬静、毫无挂虑，并且与神和好的健康状况。从整本《圣经》我们可以看到：从上帝起初创造世界开始，直到《启示录》最后一章新天新地的降临，都 让我们看到上帝一以贯之的心意，那就是祂愿意与人同在，并且祂愿意住在众人之中，愿意众人处在和睦的状态下。1. 创造的和睦。神创造的伊甸园是美好的，让人活在和睦和谐的环境中，这是神的本意。“耶和华神在园中行走”，神人之间关系的和谐；“二人成为一体”，夫妻间：“神召我们原是要我们和睦。”人给动物起名；吃园中的果子……2. 和睦的失却。自从罪进入世界之后，破坏了神创造的和谐与完全，同时人也失去了内心的平安。犯罪之后的人“躲避耶和华的面”，不仅不再渴慕与神交谈，反而害 怕听到神的声音，并且和美的夫妻关系也遭到破坏。之后，冲突不断升级，“兄弟”之间常常相互纷争，如：该隐杀了亚伯（参创4）；罗得与亚伯拉罕争吵（参创 13）；约瑟的弟兄们恨他，将他卖为奴隶（参创37）；而他的这些弟兄们彼此之间也不能好好相处（参！罪以多种形式出现在我们的生活中，人与人之间也不再和睦如初。和睦的敌人有嫉妒、说闲话、背后中伤、爱挑剔和没有爱。米利暗和亚伦因嫉妒而批评、攻击他们 的弟弟摩西（参民12）；大卫的孩子也有人起来反抗他（参；；主的门徒们也在争论谁为大（参起；起； 起）。3. 和睦的重建。人类、自然界，乃至整个受造界的状态都遭到了巨大的破坏。神差遣祂的爱子来拆毁了中间隔断的墙，基督成就了和睦之功。“因他使我们和睦，将两 下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上 灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”所以我们也看到：基督被 称为“和平之子”。当我们看十字架标记的时候，它涵盖了两个维度，一个维度是自上而下，表示神和人之间的和睦；另外一个维度是平行的，意思是人与人之间的 和睦。所以，主耶稣藉着自己的受死和复活，消除了仇敌一切的能力和权势，从而成就了和平。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地 上的、天上的，都与自己和好了。” “和睦”是神不变的美意，主耶稣也亲自教导我们要彼此和睦。“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。” 二、 和睦是使徒的教导1. 与神和好。神在基督里，叫世人与自己和好。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。” 我们接受耶稣基督时，就与神和好，并因此向世人传讲和平的福音,“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”2. 和好的职份。“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”神将和好的道理和劝人和睦的职份赋予祂的 儿女，每一个基督徒都是基督和睦的使者，和睦成为了神儿女必须践行的使命和为神作出的荣美见证的途径。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” 3. 尽力与人和睦。“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”。保罗论到“凡事为荣耀神而行”时说：“所以，你们或吃或喝，无论作什 么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得 救。”“若是能行，总要尽力与众人和睦。”“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”三、 和睦的美好比喻1．“贵重的油”（香膏）。在大祭司被任命时，要膏抹一种特别的圣膏油，是按神给摩西的指示调和而得的。“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。”“就把膏油倒在他头上膏他”；“你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。” ，21）“要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：‘这油我要世世代代以为圣膏油，不可倒在别人的身 上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除”。在《圣经》中，膏油象征圣灵。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监 牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义 树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的 人，因为神与他同在。”因这样的膏抹是给祭司、先知、君王和所有需要圣灵的帮助，好得着能力服侍他人。“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄 中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。” 在大祭司被膏抹之后，油顺着他的胡须流下，流到他身体前面的衣襟，暗示这油“洗过”镶在他挂于胸前的胸牌上那十二颗宝石，这样的“洗”象征属灵的合一。膏 油的香味（馨香之气）不但祭司可以享受，就是在场的每个人都可以。所有的基督徒都是从同一位圣灵所生，敬拜同一位神，宣扬同样的福音信息，传讲同一本《圣 经》，前往同一座天上的城。当神的百姓行在圣灵中，他们会忘记外在的事物，而专注于圣灵永恒的事上。所以，我们当在基督里、在圣灵里合一。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为 奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”；“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温 柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一 洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”因我们同属一个家庭神的家，同是神家里的人，必须彼此相 爱。神的子民们不分性别、财富、外表、种族，快乐地生活在一起时，他们所作出的美好见证就如同这发散性的香气，传到四周的地方。2.“黑门的甘露”。犹太人基本上是一个务农的民族，依靠时雨和露水来浇灌他们的农作物（参，在得为业的地上撒种、浇灌，若遵守神的诫命爱神，尽心侍奉祂，就得秋雨春雨之福，得以收藏五谷、新酒和油而蒙神的祝福！在《圣经》中，露水象征神赐生命的话语，“…我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”神赐福带来丰收。 “愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。”雅各设计骗父亲的祝福“他父亲以撒说：‘地上的肥土必为你所住， 天上的甘露必为你所得’。” “论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；”“以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天 也滴甘露。”（ 以及神对祂百姓特别的更新：“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。” “因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。”（耶路撒冷必复兴）黑门是北方最高的山，几乎有一万尺高，而锡安则是这地较矮的山丘，两山相距有两百英里之遥，然而神的甘露都降在这两座山上。到当地旅游的旅客说：有些地方 早晨的露水像夜间下过大雨，湿透一切东西。甘露是冰凉、清爽的来源，甘露象征丰收，甘露也预表圣灵，把弟兄和睦的愉快气氛带到世界各处。没有人可以度量信 徒与神相交和彼此和睦相交的影响有多深。弟兄姐妹们，油和甘露都在提醒我们“和睦”（合一）是神所赐下的，也是我们当竭力保守的，我们在基督里享受那份完全的合一、属灵的合一。主为门徒祷告说： “从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”为一切信 的人祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以 信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一……”。耶稣所祷告的合一是属灵的合一，它坚实的基础是信徒活在基督里.。四、 作成和睦的善工1. 和睦的根基。“你们要追求与众人和睦……。”而与神的和睦是我们与人和睦的基础。当我们与神没有很好的关系时，我们与自己、与他人、与自 然都不能有很好的关系。我们常常自卑或骄傲，不能够很好地认识自己、接纳自己，与自己和平相处，不能树立正面的自我形象，常常自哀自怜或自高自大、目中无 人。这些不良的情绪不仅影响我们自己的健康，也严重影响了我们的家庭关系和人际关系，造成一种恶性循环。神爱我们，无条件地接纳我们，因此我们也要无条件 地接纳我们自己和身边的人。这样，就能形成一个良好、和谐的人际关系。2. 和睦的法则。我们要主动与人和睦。首先要主动、尽力与人和睦相处。“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”“还有末了的话：愿弟兄们都喜 乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。”“若是能行，总要尽力与众人和睦。”()这是更积极地努力，即在不 违反真理的前提下，竭力与每一个人和睦，这又可以称之为“有原则的和睦”。 关于一些传异端的，保罗说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人 传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”“尽力与众人和睦”是要付上代价的，要肯迁就别人，如：要主动与人和睦，而非等着别人与你和睦。60－70%的人问题集中在情感、婚姻、夫妻之间、家庭生 活之中。因此，弟兄姐妹们，我们首先当努力的对象就是我们家中的人丈夫、妻子、儿女、父母，要首先从家里开始，从你身边的人开始。有人说：“我的丈夫 （妻子）生气时，我们就互不理睬，都希望对方能认错，于是大家就这么僵持着……”这是不对的！基督徒要主动地去做一个和睦者，先迈出第一步。有位姊妹跟我 交通时说，“我害怕别人瞧不起我，害怕别人不理我……”。从人的角度出发，我们害怕自己下不来台，害怕别人觉得自己低贱，害怕被别人认为我们在屈委（夫妻 间要“拿”住对方）……但是在上帝的眼中，却非如此。我们要尽上自己的本份，与神和睦、与人和睦、与自己和睦。当与自然和睦时，你会蒙神喜悦，你的内心会 有属天的平安、喜乐充满，而对方的回应如何，自有上帝评断。我们要为对方献上祷告，求神在他的心中做改变的工作。“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使 他的仇敌与他和好。”其次，不可以恶相待。“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。”《罗马书》的这段经文论到基督徒的生活守则，即我们不单要做上帝以 为美的事，遵守天国的宪章；同时，我们还要做地上的好公民，使别人从我们的言谈举止、行为上看出我们是神的儿女。“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳 苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的 人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”再有，不可嫉妒纷争。“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提 起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？ 保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”教会领袖中间开始出现分门结党的现象，有些会众特别看重某些传道人，而不是 福音本身，保罗严厉批判了这种态度，提醒他们说：无论是他本人还是其他任何人都未曾为他们钉十字架。“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如 今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”属灵的新生命，靠着圣灵的能力 和恩典治死并胜过肉体的恶行（参，天天舍已，除去各样的拦阻或罪（参，抵挡一切罪的试探（参；；。最后，要以爱来彼此相待。在一切的事上，应以一种“爱”的精神来对待。“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人……。”基督徒 之间彼此做生意时，不能以不正当的方式“拉单”（拉客户）。求神在这个邪恶悖逆的时代来托住、保守我们，不要渐渐挪移帐篷。还有，在他人骂我们、批评、论 断我们的时候，我们怎么做？说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。有位传道说过：“我们基督徒微笑 的脸就是传福音很好的单张”。本着“爱”的原则行事，就能够去尊重、体谅、宽容他人。我们每个人都是不同的，不同的相貌、不同的思维、不同的脾气、不同的秉性、行为……但这一切并不妨 碍我们在基督里的和睦。正如人体的每一个肢体都不相同，但当它们都听从头的安排来运作，那就是一种和谐美好！基督是我们的头，我们是祂身上的肢体，要听从 和顺服头的命令与指挥。和睦并不是要求我们必须对每一件事情都有完全相同的看法，而是要在原则上、重要的事情上有一致的意见；在次要的事情上，则可以保留 不同的观点，却不要因意见不一，而产生不愉快！ 因此，要学会有效沟通，既要聆听他人的心声，体会对方的感受；又要学会表达自己的观点和感受，让对方知晓。要寻求建立共识，说造就人的好话，使他人得益 处。“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念……” 保罗教导提摩太对待众人的方法:“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。” “有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”“你们要追求与众人和睦……”。我们需要竭尽全力地依靠神的恩惠，在信心上加上属灵的品德，以真实、美善和温柔的爱彼此倾心相顾，互为肢体。我们还要积极关心主内弟兄姊妹 的利益、需要和属灵状况，当他们忧伤困苦时，应深表同情并热情地鼎力相助，以美好的品质丰丰富富、满有荣耀地进入神永远的国中。五、 承受和睦的祝福1. 永远的生命。“那里”有可能指锡安和耶路撒冷；也指在弟兄姊妹和睦同居之处（参。耶和华神命定他们蒙祝福，即当神的子民和睦同居时，他 们自己可以享受生命的美好。不但如此，他们也成为管道，这生命也透过他们流到别人那里。五旬节时就是一个例证，门徒和睦地住在一起，同心祷告，等候所应许 的圣灵。圣灵降临并大大地充满他们，带着福音的香气前往耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，并世界各方去广传福音。2. 被称为神的儿子。“使人和睦的人有福了，因为……。”与人保持和睦的关系并不容易，我们要将基督的“道理”在生活中应用出来、“活”出来，不 是听了就算了。当我们这样行时，便能够荣神益人，这样的人才被称为神的儿子！我们知道只有相信和接受耶稣基督为救主的人，才是神的儿子。但信徒藉着和睦和 平，能显出他们是神的儿子，活出神家里人的形象。3. 得着属天的平安喜乐。“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。”4. 在基督里同归于一。“照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，在基督里面同归于一。”那时人与自然以及万物都要恢复和谐与美 好！《以赛亚书》预言了永恒的和平：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹太和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都 要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的 言语必出于耶路撒冷’。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一 切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了’。” 到那时，我们要一同享受新天新地的美好，与神永远同住，得荣耀的赏赐！阿门！经文：诗133
引言
20世纪最有影响力的神学家、牧师朋霍费尔，他于1906年2月4日出生在德国布列斯劳，他的父亲是一位精神病学教授。在他16岁时被神呼召读神学，17岁进入柏林大学就读神学，在期间偶遇卡尔.巴特，他的神学思想身受他的影响。21岁，他发表了他的博士论文《一个对圣徒相通的教义性研究》，随后进入教会牧会，被按立为牧师。另外他也在大学里教授神学。
期间他去美国游学，他看到美国多元化的教会和德国统一国家教会的不同。他重新思考圣徒相通这个重要的真理。
1933年，希特勒掌权德国，教会与政zh i联姻。或者说当时的德国教会完全支持希特勒的所谓国家变革，教会内部开始排斥不具有雅利安血统的人，或与非雅利安人结婚的人，都不可在一般教会的管理机构担任神职人员及公职人员。教会成为纳粹冲锋队和帝国文化联盟之外的纳粹下级组织。朋霍费尔认为帝国教会已经不是教会，教会的元首不再是基督。他决定离开帝国教会加入认信教会。1935年他受邀到认信教会的地下神学院教学，在神学院里他和学生共同生活，并将这段经历下《团契生活》---这本书以圣经观点描述了基督徒群体的生活。
1943年朋霍费尔被指控参与谋杀希特勒被 b u入 y u，1945年4月8日被秘密处决。这天是礼拜天，他在狱中主持了礼拜，讲道的内容‘因他受的鞭伤，我们得医治’，礼拜结束后，门被打开，两位官员进来带走了他，朋霍费尔向狱友告别说‘这是结束，但对我来说它是生命的开始，我相信在基督里，世界同属弟兄姐妹，没有国籍之别，而我也相信，胜利必定属于我们。今天我和大家分享的题目《在基督里的团契》。
书132是被掳归回的以色列人在耶路撒冷城祈求神记念大卫之约，在这个约里，耶路撒冷城是神的安息之所。133篇是诗人描述在神的居所里，圣约子民的群体生活。
本诗的结构：
A祝福（1）
B膏油与亚伦（2）
C黑门的甘露（3）
根据本诗的结构特征，我们分三点：一、是通过基督的团契（1），二、是多元合一的团契（2），三、是永远生命的团契（3）。
一、是通过基督的团契（1）
看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
“看哪”是一句要引起人注意力的说话。诗人向世人宣告、见证圣约子民和睦同居的群体生活是何等的善、何等的美。如果我们留意132篇，你会发现132篇是诗人表述人与神和睦生活，133篇是选民和选民之间的和睦同居的生活。这里有两个重要因素：1、只有人恢复了与神之间的和睦关系，才有人与人和睦同居的关系。诗人说‘看哪’，他不是要宣告我们有多好，有多善，有多美，其实他在向世人见证说，只有在神的居所，人与人关系才能和睦同居。2、与神和好的人，他们在神的居所拥有了一个新的身份，这个身份就是弟兄。
这两个因素我用一句话总结说‘通过基督的团契’。如果你还记得132篇，我特别谈到神说‘我要住在这里’，这个‘住’就是约翰福音的道成肉身。旧约中的约柜、会幕、圣殿都是预表基督，人只有透过基督才能与神恢复和好的关系，神也是透过基督与他的百姓同在。在基督之外就没有神与人和好的关系存在，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
133篇开门见山的宣告说‘弟兄’，这个弟兄其实就是表明了我上面所说的两层关系：这些被基督所拯救的人。在横向的关系：在神的面前是儿子；在纵向的关系：与被拯救的人是弟兄。各位，我们是神的儿子是透过基督为神的儿子，耶稣基督是众弟兄中的长兄因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子）。罗8: 14、17 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。
诗人在这篇诗里所要表达的重点是纵向的，是弟兄和睦同居。诗人大卫写这首诗，是十二个支派经历了战争后的和好，其它十个支派膏大卫为王。记录了这段历史的背景：以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫写诗说弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。被掳归回的以色列人重新聚集在耶路撒冷，这些人来自不同的支派，不同的行业、不同的地区，但是他们回到耶路撒冷有一个共同的目标就是重建圣殿，共同敬拜神。不论是大卫时期的以色列人，还是被掳归回的以色列人，他们能和睦同居，是因着共同的信仰。各位，这里的弟兄和睦同居一定是包含了长兄基督，若没有透过基督，就不可能有弟兄和睦同居的关系。教会弟兄姐妹的和睦同居生活一定是透过基督。
朋霍费尔说‘什么是团契？团契就是通过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。’这句话有三方面的意思：第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。第三、它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并以永恒而联合起来。
第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。基督徒不再在自己里面寻找救恩、释放、称义，这一切唯独在耶稣基督里找到。基督徒完全是活在基督的义里，这种义是一种外来的义。基督徒完全要靠上帝的话而活，不管这话宣判他有罪或为义，他都得以凭着信心俯在上帝的裁判之下。神将他的话放入人口中，叫我们向别人继续传扬。换言之，谁听了，就要说给别人听。神的旨意是，我们要在弟兄们的见证中，或在信徒的口中，去寻找他永生之道。因此信徒需要别的信徒向他讲述神的话。故此，信徒的团契目的就是要彼此传播救恩的信息，唯独通过耶稣基督和‘外来的义’才得以建立。
第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。没有基督，人与人之间一定存在纷争不和，亲兄弟、父子、母女都存在不同的矛盾。从创世记至启示录，圣经给我们看到人与人之间的罪恶，纷争。从亚当的堕落开始，人就埋下了纷争的种子。亚当夫妻之间就存在这种纷争，他的儿子该隐谋杀了他的兄弟亚伯，这条纷争不和的线持续到启示录。但是，圣经给我们看到另外一条线：基督是我们的和睦。 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。信徒与信徒之间的和睦，中间的桥梁就是基督。我们只有通过基督才能成为他者的弟兄，或者说，我是别人的弟兄，是通过基督为我及在我身上所作的事；别人是我的弟兄，也是通过耶稣基督为他及他身上所作的事。因此，弟兄不是指我们之间有诚实的友谊，是铁哥们，而是指基督在我们身上共同施行的拯救。弟兄和睦同居的基石就是基督的救赎。弟兄爱弟兄是通过基督，如果爱弟兄没有通过基督就不是在基督里的团契，这种爱就是一种罪，这种爱一定会带来纷争、嫉妒。
我举一个例子说，教会的牧师爱信徒，如果这种爱没有通过基督，是牧师直接爱信徒，这种爱就是一种严重的滥爱。如果这位信徒是一位女性，牧师的爱直接临到这位信徒身上，你想这种爱可怕不可怕。因此，弟兄爱一个弟兄，是通过基督的救赎，弟兄接受弟兄的爱，同样是通过基督的救赎。爱人是因着基督的爱，领受的人也是因着基督的爱。只有如此，教会弟兄姐妹才能和睦同居，不然的话一定会产生纷争结党。我曾听到一些话，我怎样的爱你，培养你，就是希望你能接我的班，作我的左右手，没想到你翅膀硬了之后，完全不听我的话，你忘恩负义……。各位，一个基督的团契里为什么会出现纷争呢？其实就是我们爱弟兄时没有通过基督。我相信说这话的人，他过去爱弟兄是真诚的，但是这种爱没有通过基督，是直接临到被爱的人，结果这种爱就会带来纷争，破坏基督的团契。
有一个见证：一位年轻的传道人在冬天回家乡传道，家乡教会的一位老姐妹，她是守童身，一生奉献给主。她作了一件棉衣给这位年轻的传道人，这位传道人在神面前祷告，神感动他不要收这件大衣。这位老姐妹心里很不舒服。后来还写信给这位年轻的传道人说‘我很伤心，我这样全心全意的爱你，没有任何的目的，为了你妈妈，也是为主，你的妈妈不在了。我替他做件衣服就不配了吗？你怎么讲如此骄傲的话？你那么属灵？’这位年轻的传道人收到信后，心里也很自责，在神面前祷告时，神赐给他内心的平安。又过了几年，这位老姐妹再一次写信给他说‘主内的弟兄啊（过去她都叫这位年轻的传道人为‘侄子’），今天我写这一封信，第一是向神认罪，第二是向你认罪。这几年来因着那件衣服的事情，我心里真是生气不安。现在我才明白了，当时我所做的，的确是在人情里面，并且这件事通过事实证明，我做错了。我没有遵行神的旨意。她对这位年轻传道好的目的是希望他能为她养老，在晚年时能照顾她。’这个见证提醒我们，我们作善事，若不通过基督，不论施的人还是受的人，只是见证自已伪善和自己的伪美。人的善和美只是包装，其实里面装的是人的恶我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去）。信徒彼此相爱必须通过基督爱人，只有这样，爱才能见证基督的善和基督的美。
第三、它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并以永恒而联合起来。
二、是多元合一的团契（2）
这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
诗人用大祭司亚伦被膏来比喻弟兄和睦同居。以色列十二个支派，每个支派各不相同，但是他们相聚在希伯仑膏大卫为王时，他们是一家人。被掳归回的以色列人，他们来自不同的支派和不同的地区。在外邦寄居了七十年，他们的生活习惯、文化都不同。但是他们相聚在耶路撒冷敬拜神，他们是一家人。就像祭司被膏立代表全以色列家，当膏油倒在头上、流到胡须、流到衣襟（在亚伦的胸前，穿着一个胸牌，有两块宝石，上面刻着十二个支派名字）。当膏油流过这十二个名字，藉著这油的膏抹，它们全都合而为一了。整个圣礼所要表明的就是分别为圣，被膏的祭司代表全以色列人站在神的面前事奉。或者说，以色列全家的合一是从上头来的恩典，虽然各家都不相同，但是他们被神膏立时，他们是一个合一的整体。
这个比喻教导我们一个很重要的真理，以色列全家是一个合一的整体，但不是一个统一的整体。大卫没有将十一支派统一成为犹大支派，每一个支派的存在都有他的独特性，但是他们是一个合一的团契。同样，神的教会是一个多元合一的团契。耶稣拣选了十二个门徒，没有一个门徒是相同的，他们都不相同，就连他们开拓的教会也不相同。有些教会比较注重理性、有些教会比较注重感性、有些教会比较注重字面解经、有些教会比较注重灵意解经。众多不同的教会，却是合一的教会。就像圣灵启示圣经作者写圣经，圣灵没有抹杀圣经作者的思想。相反圣灵使用了圣经作者的生存的年代、历史背景、文化和环境对他的薰陶，作者的个性、学识、专长、采用的字汇、文体等等，都在圣经文字上流露出来。虽然圣经有四十多位不同的作者，时间跨度几千年，但是不影响圣经是一本书。因为圣经的的原作者是神，就像教会的元首是基督。
教会的合一不是所有的人穿一样的衣服，手里拿着语录，天天喊‘万岁’。这是堕落的罪人所追求的统一，我们希望用某一种思想统一所有的人。其实在教会里也是如此，有两种可怕的统种就是用某某神学统一全教会，这个教会只能读一种书，只能读某某人的著作。高举某一个人的神学思想取代了基督教历代神学，这个教会只能讲一种道，只能发一种声音。第二种追求教会制度化的统一，在地上建造一个制度化的王国。在基督里的团契却非如此，教会是合一的团契，又是多元的团契。教会的合一是在基督里，我们共同被基督拯赎，共同被基督呼召进入教会。教会的多元是每个被基督救赎的人都是一个独立的个体，教会就是不同的个体组成的团契。我们在教会不是这个体影响另外一个体，不是牧师、长老影响某某信徒，我们都是被基督更新。这是教会合一的基石。同时也教导我们，在教会里有不同的差异并不是我们离开教会的理由，神让我们在不同的差异里学习合一的功课，生命就会在这种‘磨擦’中成熟、成圣。
三、是永远生命的团契（3）。
又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
这又是一个关于弟兄和睦同居的比喻。黑门山在以色列国地处北方，是以色列境内最高的山。锡安山在以色列国地处南方。在黑门山和锡安山之间是连绵不绝的群山。黑门山峰终年被积雪覆盖，有丰富的泉水，是约旦河发源地。诗人想象以色列国最高的黑门山降下露水延伸到了以色列的南方锡安山，每一个地方都被露水滋润。我们知道以色列国是十分干旱的，从黑门降下的露水滋润全国的众山岭，对于农夫而言就是生命的象征。诗人以此比喻弟兄和睦同居如同黑门的露水降下滋味万物，弟兄和睦同居是神的祝福，这个福给人带来永远的生命。
诗人看到圣约子民在锡安和睦同居，这是神给圣约子民的祝福，是神对圣约子民应许的成就。这里是一个因果关系，因是在神的居所（锡安）有神所命定的福，就是神赐永远的生命给他的子民；果是圣约子民和睦同居。
在基督里的团契是一个永远生命的团契，在这个团契里你所得到的就是生命及更丰盛的生命。今天我们来到教会、来到小组和其他信徒团契。各位，你有没有想过，这种团契能带来什么？带来的是生命。我相信很多基督徒就是在团契里听到别人分享在基督里的团契生活，生命被基督更新。我更相信在我们灵性软弱时，就是在基督里的团契，我们一次又一次被基督更新，重新得力。不过，撒旦不乐意我们在基督里团契，他会竭力破坏我们的团契生活、和睦同居，他会制造各种环境、风浪阻止基督徒进入团契生活。每当我们不想参加团契，每当我们厌烦小组，每当我们不想参加敬拜。我相信这些‘不想’团契的原因有很多种：可能是你看到团契里的某个人让你不想去团契，可能是你带着自己的理想得不到满足让你不想去团契。这些原因太多了，其实真正的原因只有一种，就是撒旦要阻止你在基督里的团契。各位，我们要切记一点，没有任何的理由让你放弃团契，当你不想团契时是你最需要团契时，只有在基督里的团契才能让你得到永远的生命。这种团契会带来一个美好的见证：和睦同居，让世人看到我们彼此相爱的生活，就认出我们是基督的门徒。
结论
在纳粹统治德国期间，朋霍费尔有一段时间流亡美国。但是他的心还在德国，他在日记中写道‘唯一的缺憾是，我想念德国和那些弟兄，我不明白为什么我在这里，我们以前为德国弟兄们所做的那个短短的祷告，几乎将我包围，每当想到弟兄们和宝贵的时间，这样一个无关紧要的工作实在叫人再也无法承受。’朋霍费尔在美国是安全的，但是他的心和受苦的弟兄们在一起，让他内心有无比的自责。在纽约是安全之地，但是失去了构成他生命的所有东西。故此，他决定要回到德国，回到在基督里的团契，和他们的弟兄们一起受苦。这就是朋霍费尔，用他的生命诠释在基督里团契生活宝贵。今天基督呼召我们不是要离开团契，而是要进入那个让你受苦的团契，在那里有神所赐的福，就是永远的生命。
各位，我们教会有不同的小组，小组是教会实践团契最好的地方。我们被呼召进入教会，就是要进入团契，与其他的信徒共同的相通。教会小组其实就是提供了这个团契的平台，让每位信徒都有机会通过基督去爱一个人，去分享你的生命。我盼望在座的每位肢体都委身在各自的小组里，‘委身’对于堕落的人是困难的，但是委身在团契一定会让我们经历团契的和睦同居，我们的生命就会在团契里被更新，被塑造，使我们越来越像基督。一个生命成长的基督徒一定有一个属于他的团契，我们不能逃离团契，只有委身、委身、委身在团契里，就会有美好的祝福。
看哪，弟兄和睦同居，
是何等地善，何等地美！
2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，
流到胡须，又流到他的衣襟。
3又好比黑门的甘露降在锡安山，
因为在那里有耶和华所命定的福，
就是永远的生命。
诗人大卫歌颂弟兄和睦同居美好：看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！但世上许多弟兄不能同居。
一、人类第一个家庭兄弟残杀
一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐与亚伯是人类第一对兄弟，只因神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。一日二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。这是人类历史上的第一桩谋杀案，也可算是第一场战争。
二、亚伯拉罕家族里弟兄不睦
亚伯拉罕被后人尊称为“信心之父，”但就在这个家族里，一直出现弟兄不睦的事情。
1、亚伯拉罕和侄儿罗得分开-（:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
面对纷争，亚伯兰让罗得先选择，让出了一片天空，化解了一场纠分。
2、以撒出生以实玛利被逐：当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了……
100岁的亚伯拉罕又得了一个儿子，但撒拉受不了使女的戏笑，撒拉与夏甲主仆不能和睦，夏甲和以实玛利被逐。
3、雅各与以扫双胞胎结怨-（：以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”以扫对弟弟雅各怀恨在心，要杀死弟弟。
结怨缘于雅各诡诈，他先骗取了以扫长子名分（参，后与母亲一同骗取了父亲以撒的祝福（参，激怒了哥哥以扫。
4、犹太弟兄十个卖了弟弟约瑟-（他们-约瑟的十个哥哥们（坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
哥哥们恨约瑟一是因为父亲偏爱他，再就是约瑟的两个异梦（参。趁约瑟来看望他们机会，十个哥哥把他卖到了埃及。
5、犹大二子不睦：犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
犹大的二儿子俄南不尽为弟的本分，为你哥哥生子立后。
6、亚伦、米利暗毁谤摩西：摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。
米利暗、亚伦与摩西是姐姐与弟弟关系，但摩西娶了古实女子为妻，亚伦和米利暗合伙毁谤弟弟摩西，神亲自为摩西伸冤，使米利暗长了大麻风。
三、可拉、大坍、亚比兰的叛变，31-35）：1-3利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”……摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
可拉是摩西的堂兄弟，他和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，一同起来攻击以色列的领袖摩西，结果地裂开口子吞下了他们。
四、十一个支派联合攻打便雅悯支派
那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
起因是便雅悯支派基比亚人把一利未人的妾强奸致死（士19章），激起了以色列全民族的愤恨，而便雅悯人不肯认罪，因此十一个支派联合起来，发动了对便雅悯支派的战争，在这场战争中，以色列人与便雅悯人死伤惨重，只给便雅悯支派留下600人。
五、以色列与犹大国的战争（王上、下）
因着以色列王所罗门年老时犯罪离弃神（参王上11章），神使统一的以色列王国一分为二，北国以色列，南国犹大（王上12章）。在分裂期间，本是弟兄的两国间不断出现战争，和少战多。如罗波安（犹大王）在世的日子常与耶罗波安（以色列王）争战。……16亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。……于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
六、犹太人钉死耶稣，逼 -/迫信徒
千百年来，以色列人在翘首企盼神所应许他们的弥赛亚降生，但耶稣真的来到世上时，他们虽然听见了他的声音，看见他行的许多神迹，且有圣父、圣灵、圣经给耶稣作见证，却因耶稣与他们所想望的弥赛亚不同，就不信他，弃绝他，最后把耶稣钉在十字架上。
祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
他们宁求彼拉多释放巴拉巴（强盗）给他们，也不要生命的救主。因此他们也受到神的惩罚，主后70年，罗马将军提多率军围困耶路撒冷，焚烧了圣殿，毁灭了京城。尤其是第二次世界大战期间，希特勒杀死600万犹太人。应验了他们所说的话：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
七、中东地区战争
以撒是应许之子，而以实玛利是接着人意生的，两者的后裔彼此为仇，以撒的后裔是以色列，以实玛利后裔是巴勒斯坦的阿拉伯人，他们之间的战争从未断过。
近年，1990年中东海湾战争。至今，中东地区仍然没有和平。
八、2013年是世界和平之年
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
1、俄罗斯成功制止叙利亚战争：今年10月份，美国以叙利亚国内9月份使用生化武器为由，准备对叙利亚发动战争。俄罗斯力挽狂澜，提出叙利亚z /-府交出全部生化武器，由联合国销毁，把叙利亚从战争边缘拉回到和平状态，但叙利亚内战两年来，至今还没有停息，和平仍是遥遥无期。
2、伊朗核问题达成协议：经过多方努力，今年11月份，伊核问题终于达成协议，荣耀归主名！
3、中国划定东海防空识别区：11月份，中国划定东海防空识别区，包括钓鱼岛在内。2013年11月23日中华人民共和国东海防空识别区公布划设后，中国空军进行了首次空中巡逻。美国也尊重中国人民意愿。
世界在走向和平，中国在走向和平，和平是人类共同愿望，但愿这个愿望能早日实现。
九、真正的和平只有主二次再来时才能实现
我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
主耶稣二次再来时，和平才能从真正的意义上实现。
经文：
“和睦同居”是人们所共同追求的目标。我们从历史的记载和当今的现状，就可以知道对此理想的追求贯穿着人类的整个历史。只不过不同的文化对这样的生活的描述有所差异。
早在三千年前，以色列国的君王大卫就作了一首诗，用当时他所生活的希伯来文化，来描述弟兄和睦同居的美好生活。这是当时神的选民来到神所拣选的锡安山，一起过敬拜神的生活。他们有一种强烈的意念，人是按神的“形象”与“样式”造的。因此在神面前都是弟兄，尤其犹太人是亚伯拉罕的子孙，与神有契约的百姓，更应该在和睦同居的气氛里敬拜神，得着神的祝福。
同样，我们看到今天我们所生活的时代，就应该用我们的时代语言来描述这一共同的追求，这就是要努力营造一个和谐的社会。作为生活在这个时代中的基督徒，也应该有这样的追求，而且更应该有这样美好的见证。
为了达到这个目标，人们不断尝试着用许多的方法，如法律、文化、教育、艺术等手段来努力。然而在这过程中，我们也发现，这些手段、方法一面起着维护的作用，另一面也起着破坏的作用。这样，难道“和睦同居”只是一种理想而已吗？事实上，我们看到诗人大卫告诉我们“弟兄和睦同居的生活”时，他是这样说的：“看哪”。可见，这不仅是一种理想，它更是能够实现在我们中间的生活，是能够让我们看见和摸着的。那么教会作为神的家，首先应该让人看到弟兄的“和睦同居”。我们若留意查考圣经，就会发现神藉着多处经文来告诉了我们。
现在从三个方面来彼此勉励。
一、要存寻求和睦的心
这是神儿女敬畏神应该有的内心。为什么首先是“心”的问题呢？神籍着圣经一直教导我们：“你要保守你心，胜过保守一切（或作‘你要切切保守你心’），因为一生的果效，是由心发出的”（参。心正是最重要的，但也是被许许多多追求“和睦同居”的人所忽略的。诗人大卫在另一个书中告诉我们说：“众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（参诗。什么叫敬畏神？这里很清楚告诉我们，就是这个人的内心是寻求和睦，甚至到“一心追赶”的地步。也就是说在一个敬畏神的人心里，除非他看到和睦实现，否则他是不会得到满足的。寻求和睦要成为这人一生的追求，无论在什么样的境遇下都是如此，因为他知道神的心意：“神召我们，原是要我们和睦”（参。曾经有一个教会，弟兄姐妹中间为了礼仪或习惯上的一些小事有了纷争，但大家都说自己是在为神的真道而极力争辩，都说自己是敬畏神的人，真叫人哭笑不得。这种现象在今天地上的教会中仍屡见不鲜，让圣灵担忧。事实上真正敬畏神不是那些争辩的人，乃是他们中间的一些弟兄姐妹，他们看到这样的现象，不参与纷争，内心伤痛，常常流泪祷告的人。这些人正是“寻求和睦，一心追赶”的人。
今天我们作神儿女，存心又如何呢？充满我们内心的到底是什么呢？
首先我们要体会主耶稣基督的心肠，。
我们要知道“充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”的心灵是不配承受神的国的。主耶稣在听到门徒因为撒玛利亚村庄的人不接待他们而恼怒地说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”他说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参。今天我们的心如何，我们的神最清楚了。在鉴察我们心肠肺腑的神面前，我们要像大卫所祷告的那样：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”。愿我们能体会主耶稣的心肠，以基督的心为心（参，。其次我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
和睦的心并不是自己修炼出来的，乃是神将合一的心赐给我们的。我们的责任是要保守好这心。如何保守呢？圣经给我们答案：就是要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。二、要说彼此和睦的话
古人对人言语的影响里的描述，有一句入木三分的概括：“一言兴邦，一言丧邦”。圣经对于言语的教导也是非常的强调：若有人在言语上没有过失，他就是完全人”。弟兄之间和睦同居，有赖于彼此间“污秽的言语，一句不出口，随事说造就人的好话”。人与人之间最容易的就是在随意的批评和指责中受伤害，而失去和睦的见证。众所周知，今天我们在教会生活中所看到和遇见的许多纷争和搅乱，大多数是因为人的语言所造成的。在旧约圣经《士师记》十九至二十一章中，我们看到这样的例子，当以色列人因为便雅悯支派的基比亚城人的淫乱而起来击杀之后，他们为以色列中从此失去一个支派而难过，所以他们派人去向幸存下来的，逃到临门磐的人那里说“和睦的话”，从而避免了以色列人缺失一个支派的悲剧。让我们明显看到说“和睦的话”所带来的结果是何等重要，何等美好。相反，所罗门的儿子罗波安在即位之后，因为言语上的原因，还没来的及施政，国家就分裂了（参。其实，我们不但在圣经的记载中可以看见这样的事实，在日常生活中照样可以看到这样的悲剧不断在重复出现。
主耶稣告诉我们说：“人心里所充满的，口里就说出来”（参。人的言语是和他的内心紧紧地连在一起的。照样，从一个内心被“寻求和睦”所充满的人口里，我们会听到使人和睦的话。在新约圣经《雅各书》的第三章中，我们看到的是主耶稣的兄弟雅各在整章讲论人的言语问题中，最后他告诉我们：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争……在何处有嫉妒和纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事……从上头的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”（参。
三、要做使人和睦的事
古语说得好：“心有余而力不足”。内心很重要，但如果我们只是有寻求和睦的内心，却没有寻求和睦的行动，那么最多只是像罗得一样，在看见许多不义和不法的事情发生时，内心“常为恶人的淫行忧伤”而已（参，不能带来什么改变。如果我们看到纷争和扰乱，不晓得怎么办，我们也就和罗得一样，只能够独善其身，“和睦同居”也就成了无法实现的理想。天上的神看到我们成了他的仇敌，就是我们犯罪远离了他，与他的关系不再和谐时，他并不是这样束手无策、徒唤奈何，让我们坐以待毙、等待他公义的审判。他乃是藉他的儿子我们的主耶稣基督，为落在捆绑和网罗中的我们辟开一条“又新又活的路”，使我们可以逃避那将来的审判。就如圣经所说的：“他使我们和睦-原文作‘因他是我们的和睦’（，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉了冤仇，就是那记在律法的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（参；“使我们从前远离神的人，如今在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”。我们理当效法基督，让我们的教会生活也有同样的见证，因为什么样的人做什么样的事。这是一个不变的规律。一个得着主那和睦生命的人，也就会做使人和睦的事。我们说，一个真基督徒一定是一个好公民，多一个好基督徒，社会也就会多一分安定。因为基督徒是竭力为善，使人和睦的人。要做使人和睦的事至少有以下的表现：
1、传和平的福音，叫人与神和好
今天人与人之间不和睦的原因，不仅仅是人本身有问题，更是人与神之间的关系出了问题。如亚当、夏娃违背神而犯罪，与神的关系破坏了，二人之间的关系也就破坏了。从称女人（妻子）为“我骨中的骨，肉中的肉”的相爱的关系，变成“你所赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了”的推卸责任的生活，。虽然人们用各种方法为和平与发展而努力，但若不理顺与神之间的关系，恐怕只会事倍功半。基督徒理当负起传和平福音的责任，劝人与神和好。主耶稣将传扬这好消息的责任托付了我们，要我们不但自己与神和好，也要劝人与神和好，成为和平的使者，因为神“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论地上的、天上的，都与自己和好”。传福音劝人与神和好的人，就如主耶稣所应许我们的那样：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”。
保罗蒙了神的呼召，清楚神给他的托负，他就“不以福音为耻”，（参也“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（参。今天我们这一些白白领受福音的人，“白白得来也要白白的舍去”。
2、作美善的见证，使人与人和睦
我们今天已蒙主救赎的人，也就是这世上的圣民，是又美又善的（参。因此有美善的见证也是生命自然的流露。何谓“美善”？美，是艺术的名词；善，是伦理学的名词。
“和谐之谓美也”。美事也就是促使生命的合一，为主摆上荣耀神的事。主耶稣在世时称赞马利亚所做的是一件美事，并且告诉门徒说：“无论在什么地方传这福音，也要诉说这女人所作的以为纪念”。这就是破碎自己，流露出基督馨香之气。
善事是要叫人得益处。圣经上有更确切的记载：世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
这何等的善，何等的美之见证，带给了我们和睦同居的美景。就如同贵重的油浇下，这油是浇在亚伦头上的圣膏油，是指亚伦受圣职，做祭司可与神亲近。同样，教会的弟兄姐妹和睦同居，一同敬拜亲近神就能得圣灵的膏抹，流露出馨香之气。
这和睦同居的见证，又如黑门的甘露，降在锡安山。黑门是极北的高山，锡安却在南地，黑门的甘露为何能降在锡安山上呢？这是因为潮湿的空气，从黑门吹向较低的锡安山，因着冷却，凝结为露降下。这是说明南北人民的交流会合，灵里的交通。同时也表明主的恩泽普施万民，如甘露滋润使人灵命得长进，享受神所赐命定的幅。故此，我们要铭记经上提醒我们的话说：“要作完全人，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在”。
弟兄和睦同居，这是在地如同在天的生活，也是神的美意。我们要藉着教会弟兄姐妹和睦同居的见证，来吸引被各样纷争和扰乱所困扰的人，到主的面前得享安息，让神所造的人都能够享受和睦同居的美善恩典。
经文：
书133篇描述了一个非常美善的生命，让我们看到了一幅美妙和谐的图画。当我们居住在神的里面，就能够享受神的祝福：有永远的生命，就能彼此和睦相处，同心合意；又有圣灵的恩膏那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。这些经文都告诉我们，在圣灵引导中，我们在教会当中就能够过一个和谐的生活。
一、和睦是神所命定的旨意
和谐、和睦、和好，始终是圣经所强调的主题。基督教神学认为神是造物主，他创造的目的是一个既包括今世也包括来世的和谐世界，人与人之间是弟兄是姐妹的关系，既没有人骗人的事，也没有人害人的事。当然这个和谐世界不是没有差别的境界，现实生活中，人与人之间关系容易紧张，缺乏和好精神。圣经劝勉人们追求“和睦”，有关和睦的信息是极为丰富的：“你们务要追求和睦”，“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”“我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”，“使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿子”，神的心意是“弟兄和睦同居是何等善，何等美”，“若是能行，总要尽力与众人和睦”，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。更值得关注的信息是：上帝将劝人和睦的职份赋予他的儿女，并转变成为上帝子民事奉的职份和必须践行的使命；他劝人藉着基督使我们与神和好，又将劝人与神和好的职份赐给我们，这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们（参，所以基督徒是基督的使者，与人和睦，使人和谐，使人与神和好，是神所命定的旨意，是我们应当遵行的。
二、和睦的根基
人与神和好，也就是与神恢复良好的关系，是我们与人和睦最重要的根基。表面上是人与人之间的和睦，而本质上的关健是在于人与神是否是和好。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架，使两下归为一体，与神和好”。事实上，我们与人的关系常落入一个循环，就是当我们与神没有很好的关系的时候，我们与自己也没有很好的关系，对自己不肯定，不能充分地自我接纳，没有良好、正面的自我形象，不能与自己和平相处，经常自叹自怨，情绪起伏如惊涛波浪，有时过于自卑，有时过于自大。过一个自高自大、自怨自哀的生活，并且往往这种不良的情绪影响到自己身边的人，身边的人也会折射回来。让我们自己的情绪，自我的价值更低落，以致落入恶性循环。因此，人际关系能否和谐，要思量怎样让它成为一个良性的循环。我们既然从神那里领受了爱，神无条件的接纳了我们，我们自己也要无条件的接纳我们自己，然后我们才能够去接纳我们身边的人。神肯定我们，我们可以肯定我们自己，我们也可以肯定我们身边的人。我们身边的人再回来肯定我们，这样就形成一个和谐的人际关系。
总之，一个与神和好的人，就能与自己和好，与他人和睦，与邻舍和谐。
三、和睦有效的法则
首先，有效的和睦取决于有效的沟通。而真实的沟通是了解对方。“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”，这就要求我们设身处地的聆听，用心体会观察，别人的意见、想法和感觉，通常我们说沟通就是要表达自己。去讲清楚，说明白。告诉对方你的意见、想法，这当然是很重要，但是我们经常忽略的是去了解对方，去聆听别人的意见，想法和感觉。我们不只是忽略“了解对方”，没有听到他不能表达出来的心思意念，而且次序也常常颠倒了。所以了解对方是有效沟通的开始。“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人良药”。这样就将避免两种极端，不是对就是错，不是黑就是白，当然信仰的真理只有一个，但是在与人沟通的过程中对事情处理的方法，不是绝对的。“未曾听完先回答，便是他的愚昧和羞辱。”“人心怀藏谋略，好像深水，惟有明哲人才能汲引出来。”所以，体味对方内心的感受，这在夫妇之间，婆媳之间，子女之间的沟通，尤其重要，当然有效的了解对方取决于观念的转换。“好为人师”，“随意判断”，“自我反射”都不是最好的回应。其次是表述自己，常说造就人的好话，寻求被了解与接纳。真正有效的沟通是先去了解对方，然后是让对方了解自己，也就是表达自己内心的感受，让对方知晓，这就需要基督徒拥有一份属天的智慧和勇气。“一句话说的合宜，就如同苹果落在银网子里。”经上说：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。
第三，寻求共识，建立共同的心思意念，因为真正有效的沟通的终极目标是要寻求共识，“所以在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思、有一样意念，使我的喜乐可以满足”，这里所说的心思相同，意念相同，这是与人和睦的最高境界。
当然沟通的主要目的是与邻舍和睦，与他人和好，个人作为社会的基本单位，如果每个基督徒都能承担与人和睦的职份，那么神在地上的子民就能享受神所赐的和睦同居的福乐，使人与上帝恢复和好的关系，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一”，那时人与自然界以及万有都恢复了起初那种和谐的关系。
贵重的油诗133篇
请读圣经：。
前言：首先为本篇书命一个题目，叫做“贵重的油”这个命题给我们留下悬念，到底多么贵重，贵重到什么程度?在哪里买呢?什么样的人能得贵重的油呢?我们对书有个成熟的看见⑴书是与神灵交的祷告作为样板写在圣经上。-2（书是律法书。-3（书又是预言书，指明末后要发生的事情。-有时是三者共存（
本篇的概况：关于命题贵重的油，我们应该知道，是浇在什么样的人头上呢?就单单浇在亚伦的头上吗?是不是就他一个人呢?这最贵重的油有什么特点是从哪来的?关系到这篇书给我们一个美好的感觉，是我们未曾掌握的，未曾经历过的，在我们走真道、走十字架道路的人，你真走到底了，你就能真正感觉到这贵重的油多么贵了，这是一个走道路的人，在生命中正常的感觉。我们从前未曾感觉到这油到底有多么贵重。仿佛有人对你说：“你吃过大餐么?肯定没尝过这种味道!”我们愿不愿尝一尝你未曾尝过的那么美好宴席的滋味呢?没尝到的少见。你也尝一尝，为什么不尝一尝呢?从此以后巴不得弟兄姐妹都去尝一尝，这贵重的油是何等的美何等的善。这是上档次的感觉。说明一下
讲道的三个原则：（1）必须收到为耶稣基督效力的果效。（2）能有造就整体教会的果效。（3）收到造就个人的果效。进入经文讲道：
1 节：看哪、弟兄和睦同居：以这一节经文话题来讲道，首先要讲和睦。关系到“看哪”，这件事情是一件非常重要的事情，引人注意的问题，肯定是很了不起的事情，圣经才说：看哪!如同：-看哪、他驾云降临.众目要看见他、连刺他的人也要看见他.地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。（、这两个看哪可以相提并论的讲，都非常重要，要引起人的重视，这是用圣经的口气来提说这个看哪这两个字，说的问题都是很重要的，我们也进入到重要的问题,在这里探讨一下。
和睦同居：单讲和睦就是相处融洽、友好。这个融洽友好好在什么地方呢?我们必须要确定一下，就是要在真道上完完全全合而为一，这叫和睦同居，耶稣和属他的人都是在真道原则上和睦同居。
参见：：-读：使他们都合而为一.正如你父在我里面、我在你里面.使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。 （
这是耶稣的祷告，这两节经文所说的合而为一那就是和睦同居，要求的标准是父在耶稣里面，耶稣在父里面那个光景，这也是耶稣要求我们的，进入到这个层次、这个档次里面合而为一，圣经还有一出经文也表明出这合而为一的情况。
参见：：-他却回答那人说、谁是我的母亲.谁是我的弟兄。 就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。 凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。（ 本段经文是一个家庭性质的合而为一，父亲和儿子母亲和儿子，丈夫和妻子，是这么一个和睦同居的大家庭，用一种大家庭的关系来表明弟兄姊妹应当合而为一，我们弟兄姊妹之间应当有一种亲姊热妹的关系，就是亲生父子之间的关系。甚至高过这层关系，用这层关系来形容一个心思、一个意念，产生的合而为一，主的主意、计划目的在你里面，与你遵行天父旨意的观念是一样的，这在神看就是和睦同居，圣经在另一个角度上见证一主、一信、一神。参见：-身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、 一主、一信、一洗、 一神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。（ 此处见证的五个一指有一样的心思、一个意念，这个原则上的和睦同居，我们真应当知道在真道上合而为一是指什么说的呢?就是耶稣基督并他钉十字架，除了这个没什么说的，这件事是我们唯一可夸的。-因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架（
***此处的同居不单纯指住在一起，往往世人讲同居就是一起睡觉，不是这么回事，其实在一块交通也是，在一起吃饭也叫同居，在一块走路也叫同居，不一块聚会也叫同居，外邦人认为的同居不在一起不叫同居，这个观念应当调整一下，就是你的心思在我里面，我的心思在你里面，观念统一就叫和睦同居。
例举和睦同居的典型代表：首先看耶稣和约翰的和睦同居。-次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的（，这是耶稣和约翰互相抬举的一个典范。约翰为耶稣作见证，说：“看哪、神的羊”除去世人罪孽的，你们要跟随他。”耶稣也为约翰作见证说：“他比先知大多了。”参见：-你们出去、究竟是为甚么、是要看先知么.我告诉你们、是的、他比先知大多了. 经上记着说、『我要差遣我的使者在你前面、预备道路。』所说的就是这个人。 我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴起来大过施洗约翰的.然而天国里最小的、比他还大（凡妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的。他们互相作见证，是互相收取荣耀吗?绝对不是的，那是要达到一个目的，让人去看约翰，约翰让人去看耶稣，这是一个表帅，他俩都是大人物。
我们再看一些小人物，看他们是怎么和耶稣和睦同居的。参见：读（这没提到供应了多少、多常时间。圣经上能把他的名字写下来，见证他所作的，如果说供应了一回，供应教会传道人只供应一次能不能写在圣经上?仅仅一次好象不和乎情理。那就是把整个心思、意念，全投入在耶稣和门徒身上，所以门徒受感动把这件事写在路加福音上。话再说回来，如果和耶稣不达到一定的和睦同居，能有这个收获吗?如果耶稣不给他们更多属天的平安、祝福，显出恩待他的凭据，她能和耶稣铁了心吗?有这个焦点问题，有多少人忘恩负义，忘记神对他的恩、亏负了神的工作。在这里和睦同居有这么几个人把自己的身心，精力，一切，全投入到天国里和耶稣一个心思，一个意念。找到了自己被造的位置，我不能讲道，我不是朵花，我给你当个绿叶，能给小子倒杯水喝，就得赏赐。我能体恤到了耶稣和他门徒所需用的。有些事可以看出来，有这么些人物他是和真道合而为一，和睦同居的。咱弟兄姊妹应当知道，你若是确确实实的行耶稣所行的。你就与耶稣是合而为一的，你和以利亚就和睦同居了，和保罗都和睦同居。
参见：读（保罗的心在哥林多教会里。圣经也作了这方面的见证，把保罗的心肠都见证出来了，哥林多教会里聚会的时候，保罗的心也在那地方。你说保罗他们和睦同居吗?人在心不在，你说同居不同居啊!
我们和睦同居扩展一下讲：人不在一起也叫同居、异床同梦，人家说同床异梦，我们说是异床同梦，和睦同居多好。有时候我们说：“哥林多教会里的人和保罗就不和睦同居，最好保罗哥林多教会里的人和睦同居。哥林多教会里的弟兄姊妹和保罗和睦同居，想事都想到一起来了。这叫和睦同居。
有时仆人有些想法，不便于告诉大家，问弟兄姊妹“这事怎么办啊!”弟兄姊妹回答说：“当这么办比较好”。仆人说“咱俩想的真是如出一辙啊”!真是合而为一了，这叫和睦同居，点子、说法、想法都统一到一块了，这真叫合而为一了。巴不得弟兄姊妹昼夜思想，用这个和睦同居使整体凝聚到一起来。关系到圣经因和睦同居提高到这个位置上，我们就应当找一些榜样来。我们看大卫那个时期，有这么一邦人和大卫表同情，但素质能力跟不上去。大卫和勇士出去打仗，这样一来看守器具的人和出去打仗的同得掠物。这就说明看守器具的人，虽然没有出去打仗，但心也跑到战场上去了。
参见：，倘若看守的人说：“小样吧!倒霉样啊!你出去也不能好。”你说你出去做工有收获计划中的果效带回来了，给不给说这样话的人呢?就给了你，吃了也不是个味，因你供应的不是祷告乃是苦毒，咒诅。这是不是和睦同居呢?如果你出不去，在家祷告“感谢神，他出去能遇见什么事呢?能有什么缺乏呢?主啊，你帮助他。”在很多问题上就能看见和睦同居的这个美，这个善。那出去做工的人说：“真奇妙啊!我以为力所不能及了，没想到能成就这么大的荣耀，原来你在家使的劲呀!这还是一般的和睦同居出现的果效。圣经上还有以巴弗提和保罗同工的时候，也是和睦同居的。
参见：，-读（他俩的关系是很好的同工，搭档。以巴弗提为保罗的缘故付出了一切的代价，几乎致死，不顾性命，目的是为了补足你们在供给保罗的问题上的不及之处。他一个人担当起来了，担当不起他拼命的担当，造成了一种病，几乎致死。这是和睦同居产生出来这么大的能力。神也把这件事扩大化了，让众多的人都知道。要是心里没个想法，心灵和你不和睦，早就说：“你活该倒霉，你缺乏是、你没预备好，你怎么计划的?怎么当领导的?我看你难看越难看越好。这样的心思就不是和睦同居的状态。咱今天既然提到和睦同居，他就有一个舍己，为了整体、为了主的事业、为了真道广传，出现了这么一个和睦同居的样板。
我们在这里要见证一下，和睦同居这个要求也好，或这个命令也好、口号也好，是不是教训几个特别的人物呢?进入和睦的人选很广泛，谁都可以听。也可以说，有耳可听的，就应当听。应该看到古往今来，那些和睦同居的人。进入和睦的人选谁都可以参入。
例举不和睦的典型：真道广传的时候，也有有一些不和睦的人物，真理讲给他们的时候表现出另外一种情形“ 恨恶和睦“。参见：：一个真正是在基督里的人与那恨恶和睦同居的人许久同住，那真是神的差遣叫你去的，就是去同化他们、得着他们，要用生命去同化。使大家都进入到和睦同居的行列中去，换一句话说叫“羊入狼群“不管是羊入狼群也好，狼入羊群也罢，是互相碰撞、互相效力的一种光景。关系到不和睦的情形就有些单方面的人去作和睦的：工作。
参见：肯定有一些不和睦的人和恨恶和睦的人，在真道上他才不听你那一套呢?不跟你和睦那怎么办这项工作，做就得收到果效，就实在收不到果效，就得收到管教。实在管教不好的话，那就得烈火，在烈火中。
参见：-读（摩西亚伦一开始和睦同居，后来发生了内乱矛盾使米利暗产生了毁谤，这件事也成为一个参照物写在圣经上，借这章经文，我们要讲说的道理是：最初的和睦同居一块带领以色列人出埃及的首领之间，后来米利暗嫉妒摩西，耶和华就亲自出面断定是非，结果米利暗长了大麻疯。经文用肉已全烂的死胎来形容。
和睦同居的反面人物：
*神家的儿女靠主能爆发出一股特别的能力，相反和睦同居干一件坏事也能干成。在外邦人中也有夸的和睦同居，外邦人要干一件事情，不和睦同居能不能成就?他也得同居，讲团结也确实讲到点子上了。用人的智慧，也确实有一番作为。圣经上也曾记录了外邦人中和睦同居的工作。我们看一处经文：
参见：经文-读（那时候的人整天在一起研究一件事，要造一座城一座塔，或者说他们已经看见了神的应许和吩咐。要叫他们分散到各地各方去，他们心中想，走出去干什么?和神对抗、心中图谋恶计：“我们要凝聚到一起来免得分散”。肯定神那时要他们走出去，去争战。为了这件事情，他们要抗拒神，把自己的侍奉组成一种上层建筑。你看人家是不是和睦同居?和睦的神在宝座上都坐不住了，神怎么说呢：“以后他们所作的就没有不成的了”神要下来破坏他们的城和塔。这肯定是因为他们对抗的好厉害，和睦的抵挡神。
*这里反映出一件事，干坏事和睦同居，也能干出点名堂来，为的是要衬托我们干的是好事，还有神作后盾。我们若同心合意是不是更应该干出一些神的大荣耀来，再荣耀来呢?只要投入就没有作不成的事，无论好事、坏事。
参见：“把能力权柄都给了那兽”如果现在对你提出一个要求，把你的能力权柄给兽，你给不给?或把能力权柄给神，你给不给?你有多大权柄就交给神，你就成了天国里和耶稣和睦同居的一个人，若这两项你都不干。你若说：“我把我的能力、权柄交给自己”既不给神，也不给鬼，这样的人较多，我愿弟兄姊妹看那些敌基督的人，人家把能力，权柄都交给了兽，我们该不该把能力，权柄交给神?。
参见：：“同心合意的把国交于兽”。当然了这里面有一层意思，神也愿意，叫那兽发达起来，叫他强盛起来了好和在基督里的人干起来，显明出神的大荣耀。如果说，神给你能力叫你去捏那些软和柿子，熟地瓜、管什么用呢?打死一只苍蝇算得胜吗?你荣耀吗?不是那么回事。在这里要衬托出一件事情，神的儿女和睦应当和睦同居，成就神的荣耀，以至于能胜过那强大的仇敌和兽，后来我们面对的对手是了不起的，靠你自己是不行的。弟兄姊妹和睦同居何等的善，何等的美，就能有一种特别大的能力爆发出来。*敌基督的人真够让咱喝一壶的，借着香草台的侍奉，把人凝聚在一起，凡不与整体和睦的，就被别人的和睦吃掉，这都是不和睦造成的，跑单帮的人到头来都要被撒旦吞吃。
外邦人抗击非典时同心吧!众志成城、抗击非典。
参见，有四十多人发咒起誓杀保罗，够和睦吧!这是和睦同居地干坏事，这些都成了我们反面的教员，我们该不该和睦?借着这篇道把我们中间一些不和睦的因素除掉，我们愿不愿，让神在我们身上收取荣耀呢?该和睦。
何等的善：这个善是上档次的善、全面的善。有好的出发点收到好的效果，其中包括：吉祥，慈爱，良好，周到，慎重，高明，灵巧，帮助…这一切统称为善，这些好的心思、言语、动作合到一起来，统称为善，你的主意，善!做法善!
参见：只有神配得称为善，这些词汇说到神身上，对于我们来讲，神愿从我们身上收取好的果效，给人一个吉祥、周到。
*必须把人的善和神的善区别来认识。-1（人的善：为人排忧解难，给讨饭的饭吃，路见不平拔刀相助，人缺乏就帮助。-2（神的善：出发点动机是善的，也是作一些好事，区别在什么地方呢?就是有一种荣耀和利益的归属问题。你付出一切代价神纪念，荣耀归神，所有的亏损归于个人。
何等的善具体表现：你付出一切是为了荣耀神就叫神的善。你付出一切的代价是为了荣耀自己，那你这个善是人的善。同样的事情，一个是人的善，一个是神的善，里面有一个倾向。
还有另外一种情况就是人的善和神的善两合水。神一半，人一半。说的是给神，其实是给自己和神打折扣，二八扣，这样就不好处理了。有些时候也将荣耀归自己一部分、也将荣耀归神一部分。这样的人应该知道，和睦同居的时候，你里面就掺水了。
何等的美：美是感觉中的事情，没有感觉的人是感觉不到的。神在信靠他的人身上所供应的美好感觉中，有肉体上的美，有生命上的美。用一个生活中的例子作一个比喻，说是要请客，要请你去吃一顿筵席，你愿不愿去呢?确实好啊!你未曾经历过的。人活一辈子，没尝到这滋味。去要真正吃顿饭的话你能去。现在告诉你一个极美的在生命中，上档次的美，何等的美。告诉你、你想不想要这个何等的美。有些时候咱弟兄姊妹不知道那个大筵席 ，就显出那么个外行来。
弟兄姊妹：我告诉你在生命的路上，有些人比咱们还外行。我们还觉得不错，有些时候，何等的美，我们还真的再尝一尝，还有更美的。这是更美的筵席。有些人吃饼得饱就很美……的了。神给人美好的感觉，有肉体上的美好，有生命上的美好。你愿得肉体中的美好，还是生命中的美好?-两个都要（既要肉体上的美好，也要生命上的美好等到一定的时间段，肉体中的美好我不要了，我再要生命上的美好。有些人就在那个时间段，该求的还没有求到手呢?你不让人要是不行的。
神给予人的肉体上的美好，有生命上的美好。在肉体上的感觉是人的第一任教师，是感性的;生命上的感觉是人的第二任教师，是理性的和悟性的。人的灵性高低决定了自己审美的观念，效法基督的人不同与法利赛人。有些时候人对美的审美观不一样。美到底多么美?有的人长的很美，但有的人说，丑样吧!他的审美观不一样。审美观一样的话，你说美，我也说美，效法基督的人不同于法利赛人，审美观肯定不一样。法利赛人的审美观，外面得穿得有样子假冒伪善，那是他的审美观，里边怎么黑不要紧，外边总闹的明白;效法基督的人是用心灵和诚实敬拜神。有这么两个审美观。
参见靠基督只在今生有指望，这是一个观念的问题。只是我先前以为与我有益的。我现在因基督都当做有损的了，原来以为好的，现在当做有损的了。原来我带着项链、耳环、觉得美的了不得。现在觉的真丑，谁不知你家里有两个钱，自己还觉得不戴不得劲，这是观念上的转念。
见证：从前咱有个弟兄，每次上礼拜堂去讲道，去之前半小时的打扮，领带怎么系、西服怎么穿、发型怎么梳。那是个弟兄。后来，来咱教会里，“哎呀!弟兄姊妹、那时要不在外表上好好打扮一下，没有人尊重你，要不比在过他们，非得比过他们才行。”那里边就有个审美观，可是他说了这么一句话，先前的我因基督都当作有损的了。
参见：这是马其顿教会有这么一个观念，就是患难中受大试炼的时候仍有满足的喜乐。在极穷之间还格外显出乐捐的厚恩。人家这样作就觉得美，美就代表感觉中的美好。哎!弟兄姊妹是不是这个观念能调整一下?患难中受大试炼的时候，喜乐。怎么能把这个观念更改一下呢?哎呀!感谢神。患难中受大试炼，神抬举我了，这是观念的更改，感觉中的美好。一个人若不感觉到你说他能乐起来吗?在极穷之间仍显出乐捐的厚恩。借此也愿外面把这个喜乐观，审美观调整一下，以什么为乐。哎呀!今天吃的不错，乐的我…穿的不错、高兴的我，今天工作干的很好，我从心灵中印证，天上算数，感谢神，这项工作赚着了，他才乐、是不是?在这里把何等的美和喜乐联系到一起，何等的美，何等的乐。
参见：有这么两个神家的使徒，叫人家抓到监狱里去了，打了一顿。回过头来，感谢神哪!算配为这名受辱，为主的名受辱、有赏，这是观念问题。我们整天讲道…，讲完之后应当改变观念，讲完道之后你得领受下去。观念跟的上来才行，是不是这么回事?是。观念能不能上来呢?观念上不来，那你就迟后了，观念能跟的上来，你就能乐起来，那是你应该有的份。
2节：这好比那贵的油：和睦同居这种善和美的具体情况，就好比那贵重的油，就是神供应给在基督里作王之人所用的香膏膏油。
圣经在这里把何等的美、和何等的善，作了一个比喻，比喻成贵重的油，贵重的油到什么份上?什么程度?什么油最贵重?告诉你：君王用的油最贵重，他在全国里总是要最好的。从世俗上来说吧，世俗上的君王、皇帝、皇宫里用的都是贡品，他吃的果子也是供品。有些时候种的吃不上都得给他、是不是?听说那肥城桃，就那一个地方长出那桃子，是贡品，摘桃的都不许吃、给领导吃。当然还有一些农产品、是贡品、是最好的。
那么最贵重的油在世界上来讲，皇帝、君王用的油是最好的。没有比他再高级的了。借这件事引申我们身上来讲，如何领会呢?就是在基督的人也是与主一同作王的人。他应该有贵重的油，这个贵重的油所表现出来的，就是他所用的香膏、膏油。也就是圣经上所说的恩膏的教训。马利亚曾把贵重的香膏浇在耶稣的头上，那就是作王之人用的香膏。圣经用化妆品默示了恩膏的教训、-参见：（应时的道理、恩赐、能力、权柄、智慧、启示、亮光。靠着这恩膏的教训坐在他里面，就是他的一部分。
参见：要在光中见光，你站在这个位置上，看到该看到的亮光。你再上升一个高度，又看到一部分该看到的亮光，这就叫作光中见光。关系到美善，这个感觉的问题，真有这个美，真有这个善。他真是感觉到没有比这个更金贵的机会了。人家马其顿教会就以为这是神的恩，神恩待我怎么恩待我，患难中受大试炼这是神的爱，极穷是神的恩。主要表现在应时的道理上，光中见光之后都有善美的感觉。关系到马其顿教会，弟兄姊妹你要有悟性你该知道，那些人能做出那么大的奉献。他里面要没有得着，他能作吗?在患难中受大试炼的时候，他仍有满足的喜乐。他肯定有喜乐的源头，肯定有喜乐的因由。要没有这方面，那是个傻瓜，什么也没得着乐得了不得。走在大街上，也不知什么就笑起来看，那也不是回事。走在大街上，无缘无故叫人打了一顿，也不信神，越打越笑，哎呀!真舒服，也没有这样的人，肯定有喜乐的因由。这好比贵重的油浇在亚伦的头上。他肯定得着许多默示、启示、亮光、光中见光，在试炼中得着应时的道了，应该这么看才对。有些时候弟兄姊妹也不知想没想到这个问题。这个弟兄样子没有我好看。个子没有我高、文化、素质没有我高。怎么他就比我强呢?不行，你没看到那一面，那么马其顿教会正恰恰付出这样，在患难中受大试炼的时候，仍然有满足的喜乐。人家在这个过程中，圣经虽然不写他得了那么大的亮光，从悟性中我们应当看到给他补上去，经上还说你们在主里面的劳苦不是徒然的。给什么?给亮光好，还是钱好，都好。重点放在启示，权柄，说了就算，说了神就拍板。你出个主意，神说你才是我儿呢?好小子，这主意和我想的一样，你说这个滋味值多钱?你多咱从生命里感觉到神阿们你这个主意，这个最值钱，那何等的美，尝尝这个滋味。那就是大菜，以后愿咱弟兄姐妹尝尝这方面的滋味。
浇在亚伦的头上：必须知道这贵重的油的来源和去向，圣经在这里没提这贵重的油从哪里来，我们应当从悟性中看到这贵重的油从哪里来的?是从上面来的，是从神来的。是直接浇在亚伦的头上吗?是神借摩西浇在亚伦的头上，应该有这么一个过程或工序，经上就隐藏了摩西的工作。经文用亚伦默示了在主里，在基督里作口传圣旨的人，作先知讲道的人，作大丈夫的人，这些人都是亚伦的头，在历史上就一个亚伦，借亚伦一个人默示了那么多在基督里的人，作先知讲道的人，摩西所供应出来的道，浇在亚伦的头上，后来这个道还要浇在更多在基督里的人头上，也要浇在基督里作大丈夫的人头上。
圣经见证摩西代表神，亚伦作口，传达摩西所说出来的话语。神是基督的头，男人是女人的头，在这里给我们明确了一件事情，男人是在基督里作大丈夫的人，应该是头，接受从耶稣基督里的教训，关系到作大丈夫的标准，，凡是这样的人，那接受从基督那里来的香膏也好，油也好，教训也好，这正象当年摩西供应出来的浇在亚伦的头上，有这么一个过程，从前是摩西供应给亚伦。后来是藉着耶稣基督供应给末世代效法主的人。
流到胡须：经文用胡须默示了教会中的核心。就是摩西所设立的70位长老，参见：见证摩西;亚伦和70位长老他们之间有一个层次关系，只有摩西见神，70位长老虽然也领受从摩西那里来的道理。再借着这70位长老给下一级传达神的信息。
又流到他的衣襟：圣经在摩西那个时代讲说了，借着亚伦供应了七十位长老，又借着七十位长老供应了千夫长、百夫长、五十夫长，众肢体。
流：就是传达的意思。转达给下一个层面上的肢体按层次供应神的道，以至于叫整体教会都明白真道，这是当年在摩西那个时代里的工作就有这么个层次。
：神借摩西的手设立了这么多的人，这么多档次的人来管理神家的工作，也是讲说神的道是按着层次的供应，在摩西那个时期是按着层次供应，在我们这个时期也是这样，有形无形的在做着有层次的供应。头发是指肢体。接在头上的一个肢体。是从头上得到的供应。有个从属的关系。找到自己被造的位置。有这么一项工作是按着层次一项一项的供应下去，说到这里巴不的咱弟兄姐妹从头上流到胡须，流到衣襟，在这个过程中千万别打折扣。
*在生命供应中若有拦阻，油就流不到你那里，膏油不能倒流。有些时候供应不下去，供应的变味了。这些都是不应该的事情。有些时候在生命的供应中有了拦阻，这是不应该有的。还有的时候在有的教会中出现倒流水，油倒流。先从衣襟往上流，那就不是膏油的问题了。这个程序就不对了。
借本节经文也默示了现时期神家工作也有这么一个过程，也没设立，谁是千夫长、谁是百夫长…总是按着供应的这个层次，一层一层的供应。有些时候在这里安排一下层次的供应，层次的关系。从神那里来的膏油，膏到二十四位长老，膏到十四万四千，再膏到众教会。觉得这么安排一下是不是合适呢?咱也不用这么安排了。只讲当年在摩西那个时代有这么一个层次关系，世界末了神的道也是有层次的供应出去。
3节：又好比黑门的甘露，降在锡安山：圣经在这里讲说，和睦同居所产生的这种美和善的具体情况。圣经又用了一个比方，黑又好比黑门的甘露，把这种善和美又比成了黑门的甘露。甘露：就是又甜又美的雨露。在前文贵重膏油的基础上又上一个层次的美，好像黑门的甘露。在黑门甘露的这件事情上，植物象麦田里的麦苗有甘露滋润长得就特别茂盛。黑门的甘露落实到我们身上能不能象麦子得着甘露那个滋味呢?这件事不同的人就有不同的感觉。
经文用黑门的甘露默示了十字架之前的生命段，有一个黑门的时间段，集中表现在为真理开路的神迹和困绑的权柄上，那个时间有黑门甘露的那个美好。
参见在这里提到了洁净圣殿的这项工作。好像在这里也看不见敌挡，洁净圣殿你说洁净就洁净吧!你去了之后人家全听你的吗?赶出卖牛羊鸽子的，推翻了桌子、凳子。人家让你吗?这里隐藏了用权柄为真理开路的这件事情。圣经在这里没提耶稣用没用权柄。借着这处经文让弟兄姊妹从悟性中知道一件事情，这项工作美不美?看这么多有血气的人物，在这件事情上没有表态，不敢动。为什么?里边有权柄，带着权柄去洁净圣殿，去作这项工作美不美?这项工作又好比黑门的甘露。经文中提到彼得把大祭司仆人耳朵割下来了。耶稣又给他按上了。这是一个实在的事。将来如果你效法基督走到这步天地，就这项工作按上了，你说美不美?特地有这么一件神迹奇事，神的大能就按上了。提到随时随地用各样灾殃攻击那些属血气的人。敌挡基督的人，在世界末了的时候就供应给在基督里的人，就有这方面的权柄。关系到黑门的甘露这件事情在圣经上还有所记载，提到狮子洞、豹子山、经过这么些狮子洞，豹子山的时候，就那么容易吗?肯定得得着一个特别的权柄。我们现在讲这么多道理，好像是吃筵席一样，咱们从来没吃过。一旦后来去经历这方面侍奉时，告诉弟兄姊妹那是非常美好的、不会吃的、不会经历的，你准备去经历。等经历的时候你就体会到了这好比黑门的甘露。弟兄姊妹和睦同居去经历黑门的甘露。经历的人有感觉，他知道和睦同居那些看守器具的人，为我们代祷的弟兄姊妹他们在这件事情上，也有特别的参入。
锡安山：黑门的甘露为什么单单降在锡安山呢?好像锡安山专门承受黑门的甘露，别的地方都没有。既然知道黑门的甘露是属于这方面的美好，洁净圣殿过程中的权柄，以及在十字架那个时间段里神给予我们这方面的恩典，这方面的美好。黑门的甘露是专门给锡安山的，是专门给在基督里的教会，专门给进入基督里立在盘石上的教会。在这里弟兄姊妹不要攀伴。为什么黑门的甘露里单单给我们呢?怎么不给属血气的教会呢?既然提到黑门的甘露，就要预备着要面对面的在城门口和仇敌说话，就有这样的机会。
提到神把教会立在盘石上，阴间的权柄不能胜过他，也就是死亡的权柄不能胜过他。掌握死权的人都不能胜过神家教会，都不能胜过在锡安山承受甘露的人。
在这里我们把话题转回来，如果我们把黑门的甘露讲成是贵重的油单单是可见的恩典。弟兄姊妹和睦同居何等的善，何等的美，全都是可见的恩典：名利福禄。把他见证到这个方位上，能不能得着永远的福?把黑门的甘露也讲成是名、利、福、禄、挣钱多。有名，和下文的因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。永远的福给有名利福禄的人，这样以来，就使我们的道讲不到底了。讲着讲着又转回去了。道应当是逐步深入才行。十字架的道路，越走越艰难，越走越荣耀，越走越接近复活、得永生，这样讲才对。讲来讲去又进入到名、利、福、禄里边去了。在可见的恩典中转不出来了。
因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命：在那里是在哪里呢?那就是在黑门的甘露。在这个灵程段里再往前走一步那就得着永远复活的生命了。是顺命的人在十字架道路上;在大城的街上;在被神高举的地方;在那里就得着永远的生命;在那里有命定中的福;有命定作王的荣耀，审判世人、审判天使那个福分。有永远作王的福分。所以，圣经在这里有一个道路，得着生命的，将要失丧生命;为主失丧生命的，将要得着生命，就是有这么一种变正的关系。
提到经历水火、到达丰富之地。是指经历十字架的道路，经过黑门的甘露。是何等的善、何等的美的这么一种灵程段，再进入到永远的生命里面去。，借着和睦同居、黑门的甘露进入到下一个灵程里，最终进入到永远的生命里，因为神应许我们的就是永生。
总结：借这篇书神使我们看见重点突出和睦同居的真实含义：就是完完全全的在真道上合二为一，为着这个缘故。我们要先付出一定的代价，后付出一切的代价。老前辈为我们作了很好的榜样，叫我们去经历老前辈所经历过来的这两个层次上的美好。何等的善、何等的美。经文站在乐观的立场上讲说，象保罗一样，我心迫切，上耶路撒冷去，经历黑门的甘露，经过贵重的油与黑门的甘露之后，得命定的福，得永远的生命。命定的福就是作王、审判、掌权和耶稣基督一块作王，得永远的生命。关系到这篇书里虽然不提十字架的道路，没提。从前有个讲道人问弟兄姊妹说：“你们知不知到十字架的道路来由?十字架从什么时候开始的?”
圣经在133篇经文里虽然没提到十字架，但里面隐藏着十字架。从悟性中来讲里边确实蕴藏着十字架的道理，在这里我们谈到在那里有耶和华所命定的福就是永远的生命。决不是轻而易举的得着永远的生命。我们在这里就把黑门的甘露讲明白了。
祝愿：神的道在我们后来的侍奉中兑现出生命的能力，荣耀归于神。