圣山，你也很熟悉的，就是……
“圣山”即锡安山，在大卫立为以色列京城的耶路撒冷。圣殿就建造在那里。它是人们敬拜和向神祷告的地方。
在欺压冤屈的哀痛中，怎样仰望神，求引领，蒙复兴呢？
诗人求神给他亮光和真理，引他到达圣山和圣殿。在那里他会遇见神。神的真理给跟随者提供了正确道路；神的光给跟随祂的人清楚的异象。如果你被黑暗和不安所包围，就跟随神的光和真理吧，神会帮助你的。
但我倚靠祢的慈爱，我的心因祢的救恩快乐。参考经文: 诗四十二提要
多数圣经学者认为本诗与书第四十二篇同属一篇，系可拉后裔之作，但编入圣经，将本诗独立成一篇，未注标题。因此，将它列入作者无考之诗来查考。
本诗是求上帝施行拯救的祈祷诗。第1节即透露著作者受冤、悲伤之情；第2节他陷入信仰的矛盾和自怜，眼见与信心相互交战，对上帝的同在，信心起了动摇。他眼前只见仇敌的欺压、自己的哀痛。然而，第3节诗人聚焦、定睛于上帝，不看环境、不看自己、不看仇敌，他不安的等候，转为专心的仰望。他祈祷说：「求祢发出祢的亮光和真实（your light and truth），好引导我，带我到祢的圣山（holy moontain），到祢的居所（the place where you dwell.）。」哦，这样的祷告多么真切、美善！这必定是圣灵的光照、开启祂的心眼，是主的真理叫他的心明白过来，重振他的信心，引领他信靠仰望主的。主耶稣基督是人类唯一的救主。诗人由哀伤转为喜乐，由薄弱的信心转为坚定的赞美。因此，他宣告说：「我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那里（to God, my joy and my delight. ）。上帝阿！我的上帝，我要弹琴称赞祢。」想必许多受患难的圣徒也有类似的经验。当他们转眼仰望主，他们便经历上帝是他们患难中随时的帮助，是他们痛苦中得安慰的来源。诗人呼喊：「上帝阿！我的上帝，我要弹琴称赞祢。」他与上帝多么亲密呀！亲爱的，但愿这也是你的祷告，如此必能得胜撒但黑暗的权势，使上帝因此得荣耀。
默想1.「到我最喜乐的上帝那里」，诗人因着信与主何等相亲。属主的儿女都当明白，主乃是我们一切喜乐的本质和根源。天下人间唯独祂能满足人心的虚空，祂能释放一切哀痛、悲伤、沮丧、自怜、忧郁….等。亲爱的，快来亲近祂，敬拜赞美祂吧。2.用坚固的信心宣告：「我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣〔帮助〕，是我的上帝。」切记，仰望和赞美是得胜的关键。赞美的金言1.我的荣耀，苏醒过来；八弦琴和竖琴，请苏醒；主，请亲近我，调准音，使我甜美有力，乘着歌声的翅膀，把祢的话语飘送进人心。我知道人要听，因为我的心要歌唱，它单单赞美祢，我荣耀的主，我荣耀的王。选2.要常常赞美主恩，因为千万人曾尝过主恩的滋味，这恩有如源源不绝的活水，永远甘甜清澈。──CH Spurgeon赞美的经文1.求祢发出祢的亮光和真实，好引导我，带我到祢的圣山，到祢的居所。2.我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那里。上帝阿！我的上帝，我要弹琴称赞祢。3.我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣〔帮助〕，是我的上帝。赞美的祷告亲爱的主阿，我的心有时忧闷，有时烦躁。我要仰望我的上帝，虽然无心祈祷，但我的灵赞美不停。我便看见祢脸上的光荣，我的心就得帮助。再次把甘心的祭献给祢，一生跟随祢到底。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。”
英国有句俗谚：“Care killed the cat.”意思就是忧虑会伤身。东汉有一首古诗：“生年不满百，常怀千岁忧”。基督徒应当过着“日日依靠主，无忧一身轻”的生活，而不是日日忧虑，连夜间心也不安。
我们常常容易把焦点放在“不如人意”的环境上，而忽略了主并没有离开我们。，诗人说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”
不要看不见神的怜悯，只察觉到不利的环境。诗人说：“应当仰望神。他是我脸上的光荣，是我的神。”或说：“他是我面前的救助，是我的神。”
令人沮丧的事无可避免，但忧闷却是我们的选择。神能化腐朽为神奇，使清水变美酒，在他凡事都能。使徒约翰说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”乔治‧穆勒不住的仰望神，就得着从神而来的帮助。他让自己是像个孩子，单纯的按照神的话来相信他。神的话在他心中成为力量，使他能忍耐到底。
，耶稣说：“不要怕，只要信。”让我们的眼睛单单仰望信实不变的神，让主所赐的喜乐代替我们心中的疑惑和恐惧。
面对沮丧，保罗区普牧师勉励信徒，思想，大卫说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”神为每个人都有一个剧本，他对我们的生命有一个计划。困难不会长久下去，但是我们里面坚忍的毅力却会成长。
孙大中很喜欢这样一个生日祝福词“喜马拉雅山不会再增高，但我会持续长大。”神既为我们的一生写好了剧本，我们就能满有信心的往前行。，大卫说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”
神在我们身上深奥的意念，是我们测不透的。他向我们所怀的意念什多，他会控制每一个细节，我们不用担心。那些令人灰心沮丧的事，并不会让神感到惊讶，因为是他巧妙安排的。人生并没有失控，神会适时帮助我们。，经文说：“他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事。”
，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”一个人着急是因为信不过神统管一切，而把焦点放在自己身上。
弟兄姊妹，只管将一切的忧虑卸给神，因为他始终顾念着我们。我们成了何等人，是蒙神的恩才成的，是因为神不断地向我们施恩，我们才能有今天。神从不以我们的苦难为乐，他乃是满心怜悯大有慈悲，他要显大能帮助向他心存诚实的人。
在乐坛上享有盛名的韩德尔，凭着一系列的《水上音乐》为英国国王游泰晤士河助兴，也为他赢得了名声。在接下来的三十年，他总共谱写，演出了四十一出歌剧，为他赚进不少钱。
当时正是歌剧盛行的年代，由于韩德尔的曲风生动、富有变化，所写的歌剧很受欢迎。然而，当1737年韩德尔五十二岁的时候，他罹患了轻微中风，所创作的意大利文的歌剧也不再受欢迎，人们好像突然不再喜欢他所写的歌，他整个音乐事业开始走下坡，人生彷佛来到了谷底；收入少了，生活也开始困难潦倒，极为失意落魄。因为事业上的打击，他的健康每况愈下，更不巧的是他主要的经济支持者卡洛林王妃也死了。
因为债台高筑，使得韩德尔他经常挨饿，过着有一餐没一餐的生活。有一天，他步入伦敦教堂，感叹地说：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”无奈地走回他的卧室，发现桌上放着一个包裹，打开一看，里面是一份神剧的剧本。
作者要求韩德尔为它配曲。原来那一年都柏林音乐会为了慈善的救济，要演出神剧。韩德尔的一位朋友查理‧金尼士（Charles Jennes）根据圣经找到关于弥赛亚最重要的经文，把它编好了寄给韩德尔。
韩德尔收到手稿的那一天，本来心情十分沮丧，一看是神剧，心情更是跌到谷底。因为他期望能收到歌剧，让他能好好发挥。
后来他冷静下来，好好翻阅剧本，神的话一字一句的抓住了他。他读到耶稣“被藐视，受人厌弃，多受痛苦，常经忧患。但他依靠神，神没有将他的灵魂撇在阴间。”他的心开始转向神。他又读到“我知道我的救赎主活着。”又读到“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”
主的话句句照亮他的心，韩德尔彷佛被圣灵充满，他重新得到久违的音乐灵感。他拿起笔，很快的一页接着一页，把心中的灵感捕捉下来。夜以继日，除了短暂休息或吃点东西，他全天不停地写。从8月22日开始着手，到9月14日止，短短的24天就完成了将近三百五十四页的神曲《弥赛亚》。
《弥赛亚》神曲的创作，可以说是音乐历史上最大的神迹。连韩德尔自己也见证，这部《弥赛亚》神曲，不是他自己的能力能够作的，而是神的灵感动他写成的。据说，韩德尔在写的时候，几乎到了“废寝忘食”的地步，只靠喝一点咖啡来维持体力。当他完成第二部份的“哈利路亚大合唱”的时候，他整个人伏在桌子上，感动得泪流满面，喊着说：“我看见了天国和主耶稣！”
1742年，韩德尔于4月12日于都柏林举行《弥赛亚》首演，立刻造成轰动。到了1743年3月23日，《弥赛亚》来到伦敦首演，英国国王乔治二世也莅临会场聆听。当听到《哈利路亚大合唱》的时候，英王深受感动，不由得从坐位上站了起来，肃立在座位上听完整首曲子，所有上千现场听众都随之起立。从此，聆听“哈利路亚大合唱”的时候，全场的会众都要循例起立聆听，就成为一种不成文的礼仪。
因为连当时“日不落国”大英帝国的国王乔治二世，聆听“哈利路亚大合唱”的时候，恭敬尊崇比他更尊贵、更伟大的万王之王－耶稣基督，谦卑站立在他面前。整首《弥赛亚》就是以启示录第五章“颂赞、尊贵、荣耀、权柄，都归给坐在宝座上的神和羔羊，直到永永远远，阿们。”做为结束。
这部“音乐上的圣经”《弥赛亚》神剧，是如此独特，不但是写的人要靠圣灵的帮助，演出的人也要谦卑依靠神，多方祷告才能演出成功，叫神得荣耀。神介入音乐历史，使用一个音乐事业走向日暮黄昏的韩德尔，加给他力量，赐给他音乐灵感，使他写出最精彩，最动人的神曲。
，诗人说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。”神是安慰丧气之人的神。神所给的帮助是人不能给的，他是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”雅各教导我们，无论“受苦”，无论“喜乐”都是把焦点放在神的身上。
内地会的创办人戴德生在中国传道的时候，早期在江苏的镇江工作。有一天工作了一整天回到家的时候，他发现他房子被火烧掉了。有一个邻居用同情的口吻对他说：“唉呀！好可惜，你的环境不大好哦。”戴德生说：“这个房子不是我的环境，我的环境是神。”
戴德生不看环境，只看神，神就是他的环境。他不因为境遇不好，因为眼前的困难，让负面的情绪影响他，而是看见乌云之上神荣耀的宝座，选择仰望倚靠神。
，诗人说：“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”神所赐的恩典多而又多，他既然拯救我的灵魂，就不会忘记顾念我在地上的生活。他既然喜悦选我们作他的子民，就必因他的大名不撇弃我们。
英国知名的牧者钟马田牧师说：“愉快、喜乐、平安、痛苦和烦恼的解除，这些都是救恩所带来的果效，都是跟着救恩而来的“副产品”。”神不但乐意在基督耶稣里，赐给我们“出人意外”的平安，而且应许必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们一切所需用的都充足。”
他许可波浪洪涛漫过我身，但因他是赐我生命的神，他必向我们施慈爱。因此遇到再大的灾难，再大的困难，都可以对自己说：“平安无事，环境并未失控。”因为当在“被造界”没有办法的时候，“创造界”还有出路。”当我们有限的资源用尽的时候，在神那里还有无限的资源。
神会向信的人显出浩大的能力，让他们得着信心的报偿，就是见证自己一直以来所深信的：“神果然是”。
常常留意天气预报的朋友，多半都有这样的经验，看着电视上的气象播报员，指着气象图说：“在天气转好之前，恐怕气候会更坏，气温会更低。”听到这样的报导，我们知道“坏天气”不会持续太久，好天气就在后头。英国诗人雪莱说：“严冬来了，春天还会远吗？”
弟兄姐妹，放心，“到如今”神都帮助我们。主会牵着我们的手，一路陪伴我们，直到我们安抵天家。当他所定的早晨来到，死荫自会变为晨光。
亲爱的朋友，既然推动宇宙的大能是默默无声的，我们的心也当默默无声，让神作自己的工。什么时候你的心在你里面烦躁不安的时候，你就对它说：“应当仰望神！因为在神里面，我永远有盼望。”
请我们一起祷告：“主啊，你知道我们容易因为受冤屈，感到被欺压而内心翻腾、情绪不稳；又或者因为遇到困难，沮丧消沉。感谢你，借着你活泼的道，使我们知道，我们的困难不会大到连你都无能为力。你要我们一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将所要的告诉你。因为你是我的牧者，在任何地方都是，在任何处境都是。等候的终点，就是亲尝你的赐福。帮助我们在百般的试炼中，懂得恒心忍耐，用“希望”来代替“绝望”，用“期待”来代替“悲伤”，用“赞美”来代替“忧闷”。帮助我们以你为乐，在你的大能和大爱中运用信心。求主将属天的荣光时时透入我的生活里，叫世人看见信主的美好，也被吸引用信心寻求你。愿你的荣美归于我们身上，愿你荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。
我们有什么理由忧闷呢？有两个理由——可是只有两个：
第一，如果我们还没有得救，我们就有理由忧闷；第二，如果我们已经得救了，却仍活在罪中，那么，我们一定会忧闷。
除了这两件事之外，我们就没有理由忧闷了。正常的信徒忧闷，是一件奇怪的事，因为一切我们都可以藉着祷告、祈求和感谢来告诉我们的神。我们一切的需要，一切的困难，一切的试炼，只要相信神的大能和神的爱，样样都可以面对。
“应当仰望神。”让我们记住这句话：我们任何时候都要仰望神。不管需要有多少，难处有多大，指望有多小，我们的责任只是仰望神。最后我们会发现，这样的仰望并不是徒然的。到了时侯，帮助就来了。
哦，在我以往的70年又4个月中，我已经试过几百次，几千次，仰望神并没有一次失败的！
当我以为帮助不会再来时，帮助来了。神有千万个不同的方法，千万个不同的时间可以帮助我们。他不受任何限制。
我们只消把我们的事情摆在神面前，凭着小孩子那样的简单，倾心吐意地对神说：
“父神啊，我本来不配求你听我祷告，但是为了我主耶稣基督的缘故，求你答应我的祈求，也给我恩典，使我能安静等候你。我深信你必在你自己的时侯，用你自己的方法为我成就。”
“因我还要称赞他。”多祷告，多运用信心，多赞美，多忍耐等候，结果就是最大最丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次，所以我要继续自勉：“应当仰望神。”
——穆勒
1、诗歌类型：祈祷诗
“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦，毁谤诬告，逼 -/迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”，是某些团体和整个民族对神的祈祷，“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。2、诗歌结构：“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括三个部分：一、引语二、主体1、祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。“神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人。”2、祈祷的内容一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。“因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”3、祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面，神的荣耀方面等。“因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”三、结语祈祷诗的结语，一般包括向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助）是我的神。”3、诗歌特色书43篇是一首个人祈祷诗，诗歌当中，我们从（1-4）节，可以清楚的看到，诗人向神的倾诉“神阿，求你......为我辨屈。求你救我......你是赐我力量的神......我呢？我为......求你发出你的.......我，带我到你的圣山，到你的居所......我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要......你。”4、诗歌解析（1）、分段书43篇很短，只有5节经文。但是内容及其丰富，我们可以分为6段。（1）节上半部分为一段，（1）节中半部分为一段。（1）节下半部分与2节为一段。（3）节为一段，（4）节为一段，（5）节为一段。（2）、解析《流亡异乡者的祷告》（二）“神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”书43篇是一首个人向神的祈祷，但是却能够代表众多远离神的圣殿，心中渴慕神，寻求神的人的心声。一、求主为我伸冤-a（“神阿，求你伸我的冤......”。今天我们在世上虽然遵纪守法，但是不代表我们就没有冤屈，没有苦闷。很多时候，正因为我们是基督徒，反而比世人更加多受冤屈。因为魔鬼撒旦会借着人的手来逼 -/迫我们，欺压我们。但是，我们不要灰心，虽然我们在世上无权无势，可我们有神为我们的救主，祂是公义正直的神，会为我们伸冤。二、求主为我辨屈-b（“......向不虔诚的国，为我辨屈.......”“不虔诚的国”可以有很多解释，只不敬畏上帝的国家，只世上一切不敬畏神的人等等。今天我们会发现一个普遍的现象，那就是“属世的”，往往逼 -/迫“属灵的”。就如圣经当中，末底改受哈曼的逼 -/迫陷害。但以理受到大利乌王手下那些总督，总长的陷害等等。但是，我们要知道，“至高者在人的国中掌权”。因此，我们就相信，神必为我们“辩屈”。三、求主救我脱离-c-2（1、脱离诡诈不义的人-c（2、脱离欺压我的仇敌-（c-2）“......求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”在当今末后的时代，也是黎明前，最黑暗的时代。世上的人都满了诡诈不义。人与人之间，都是“谎言，欺骗，陷害......”敬虔的人都谨慎自己的言语行为，因此在世人中间，只有被欺诈，被掳夺。我们除了求神拯救我们脱离世人的诡诈网罗，我们还能做什么呢？在这里，诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,我们是否也怀着期盼的心，以相信神必眷顾的信心呼求神？随后我们看到，诗人确信主引领与保护。四、求主发出亮光-（1、好引导我到你圣山-a（2、好引导我到你圣所-b（“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”“求你发出你的亮光和真实”是说堕落的人类不能靠自己的力量寻见神,惟有凭神的启示才能认识神、寻求神。诗人在充满智慧和大能的神面前,诚实恳切地承认自己的愚昧无知,等候神的引领。亡命天涯的诗人渴望进到神的圣所,得享安息。这圣所就是今日得以恢复信心、得享平安的居所。五、求主赐我喜乐-（“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。”“最喜乐的神”是说对身陷困境的诗人,惟有神是喜乐的对象。世上短暂的富贵荣华会如泡影般成为烟尘,神作为真福乐的根源,却始终守在诗人身旁,成为他的保护人。诗人在极度痛苦中向神许愿,将来必向神献上喜乐的颂赞。-;（都是相似的许愿。六、求主赐我力量-（“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”最后这节经文，是诗人对自己说的，是对自己的劝勉和安慰。今天很多时候，我们也要通过这样的安慰鼓励，重新刚强壮胆。就像诗人说的“我的心哪，你为何忧闷？”我们忘记神是又真又活的神了吗？我们的心“为何在我里面烦躁？”我们应该让神的话语来浇灌，滋润我们。阿们！向神献上灵祭
经文：，，；
证道：刘建明牧师
献祭是希伯来人侍奉敬拜神的方法和体现，在上古时代已经就有，如挪亚献祭，亚伯拉罕筑坛献祭。当以色列民在神的带领下出离埃及后，神借摩西颁布了律法，明确规定了献祭的条例，即献祭的方法和各样的祭物，所献的燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭和平安祭，是以色列民必须当行的，借着所献的祭，在神前认罪祈祷，求神赦免他们的罪。耶稣是逾越节的羔羊，将自己一次献上成全救恩，把我们从罪恶中赎出来。耶稣要我们完全献上，所献的不再是牛羊，而是将自己当作活祭献给主。在生命中，又要向神献上各样的灵祭。
一、献颂赞为祭
“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
1、是神悦纳的祭。神配得荣耀和赞美，因他创造宇宙万物，给人类预备生存的环境和所需的一切，救我们脱离苦难的幽谷和黑暗的拘禁，得到神赐的富足荣耀，将赞美的歌声献于主前。神是以赞美为宝座的，“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”。我们以颂赞的诗歌代替公牛，成为更美的祭献给神，是我们的本分和使命，是敬虔的崇拜和事奉。所献牛必须杀死，但我们要活出基督，有主圣洁的形象和样式。
2、是嘴唇的果子。人生中有许多的坎坷，赞美神心灵得到释放，一切的思虑愁烦尽都除去。赞美神充满感恩的心,，天天数算神恩，才能知恩，才会报答主恩，从内心发出由衷的赞美。美好的行为也是赞美神的途径，“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”，因信心产生有果效的行为，以美善的见证颂扬上帝。用属灵的真理赞美神，将神的话语按着正意传讲出来。因赞美神美妙的颂歌使人心灵得安慰，享受神爱的团契，是喜乐的灵的充满，是神悦纳的快乐园。
3、不受环境影响，以夸胜的声音赞美神。主保守我们胜过世俗的缠绕，胜过一切的引诱和试探，靠主得胜有余了。因着歌唱赞美，耶和华使以色列民胜过亚扪人、摩押人和西珥山人，大获全胜。平安稳妥时颂赞神，因他将通达的道路赐给我们，遭遇逆境和患难时，也当赞美神，顺服神预备的各样环境。约伯在试炼中称颂耶和华的名，保罗、西拉因传道受人攻击，被下监中，没有任何怨言和痛苦，而在夜半之时，唱诗、祷告、赞美上帝。无论丰富卑贱，一生皆当赞美神。神仆一天赞美七次，“我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你，我必常常赞美你”。
二、献身体的祭
1、身体是圣灵的殿。是圣灵的居所，应清洁无瑕，圣灵才能居住心中，求主用宝血洁净我们的心灵。身体是基督的肢体，与主联合为一，应当分别为圣献给主，不可玷污自己的身体，远离一切恶事，每做一件事，察验是否合乎神的心意。以色列民所献祭牲是无残疾的，不可用不洁之物献给神，我们成为圣洁完美的祭物献于祭坛之上。在神前我们又是祭司的职分，凡亲近他的必须圣洁，必须专心敬虔地侍奉在神殿中，不但忠于职守，还要明白传讲神话语的奥秘和意义。
2、身体是神的器皿，。我们为神所陶造，神按他的心意雕塑而成，而且恰如其分地给我们预备生活和工作的环境，赐给我们作工的机会和能力，是神所喜悦的，一切献上为主所用，匠人按自己的心意陶造各样的器皿，一切惟有完全顺服，放在何处皆无怨无悔。我们是神重价买来的，耶稣流血受死，作多人的赎价，把我们从罪恶中赎出来，我们无可推诿地受神差遣，任凭主的带领，皆愿跟随，用圣洁公义侍奉神。
3、破碎自己。以色列民献祭时，必须把祭牲破碎，被火焚烧，发出神喜悦的香气。主耶稣行五饼二鱼的神迹时，把饼擘开，递给门徒，耶稣设立圣餐时，也是把饼擘开，表明是主的身体，为我们舍的。基督徒唯有破碎自我，拆毁旧的生命，建立属灵的新生命，经主爱火的燃烧和洁净，才能散发主的馨香之气。又要破碎思想上旧的情感和意志，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”,。破碎自己的虚荣，一生委身于基督。
4、献为活祭，要甘心乐意的献上。保罗为传福音，愿意献上生命。主耶稣要我们舍己跟从他，撇下一切，毫无顾虑缠绕。献上我们自己，是神所喜悦的，是应尽的职责和使命，不再以牛和羊来代替，把原属于自己的一切全然归主，一生为主而活，“我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人”。一切交托给主，生命一切有主支配，抛开一切肉体的追求，成为圣洁无瑕的祭物献给主。
三、献忧伤的祭
“上帝所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
1、主心忧伤。耶稣为耶路撒冷将受灾难而哀哭，后完全应验。主后七十年，罗马将军提多率大军进攻耶路撒冷，圣城遭到毁坏。耶稣为拉撒路哀哭，充满了慈爱和怜悯，并使拉撒路复活。耶稣在客西马尼哀哭，为人的愚昧悖逆而伤痛，主为拯救人类，忍受痛苦，成全天父的旨意，完成十架的救赎妙恩。
2、神仆心中忧伤。先知耶利米为犹太人偏行己路，违背律法，敬拜偶像，至终被掳于异邦而忧伤。“我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了”。保罗心系教会，因教会受到攻击，受到邪恶的引诱，保罗三年之久昼夜不住地流泪，劝戒众人警醒。保罗疼爱信徒，因哥林多教会出现许多问题，有混乱和纷争，他心里难过痛苦，常多多流泪。保罗为人们犯罪而流泪，他告诫腓立比教会的信徒，有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹。
3、为自己的罪而忧伤。忧伤是心灵懊悔的表现，是真情实感的表达，应在神前省察自己，痛悔自己的过犯。为许多人还生活于罪中祈祷，任意妄为，导致社会的混乱和败坏。“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源”。我们为肢体所受的痛苦而哀痛，为教会的复兴而祈祷，求圣灵自由运行于教会中，使得救的人数天天加增。神拯救灵性痛悔的人，“耶和华靠近伤心的人”，神满有慈爱怜悯，他与心灵痛悔、谦卑的人同在，也使心灵痛悔人的心苏醒。哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。因着我们的懊悔和悔改，主必擦干眼泪，神必记念我们的劳苦和忧伤，神眷顾虚心痛悔的人。
四、献祷告的祭
“愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。”
1、祷告是属灵的密交。祷告是人与神交通的方法与途径，将心思意念陈明在神面前，惟有主才是我们所依靠的。有痛悔的祷告，才能有赦罪的恩典，因人生在罪孽中，亏缺了神的荣耀，求主遮盖和赦免。有交通的祷告，才有活泼的生命，祷告是生命的呼吸，是属灵生命的侍奉，是活水流通的管道，有活泼的生命才有活泼的盼望。有信心的祷告，才有能力的果效，“在信的人，凡事都能”。因信心神必成全所做的圣工。有不倦的祷告，才有得胜的力量。
2、祷告是得能力的泉源。以色列民出埃及途中，遭到亚玛力人的突袭，摩西在山顶举手祷告，山下就得胜；约书亚率领以色列民与亚摩利人争战时，恳切向神祈祷，日月停止一日之久，直到歼灭敌人；先知以利亚祷告，神使撒勒法妇人儿子复活，得到新生命；先知约拿在大鱼腹中不住祷告，得到神的拯救（拿2：）；耶稣在客西马尼园祷告，汗珠如大血点，天使加添力量。神不推却我们的祷告，凭信心所求，就必得到，“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。保罗在圣灵里祷告，得神所赐的能力和权柄。我们寻求耶和华和他的能力，借着祷告做各样的事工，圣灵降临在我们身上，成就神的美意。
3、祷告应存的心。首先要有专一的心，专心寻求神，就必寻见，；有渴慕的心，就必得以满足；不可像当日的以色列民，心持两意。也当有恳切的心，“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你”；寻求主，如寻求银子，搜求隐藏的珍宝。又要有警醒的心，心灵时刻警醒，谨慎自守，免得入了迷惑，行在主的真道上。还须有恒切的心，凡事不住的祷告，靠主重新得力，以祷告为祭，靠着祷告做神所赋予的圣工。
我们当存着敬畏的心，向神献上所悦纳的灵祭，愿主祭坛的爱火洁净我们的心灵，除去各样的渣滓。借主的宝血使我们得以成圣，将属灵的祭坛，筑在心中，筑在生命中，愿将一切全然归主，效法基督过圣洁的生活。
三.忧闷烦躁的心叁：1-5
1.我的痛苦：1-2
1).受冤屈：1
【】神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人。
被冤枉是很痛苦的，明明不是这个人做的，却非要被别人硬说是他做的，而且大家都以为就是他做的，让他有口难辩。前段时间的呼格吉勒图案，一个好小伙最后竟然能被冤死，热心报案者竟被诬告为作案人，被执行了死刑。死后，真凶落网了，才知道呼格吉勒图是被冤死的，并牵出玩忽职守、刑讯逼供、证据造假等许多黑幕。如果真凶不落网，这个冤案就永不会昭雪。所以，这个案子得以昭雪，还算是不幸中的幸运。还有多少是永远不能昭雪的冤案，谁也不知道。
世界上受冤屈的事是无处不在，被冤死，这样极端的例子也是时有发生，但是，更多的没有这么极端，或许只是被冤枉赔钱，或者被冤枉使个人的名誉受损等。
被冤屈是难免的，只是被冤屈的时候，我们要以正确的方式去面对。
a.不要自我毁灭：
被冤枉的人，心里非常痛苦，有时候身体也要遭受痛苦，越想越气。有些人因不能忍受干脆就一死了之，或是想借着死自证清白，这是不理智的。基督徒所遇到的一切，上帝都看的清清楚楚，也都在掌管着与我们有关的人和事。连主耶稣也会被人冤枉，我们怎么就不能被冤枉呢?当主耶稣被人冤枉说：“我们听见这人说，他要拆毁圣殿……” 的时候，这可是严重的政治罪啊，主耶稣表现的非常平静，这就是对神的信靠。主耶稣相信一切都掌握在神的手中，此前，他们也曾多次想害死主耶稣，但是，因‘主耶稣的时候还没有到’，谁也害不成他。现在，是主耶稣的时候到了，父就许可主耶稣被他们冤枉陷害，乃至在十字架上害死。基督徒无论遇到什么事，都不要自我毁灭，因为你怎么知道后面就不会有转机呢?所蒙的冤屈就不会得到昭雪呢?我们所信的神是活神，他行奇事不可胜数，所以，在基督徒的字典里没有绝望二字。
b.不要激发脾气：
被冤屈的时候，最好是凭着信心，心平气和，甚至是欢欢喜喜地仰望等候神。但是，当基督徒信心不足的时候，有可能也会因软弱而生气发脾气。这个时候就要管理好自己的情绪，不要给别人造成新的伤害。不智慧的人，常常会犯一个错误，那就是：仇敌给他造成的伤害，他却转嫁到自己的亲人身上，对家人发脾气宣泄不良情绪。因为家人是自己最容易接触到的人。但是，有真理的聪明人，恰恰相反。外人越是伤害他，他们的家庭就越快乐和睦，神也会赐福给义人的居所。
c.不要自己伸冤：
【】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。
我们只要相信，被人冤枉时，上帝一定是都看得清清楚楚，那我们就没有什么不放心的啦。如果神暂时没伸手，那就说明坏人还不够恶劣，或者神的时候还没有到，或者我们自己也需要接受对付。我们不必担心我们的谦让会令敌人得寸进尺、无所忌惮、加害过分，如果恶人真的太过分的时候，神自然就会伸手处置他们的，因为神说：“伸冤在我。我必报应”。无论一个人多么狡猾诡诈，他欺骗不了神，也躲不过神的审判。
约瑟被冤屈时的表现是我们应该效法的榜样，约瑟虽然敬畏神，但是命运似乎却很不幸。先是被哥哥们卖到埃及，后来到了波提乏家里做奴隶，做奴隶期间受主母的勾引，约瑟仍然敬畏神远避罪恶，结果被主母倒打一耙，被冤枉下在了监牢里。再后来，那个酒政也对不起他，答应他的事情却忘记了。在这一系列的‘不幸’中，我们看到约瑟却始终保持对神的敬畏，乐观的生活，心平气和的应对。没有看到约瑟唉声叹气、怨天尤人，反而是做奴隶也好好的做，下到监里也好好的做。直到神的时间到了，突然，从一名囚犯一飞冲天成了全埃及最年轻的的宰相。最难能可贵的是，约瑟心里从来不记恨这些伤害过他的人。哥哥们吓坏了，以为约瑟必要报复，他们是以小人之心度君子之腹了。约瑟不但不报复他们，还向他们说安慰和平的话，并且一直照顾他们与他们的家人。我估计，当约瑟当了宰相的消息传遍埃及国上下的时候，波提乏的妻子一定也是吓得坐立不安啦，她做梦也想不到，家里买来的一个希伯来奴隶竟然能成为埃及宰相，比他丈夫的官职都大得多。我们看到，约瑟也没有报复她和那个糊涂的波提乏。因为约瑟有信心，他相信一切发生在自己身上的事都是经过神的许可，比如，哥哥们卖他，哥哥们的意思是坏的，但是，约瑟看到的是神的意思原是好的，是神打发约瑟提前来埃及，好保全全家人的性命。同样，波提乏的妻子陷害约瑟，把他下在监里，也是经过神的许可，她是意思是坏的，但是，约瑟看到的是神的意思是好的，要使约瑟有机会被法老知道。所以，约瑟从不怪那些伤害过他的人。
我们分析约瑟的故事，很好理解神在其中的美意。那是因为在圣经中完整的记载了约瑟的故事，让我们看到了美好的结局。但是，在其中每一个不幸的环境里的时候，前途未卜，很可能会终身为奴，惨死他乡，约瑟仍然持守神的纯正，心平气和的积极乐观面对，这是需要很大的信心的。也正是因为他正确的应对，才给他带来了神的祝福。
2).受欺压：2下
世上有句话‘好人被人欺，好马被人骑’，基督徒像羊一样，世人像狼一样，这样在一起的话，软弱的一方就容易受到欺负。在世界上，是世人欺负基督徒，这是正常现象，如果基督徒欺负世人了，那倒要思想到底谁是狼谁是羊啦。在教会里，一定是属血气的、属肉体的逼迫属灵的。这是因为基督徒不肯报复，如果基督徒可以‘以眼还眼以牙还牙’，那么，欺负我们的人或许多少还有点怕头。但是，圣经却告诉我们，不要以眼还眼以牙还牙，而是要打右脸给左脸。很多人看到这样的教训就觉得难以理解，神怎么能这样说啊?这样，不是让我们任人宰割了吗?
今天，做家长看到孩子在学校被其他同学欺负了，很多人都是训斥孩子说：“你没有手吗?你不能打回去吗?你要是再不还手，下次要是再吃亏了，回来后我还要揍你”。认为这样把孩子教育的凶了，就不会受别人的欺负了。天底下哪有父母看到孩子受欺负了，还会对他说：“他们打你的右脸，你就把左脸也转过去让他继续打哦”。可是，主耶稣为什么是这么吩咐我们的。这句话好背，谁都会背。但是，当真正面临这样问题的时候是很考验人的。我自己在教育孩子的时候，也面临这样的困惑，当时百思不得其解。后来看到大量圣经事例，发现一个规律，当你真的用爱谦让的时候，神每一次都会祝福让人的一方，惩罚欺负人的一方。扫罗欺负大卫，大卫虽然能轻易杀死扫罗，但是，大卫不肯报复。那么，神就祝福了大卫，惩罚了扫罗，让扫罗死在非利士人手里。罗得欺负亚伯拉罕，讹走了好的土地，但是，最终罗得一无所有，并且后代也被神咒诅。神却祝福亚伯拉罕，让他成为大财主，并祝福亚伯拉罕的后裔。
当然，打右脸给左脸的教训，神也并不是让我们机械式的守这个字句，而是让我们遵守‘谦让，不报复’的原则。在被别人欺负的时候，我们可以采取智慧的方式保护自己。比如，扫罗用枪要刺死大卫，结果一枪刺偏了。大卫并没有说：“既然要我打右脸给左脸，那我站着不动，请你再刺我一枪吧”。大卫而是立刻夺门而逃。但是，大卫不去报复扫罗，甚至不允许手下人伤害扫罗。下一次，若是扫罗需要大卫帮助了，大卫还来帮助他。这就是打右脸给左脸的原则。主耶稣对门徒也说过一句话，【】我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。主耶稣是告诉我们，面对如狼的世人，基督徒既要灵巧，又要驯良。灵巧到什么程度呢?像蛇。蛇的身体是非常灵活的，因为在动物中，蛇的骨骼很特殊，它就是一根椎骨，可以360度旋转，绕啊、缠啊、摆动啊。驯良像什么程度呢?像鸽子。也是就是单纯，所以，鸽子比较容易被捉住，很多广场鸽主动落在人身上，一点戒备心理都没有。主耶稣，是要我们成为二者的结合体。可是人啊，不是偏向这一边，就是偏向那一边。有的基督徒倒真是够灵巧的，灵巧的都像蛇一样诡诈狡猾了，哪还有鸽子的驯良?也有的基督徒倒是驯良，只是驯良的像个傻子，连正常的判断力都失去了。有一次保罗受审，他一看到群众中，大约有一半是法利赛人一般是撒都该人，他一句话就为自己解了围。这就是既灵巧，又驯良的例子。
主耶稣、保罗都曾经有过被人无礼挨打的经历，主耶稣与保罗反应都不是机械式的按着字面鼓励对方接着打自己。而是质问对方，要求对方解释打人的理由。【】耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说：“你这样回答大祭司吗”?耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢”?【】大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗”?打右脸给左脸，不是懦弱的忍气吞声，而是高贵的宽容饶恕，不予计较。
3)神‘丢弃’：2上
被人欺压已经很痛苦了，但是，被神丢弃的感觉会更痛苦。主耶稣在十字架上就有这样的痛苦，【】约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼?就是说，我的神，我的神，为什么离弃我?
其实，神永远不会丢弃人。【】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。
神永不丢弃人，但是，在人的感觉里，有时候会觉得似乎是被神丢弃了。经常会有两种情况让人觉得被神丢弃了。一种是神在试炼人，被试炼的时候，不能让我们感觉到神在旁边，不然就起不到试炼的作用。另一种是神在管教我们，管教的时候似乎神不要我们了。
2.我的祷告：
1.求主引导我：
‘真实’在其他汉语译本里都被翻译成了真理，也就是神用亮光和真理引导我们。火车需要正确轨道的引导，教会也需要正确轨道的引导，这个轨道就是真理。末世大混乱的原因，就是因为真理被混乱了，当今讲台上，什么稀奇古怪的道理都有。并且现在的讲台已经不再单单局限于教堂内了，而是可能在电脑里、在手机里、在MP3-MPN里。现在的人普遍都有文化，很善于在文字上耍手法，很善于用逻辑表达思想。所以，很多的讲道，当时听的时候都觉得很好。也引用圣经了，语句也有条理，逻辑也挺严密。但是散会之后，脱离那个气氛了，冷静下来一分析，才发现上当受骗了，原来引用的圣经不平衡，不是圣经的逻辑，是世间生活的逻辑。
教会一定要在真理的轨道的追求才是安全的。魔鬼不怕我们热心、不怕我们追求，它只要想法把轨道弄偏，你越热心，魔鬼就越高兴，因为就会在错误上跑的越远，就会给教会带来的危害越大。我们看到，随从许多异端邪说的人，都不是那种冷淡的信徒，很多都是特别热心追求的人。
这处经文还说，求神‘发出’亮光与真理。发出的意思就是活泼的、新鲜的话语。也就是我们常说的神给我们启示他的真理。神的启示，不会再有圣经以外新的启示内容，而是启示我们明白神已经记录下来的圣经真理。
2.祭坛与喜乐：
祭坛与喜乐的关系密不可分，很多人或许以为，只要神给我们一个舒服的环境，我们就能喜乐了。其实，如果没有祭坛的生活，就是让我们生活在王宫里也喜乐不了。我们的信仰历程就是一步步靠神更近，先是到他的圣山，然后再到他的居所，最后来到神的祭坛，祭坛才是我们的终点。祭坛有两个作用：一个是奉献。祭坛上一定有所献上的礼物，神才能悦纳呀。我们今天基督徒在祭坛上献上的不再是牛羊啦，而是将我们自己当做活祭献上。将自己献上是最难的，将自己献上的人，之前一定将自己身外之物先献上了。将自己身外之物献上的，很多都还献不上自己。如果有的人说，我已经将自己献上了，可是，实际上他什么也献不上，那他献上的其实就是一张嘴。祭坛第二个作用，是一个死的地方。要想喜乐，必须天天背起自己的十字架，身上天天带着耶稣的死。奉献的越彻底的，死的越透的，他的喜乐就越大。反之，谁为自己保留多一份，他的喜乐平安就少一份。
经文：，，，
古人说：“人无远虑，必有近忧。”弟兄姐妹，在生活中有没有让你感到忧虑的人和事呢？我想每个人或多或少都有。那我又要问：“忧虑是天生的吗？”好像不是，因为我们常常形容小孩子是无忧无虑的。这告诉我们忧虑并不是天生的，乃是随着人慢慢长大才在人的生命中产生的。弟兄姐妹，你觉得忧虑好吗？当然不好，那你为什么还忧虑呢？你想不想胜过忧虑呢？今天，我要跟弟兄姐妹分享的题目就是：《胜过忧虑》。一、为何忧虑？弟兄姐妹，不知道你有没有对你所忧虑的事情进行分析？如果你仔细分析的话，你会发现大多数的忧虑是不必要的。人之所以会忧虑，因为人在生活中、工作中以及人与人的相处中有很大的压力，而且这些是靠着我们自身的能力无法解决的，因为这个世界并不是按着我们的想法和意思运作的。人一般会忧虑什么事情呢？有人对令人忧虑的事情进行了一些统计：比如：如果我失去工作怎么办，我怎样才能偿还住房贷款？如果我的配偶出轨或离开我怎么办？如果我青春期的孩子有麻烦怎么办？如果我的父母丧失了劳动能力怎么办？我怎么担负得了他们的医疗费呢？如果我得了癌症怎么办？我治愈的希望有多大？每个人都会在生活中遇到一些事，例如疾病、患难、危险、不如意的事等等，这是每个人都知道的事。因而人在生活中常常会为那些还没有发生的事情忧虑，我们除了担心失业之外，还会害怕很多东西：父母怕孩子还没长大就遭遇不测，又怕他们长大了不成材；学生怕考试；毕业生怕找不到工作；成年人怕衰老；健康的人怕生病；病人怕死亡；穷人怕没钱；富人怕钱多惹祸。总体来说，让人忧虑的事情实在是太多了！有一个故事说，有一天一个老太太来到井边打水，看见水井旁有一个十多岁的女孩坐在那里，双手拖着下巴，眼睛向远方望去，一副忧虑的神情。老太太就问那女孩：“你在这里想什么呢？”女孩回答说：“我在想，过几年我就要长大了，长大后就要出嫁了，出嫁后我要生孩子，我怕将来我的孩子出来玩的时候，这口井太低，万一孩子掉在井里了怎么办？”老太太听后哭笑不得。其实，我们的忧虑就像故事中的这个女孩的忧虑，是没有必要的。古人说：“人生不满百，常怀千岁忧。”这是说到人生中充满了忧虑。上面说到的这些忧虑的例子，都是没有必要的，属于自寻烦恼。然而有些忧虑可能是我们自己造成的，我们有想达成的目标，我们想做出一些成绩，于是在我们自己的任性和冲动中作出决定，在等待结果的过程中让我们内心倍受煎熬，忧虑重重。弟兄姐妹，你是否有过这种经历？还有一些事情的发生不是因为我们的过错，但我们却落在了环境当中，我们面对困难的问题时，这让我们忧心挂虑。大卫就曾经历过这种事情。在撒母耳记上30章中记载，亚玛力人攻破了大卫所住的洗革拉城，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有力气。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”（参、4、6）因此我们可以简单地说，忧虑有三个方面的原因，一是没有必要的自寻烦恼，就像成语所说的杞人忧天那样；二是因自己任性地决定造成的忧虑；三是巨大的环境压力带来的忧虑。弟兄姐妹，想想看，你的忧虑属于哪一种？二、忧虑的后果有人说，人生有三副担子，昨天一副担子，今天一副担子，明天一副担子。如果一个人把三副担子都挑起来，哪怕再刚强的人也无法承受。人活在世上有很多局限，我们不能提前预支明天的恩典，却偏偏要在今天预先担当明天的重担。有人对忧虑下了这样一个定义：忧虑是一种不健康的且具有破坏性的心理习惯。忧虑这种习惯看起来像呼吸一样自然，像眨眼一样无害，但是本身却潜藏着强大的破坏力，它是一个狡猾、会迷惑人的贼，不知不觉间偷走了忧虑者的平安、时间、精神力量和身心健康。下面我们就来思想，忧虑会带给人哪些不良的后果呢？1、影响健康说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”这节经文告诉我们，喜乐的心乃是医治身体的良药；而忧虑在人的心中，则会让人的身体健康会受到影响。一位医学专家曾如此断言，如果能够除去挂虑和担心，70%的临床病人可以不治自愈。现代医学也证明，忧虑与心脏病，高血压，溃疡，甲状腺机能紊乱，偏头疼，胃肠道功能紊乱等密切相关。从我们人生的经验来看，一个想得太多、过于忧虑焦虑的人，会导致失眠，影响消化，影响情绪。所以说忧虑会影响健康。2、影响家庭和睦弟兄姐妹，如果你经常忧虑，你的郁郁寡欢自然会影响你的家人，你是否知道你正在拿你的忧虑惩罚你的家人。弟兄姐妹，我们要知道，情绪是会传染的，一个忧虑的人说话、想问题都是比较消极的，时间长了，家人肯定无法忍受，这样很容易吵架，导致家庭不和睦。3、影响工作一个忧虑的人，整天可能心神不安，提不起精神，或许根本无心工作，这样会对工作造成很大的影响，甚至有的人患上了忧郁症，根本无法工作。4、忧虑是对神的不信任、是罪从信仰的层面来讲，忧虑是对神没有信心，对神不信任，甚至可以说是一种罪。一个忧虑的基督徒会过度关注自己和自己的事，会形成自我中心，以至于他不相信神和神的大能，不相信神的恩典够他用，难道这不是罪吗？三、胜过忧虑的秘诀忧虑就像绑在人身上的粗大的绳索，这条绳索是由三股绳编成的：昨天的不幸、今天的磨难和对未知明天的恐惧。它紧紧地绑住了我们，压制我们的喜乐，夺走我们的平安，限制我们的自由。但是，感谢主，这条绳索是可以砍断的。接下来，我们要一同来思想胜过忧虑的秘诀：1、听从耶稣的话：不要忧虑耶稣知道我们人很容易忧虑，因此他在马太福音登山宝训中有较长一段讲论“不要忧虑”的教导。耶稣叫我们不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。他指着天上的飞鸟说，它们不种也不收，也不积蓄在仓里，天父尚且养活他们，难道人不比飞鸟贵重吗？耶稣之所以说不要忧虑，因为他知道忧虑根本解决不了任何问题。他还告诉信他的人非常关切的话：你们需用的一切东西，你们的天父是知道的。你们先要求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。最后，耶稣斩钉截铁地说，所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。（参所以，弟兄姐妹，你要胜过忧虑，首先你就要听从耶稣的话：不要忧虑。从心志上抵挡忧虑对你的侵袭。2、坚信神会顾念我们创世记16章里面记载了亚伯拉罕的妾夏甲的生命中的一个经历。起先亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育，撒拉就把她的使女给亚伯拉罕为妾，后来夏甲怀孕了。她看见自己怀孕了，就小看她的主母。撒拉很委屈，就对丈夫说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”亚伯拉罕也很无奈，对撒拉说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒拉就苦待夏甲，夏甲忍受不了，就从撒拉面前逃走了。这明显是因为夏甲的骄傲自大，目中无人造成的后果。弟兄姐妹，想想看，一个怀孕的女子，孤身一人跑到旷野，举目无亲，前途茫茫，她肯定对自己前面的道路充满了担心挂虑。或许我们会对夏甲说，谁让你目中无人，骄傲自大，受些苦，活该！但是就在书珥旷野的路上，耶和华的使者主动向她显现，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去？”她只说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”但她并不知道自己要去哪里。耶和华的使者给她指明了出路，说：“你回到你主母那里，服在她手下。”意思就是你要谦卑，你要顺服，不可骄傲自大。神的使者还给夏甲说了一些预言性的话，让她心中充满了盼望：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”（参夏甲的生命中有了这样的一个经历，她就称那对他说话的耶和华为“看顾人的神”。圣经中称呼神为“看顾人的神”这个称呼，是来自夏甲的口，因为在她的生命里实实在在的经历了神的看顾。弟兄姐妹，夏甲在圣经人物中只不过是个小人物，但她生命中对神的经历对我们今天的每个人来说都是很大安慰和鼓励。神不是只看顾、关心那些大人物，重要的人，神也看顾生活中的小人物。所以，弟兄姐妹，你不要觉得神高高在上，远离人群，其实神就在我们的中间，他愿意跟你来往，他要保护你看顾你。因此，我们要坚信神会顾念我们，我们来听听彼得怎么教导我们，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”3、学会交托、仰望告诉我们说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”忧愁不能解决问题，只有祷告教托神，神必赐平安。美国20世纪有个非常著名的奋兴家名叫芬尼，他从小有着很好的信仰根基。但当在1929年经济大萧条的时候，他甚是忧虑，以至于无法睡眠，最后住进了医院，但住医院并没有使他的情形有任何好转。有一天，他认为自己活不过第二天早上，于是半夜起来写好遗嘱，等待死亡来临。但他熬过了第二天早上，一大早听见有歌声，是从医院的小教堂里传出来的，有几句歌词这样唱道“任遭何事不要惊怕，天父必看顾你。”他被这美妙的歌声所吸引，走进教堂，聆听美妙的歌声，后来，他安静了自己的心，在神面前献上了交托、仰望的祷告。祷告完之后，他觉得一切忧虑重担都脱落了，他意识到主耶稣是何等地爱他，他好像从地狱的黑暗中进入了主奇妙的光明。从那以后，他再也没有被忧虑所困扰。后来他回忆说，那一天进入医院小教堂的时间是“他一生中最具戏剧性的荣耀的二十分钟。”一开始的时候，我讲过了大卫在洗革拉的一次遭遇，城被焚烧，众人的家眷财务被掳掠，大家甚是愁苦悲哀、痛痛哭泣，甚至有人说：“要将大卫用石头打死。”大卫面对这么巨大的一个环境压力，圣经说他甚是焦急，我想大卫内心也许充满很多的忧虑。就在这样的危机关头，圣经说大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。后来，大卫求问神，在神的帮助下，被掳走的人口和财物都夺了回来。所以，弟兄姐妹，我们要在神面前学会交托、仰望，靠着神使我们心里的力量刚强起来，这样忧虑就没有任何空子可以钻进来。最后，盼望每个弟兄姐妹靠着神可以胜过忧虑，活出基督徒应有的喜乐来。