130 G. K. Chesterton，“地与坛的神阿”。
【】「耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。」
邪恶的气势汹汹，使大卫以为地上再没有义人了。
――《诗雷氏研读本》
在这首哀悼诗里，大卫把恶人邪恶之话语所引起的烦恼（1～5节 ），跟他所信靠的耶和华真实的言语（6～8节 ）作一对比。“调用第八”。参看诗第六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
本篇属个人求告的诗，在没有可信赖的人和全是说谎欺骗的环境中，向神祈求帮助。有些学者认为是扫罗晚年时代诗人的作品。由于内容与类似，而社会背景又与其他先知书相若（例如何四章、弥七章 ），可确定写于列王时代。作者不详。全诗以呼求拯救开始，描写诗人所处社会环境（1～4节 ），然后是耶和华的晓谕，说祂会替困苦人伸冤（5节 ）。最后是确认神在任何环境中都保护受苦的人（6～8节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇祈祷诗。
――《串珠圣经注释》
虔诚人的叹息。比较其他悲叹诗,本诗流露出更浓厚的紧张情绪。其他诗大都以得胜的确信与称颂结尾,惟独本诗指出恶人到处游行,至终未解除紧张。其他悲叹诗的危机主要是恶人直接威胁到生命与安全,本诗的危机是,仇敌虚妄的嘴唇和舌头所发的虚假言词,对个人、社会都非常有害。虚假言语不仅破坏人际关系,也瓦解社会。
――《圣经精读本──诗注解》
一开始，彷佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。
──《丁道尔圣经注释》
在这里虔诚一词，希伯来文是hasid，意思是立约的子民中一个成员，他寻求去反映，向神回报hasid，就是祂曾向祂的百姓所显示的。因此，虔诚人与忠信人是相似的。。
──《每日研经丛书》
【】
祈求的内容：诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。
――《串珠圣经注释》
【】「人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。」
心口不一: 指人格分裂,不能达到纯洁一致。心口不一导致表里不同、言行不一致、背叛和变质。这些人不能信赖。我们只能事奉一个主人。
――《圣经精读本──诗注解》
这里列出空话、好听的话、心口不一的话。这里的说谎，更准确的译法为「空谈」，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚、不负责任的话，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。嘴唇油滑，直译为「平滑」：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰 ），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证，。心口不一（直译「一颗心、又一颗心」 ）有力地指出心口不合之言的来源，为「双重心思」──因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。
──《丁道尔圣经注释》
【】
恶人的言语用来操纵人而不是传达信息，在这里被描述为空话（“说谎” ）、油腔滑调（“油滑” ）、“心口不一”和夸大的话（4节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。」
夸大的舌头: 人身上最可能被罪所辖制的肢体就是舌头。使徒雅各也强调不洁的嘴唇对灵魂的损害。
――《圣经精读本──诗注解》
骄傲人夸口，不想有神听他一切的话，有神将来审判他。主耶稣会说，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”。人说不当说的话是有限制的，不久神将人的生命抽回，立时那油滑的舌头，就不再言了。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他们曾说：“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”」
「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象征主人 ）」。故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。
――《串珠圣经注释》
圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。也许是想到这里第3下半节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者──他的「口……说夸大的话」。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟，并非无故。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”」
耶和华应许要拯救“困苦”和“贫穷”的人。
――《诗雷氏研读本》
本节为神对待人祈求的答复，是全诗的中心。由一位祭司朗诵，会众唱和。
――《启导本诗注释》
耶和华的答允：这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。
――《串珠圣经注释》
本诗首次记录神的直接应许（此外还有60-81-95篇 ）。痛苦的呼求中夹插着救恩的应许,是从神而来的默示。神会审判每个人,也会提前赐给人应许。我们可以提前支取救恩,活在盼望中。诗人的呼求有明确的对象,不是没有方向的沉痛悲鸣。所切慕的: 希伯来原文为“喘着粗气”,生动表达诗人渴望稳妥的心。
――《圣经精读本──诗注解》
他所切慕的稳妥之地，是一非常简洁的希伯来词组。切慕直译作「喷气」或「喘息」，可有敌视的意味[如：（希伯来圣经36 ）]，因此有 AV、RV的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单，RSV、RV小字，及大部分现代译本都采取此译法。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」
神的言语象炼净的“银子”那样纯净和珍贵。
――《诗雷氏研读本》
诗人将神的话和精炼的银子相比，银子为商品交换的重要媒介，也是古代的贵重金属。神的话比银子还精贵，完全可信。“七次”是完全圆美的意思。
――《启导本诗注释》
言语是纯净……如同银子在泥炉中炼过七次: 对5节神应许的信仰告白。“纯净”包含正直性、无误性、完全性、绝对性。“七次”不能从字面理解,希伯来人思维中,“七”象征完全、圣洁,应从此角度理解本句。
――《圣经精读本──诗注解》
「应许」（和合言语 ）直译为「话语」，其概念不仅包括刚才的允诺（5节 ），也包括第1～4节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（2a节 ），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（2b～4节 ）。泥炉（A furnace on the ground ）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为地（ground ）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（l# ）有「从……而来」（from ）或「以……制的」（of ）的意思。
──《丁道尔圣经注释》
【泥炉】
译作炉子的希伯来语字眼在圣经中只出现一次。上文所提到的银子，证明本节所指的是提炼金属用的泥制坩埚。埃及壁画中可以找得着坩埚，考古学家也挖掘到泥制的坩埚。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的基础：诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠；既然说要保护贫困者，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流人」的原意 ），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华阿，你必保护他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。」
保护他们: 随从七十士译本。希伯来原文不是“保护他们”,而是“履行那些”,“那些”指5节神所应许的话语（Sayings ）。
――《圣经精读本──诗注解》
保护我们（和合本作他们 ）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是「他们」。若希伯来经文是正确的，这里「他们」可能是指神的应许（6节 ），亦即「保守他们」。第二个祈求，保佑我们（和合他们 ）的读法，希伯来文圣经和七十士译本都相同。世代在此指「那一类人」（JB ）或「那一圈人」，，，希伯来文 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。」
“到处游行”。趾高气扬地走路。
――《诗雷氏研读本》
尽管恶人得势，世尚恭维，义人在不信神的无耻之流环伺中有神保护，不为所害。
――《启导本诗注释》
下流有两方面的意思：下贱（参 ，「下贱」与「宝贵」相对 ），及可耻的放纵（参 ，「好吃肉的」 。一旦「无用、轻浮之人」，AV ）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的恶人便立刻会抓住机会「耀武扬威」（NEB ）──因为希伯来文第8节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第11- 12篇 ）】
1世人认为「见义勇为」是好的品行，予以褒扬。基督徒更应不畏邪恶而秉公行义，这勇气从何而来？参11:7。
2恶人在言语上所犯的罪是否比行为上的罪为轻呢？参12:3。基督徒在言语上犯罪是否会比犯其他的罪容易被神赦免呢？, 29; 。
──《串珠圣经注释》
【 怎么做来做去只自己一个？他们都哪里去了？我，可不可以也停下来？】
在这个诡诈的世界中为神而活，实在会令我们感到自己是孤军作战，但要记住，伟大的先知以利亚也曾因为感到孤单而想死去，可是神告诉他，另外还有七千个忠心的人，14 18 ）。在对抗罪恶的争战中，我们绝不孤单。当你感到孤单时，去找找其他信徒，从他们身上你可以得到力量和支持。
――《灵修版圣经注释》
【】美国纽约城的商会，有一次开会，二十五位商人聚集，主席给每个人一张纸，请他们当面写出什么是商人最不可少的道德，二十五个人不约而同地一致写：「诚实」
两字。若给人最高的称赞，不如说：「某人诚实可靠， 他说的话如同约据。」
林肯以诚实著名，他说过：「诚实为最好的政策。」有人问一个小孩说：「什么是谎言？」小孩回答：「谎言是神所憎恶的。」
圣经说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」
你有说闲话的难处吗？传播是非的工作，是很多人喜欢作这样义务宣传的。甚至不管对别人有多大的损失，毁灭别人的锦绣前程，都在所不惜！雅各说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林。」在自然界中，火是一种致命的力量。在一八七一年芝加哥的大火中，烧毁了整个城市的三分之一。事后统计的结果：总共烧掉了一万七千多座建筑物。火灾的开始，不过是由于一头小母牛踢掉了一个小灯笼而已。
——林政杰《诗的讲章》
【】
我们可能被试诱相信谎言有时无害，甚至“有益”，但是神却没有忽视欺骗、谄媚、夸张和谎话。这些都是源于一个罪恶的心态，结果从我们说话中表达出来。舌头能成为我们最大的敌人，因为它虽然微小，却能产生极大的破坏，要小心谨慎地勒住我们的舌头。
――《灵修版圣经注释》
【】牧羊人生活在山里，夜间守更，看守他们的羊。在「夜间」
，可以说是寂静，人在安静的时候容易接近神，人的心境应有安静的时间总能听到天使的声音。今天受了文明，生活太忙碌，使我们为了忙碌地上的事，听不到天上的声音。布斯将军（救世军创办者 ）有一天上课的时候，问学生有否听到什么声音？学生们回答说：「有汽车的声音，小鸟的声音，人来往的声音等等。」但是，布斯将军说：「我听到一大羣的人，走上灭亡之路的脚声，并且他们的灵魂也发出悲惨的哀声。」
从前孔子和学生游山，口渴了就叫子路下到山坑里去取水，不料遇着一只老虎，子路便与虎相斗，一下子拉着虎尾，竟然把虎尾拔断了，老虎负痛逃走，子路将虎尾收在衣袋里，取水回来给孔子喝。问孔子说：「夫子！最勇敢的人打虎，拉老虎的什么地方呢？」孔子说：「拉老虎的胡子。」子路又问：「若是一等的勇士，打虎拉虎的什么地方呢？」孔子答说：「拉虎的耳。」等一会儿，子路再问孔子说：「夫子！若是没有勇敢的人打虎，拉虎的什么地方呢？」孔子答说：「拉虎的尾巴。」子路心里不服，暗里说：我这样的本领，一下子把虎尾拉掉，先生大概预知我打虎是拉虎尾，特地说我是下等的勇士。就再想一下，或者孔子没有爱心也不一定，他明知山下有老虎，故意叫我下山取水，想让老虎把我吃掉，幸亏我有点本领，不然生命都难保了，孔子既然这样的狠心，那就不能怪我下毒手害他了。所以子路就拿了一块很锐利的石头藏在手中去见孔子，问他说：「夫子！上士杀人用什么武器呢？」孔子答道：「用舌头！」子路又问：「若是中士杀人，用什么兵器呢？」孔子答说：「用笔头。」最后子路再问：「若下士杀人用什么呢？」孔子说：「用石头。」……由此可见舌头害人是最利害的兵器。圣经说：「舌头尖利如蛇，嘴里有蛇的毒气。」
周朝的太庙门口放着一个铜打的人，用三张对条添着这个人的口。又有古诗座右铭说：「戒之哉，戒之哉，无多言，多言多祸。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华的言语是纯净的言语，如果银子在泥炉中炼过七次。」
在这首诗中，神的言语与人的言语有多么大的对比！人的话都是虚妄，口是心非，莫衷一是，神的话绝非夸张，是绝对纯正，那是经过祂圣洁的火炉，所以是绝对可靠，足资信赖的。
银子使人丰富，神的话对爱慕者也是如此。神的话使智者得力，使他判断清晰，视野扩阔，意味纯净，想象敏锐，使整个人格都受教育，最卑微的人因读圣经而在思想与言行上丰富，并且将这丰富的恩典给予别人。
银子悦人眼目，神的话也是如此。一个盲童生来是瞎眼的，以后经过手术，恢复视觉。他母亲领他到户外，他首次见到阳光天空与鲜花。他喊着说：「妈妈，你为什么从来没有告诉过我这些美景呢？」她含着泪水说：「孩子，我想告诉你，但是你不能明白。」我们需要有开着的眼，圣经实在比精金更可慕。银子是纯净的，神的话正是这样。那是最能使一切仰慕圣洁之神的心，那就好似铜导管的水，使心灵与生命多洗净了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 虚浮的言语，教人厌倦；真诚的话，还有吗？】
【纯净的言语】真诚和忠实是极为宝贵的，因为那都是罕有人能完全做到的。许多人是骗子、说谎者、奉承者；他们以为借着诡诈可以得到想要的东西。作为一个君王，大卫肯定常常面对这类人，他们希望讨大卫的欢心，或想借着阿谀奉承而争取高位。虽然有时我们感到真诚和忠实似乎已经不存在了，但我们还有一个盼望──神的话语。神的话语像精炼的银子一样纯正，因此当祂说话时，要留心聆听。
──《灵修版圣经注释》
「耶和华的言语是纯净的言语。」
人应该说真实的话，或是不说话。但人就是不肯守这个简单的原则。败坏的人性，在败坏的言语上，充分表露出来。
在所有受造之物中，神惟独把语言文字的恩赐给人，能够把无声无形的思想表达出来。但人误用滥用这特别的恩赐，所表达的，并不是他的思想意念。内心并不这样想，却说虚谎的话欺骗别人，说谄媚奉承的话，为了讨人欢喜得好处；说夸大的话，故意给别人不符合实际的印象。这些传通，不但无效，而且有害，都是违反言语的功能。这正是“人心比万物都诡诈，坏到极处”的明证，没有别的动物到这地步。
人肯承认错误吗？不。他们说：“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”人竟然敢于背逆创造的永生神，任意妄行。不错，在世界历史中，我们看到不少的领袖人物，不是冲锋陷阵，驰骋疆场，就是舌锋能辩，制胜于政坛。可惜，这些人也正是滥用语文恩赐的人。他们所说的，既不曾在意向人民负责，也不曾想到要向恩赐的主交账。
但是，神的儿女思想神的话，遵行神的话。因为耶和华的言语是纯净的言语，
如同银子在泥炉中炼过七次。诚实：世上政客说的话，在出口以前，就无意兑现。神的话是信实可靠的，天地能废去，神的话一点一画也不能废去，必然要成就。看圣经中的预言和应许，都照样一一成就，未应验的部分，也会成就。那位信实全能的神说：“因为我留意保守我的话，使得成就。”
纯洁：人心是污秽的泉源，所发出来的水，也是污秽的。但“凡神所默示的圣经，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”
完全：七是完全的意思，表明神的话是完全的，对于教导属神的人，灵命生活的需要，没有一件缺少。
精炼：用坩锅镕炼银子，把所有的渣滓杂质化炼丢掉，只存留纯银。神的话真是要言不繁，没有过分的渲染形容，没有不必要的重复赘言，都是至为精纯，不能再减少。
感谢神，赐给我们祂启示的话，也教导我们怎样说话。── 于中旻《诗笺记》
【神言纯净「耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在炉中炼过七次。」】
古来人传说有人得了天书，极其宝贵，用处极大，得着的是极有福气之人，那不过是虚构而已，但我们却真的得了天书，那是神自己的话，关系我们今生以及永远的生死祸福，使我们可以知道祂的计划，宇宙的真谛，无穷的奥秘。我们该何等地重视、爱慕、研读、遵守呢？
我们对神的话，可能只有大体的认识，觉得大致上是好的，对的，而未能深入看透其细微、精密、严谨之处，以致忽略了许多重要的真理，不体会神的心意，失去极多的祝福。这里说，神的言语是纯净的，如银子炼过七次，再也没有渣滓，废料在内，乃句句都是炼净的（箴305 ），没有一句不带能力的（路137 ）。天地要废去，神的话一点一划都不能废去。（太518 2435 ）
如果我们为无益的事浪费时间太可惜了，圣经，神的话乃是无穷的宝库，一句不止值万金，更是无价之宝，是永远的财富、荣耀、福分，岂可失于轻视，乃应多用功夫，来细读、深思、 并切实遵行。
──《每日天粮》
【诗十二篇】
有一寡妇守寡已久，有一天邻居看到一位男人进到她那破旧的房子内，邻居们便议论纷纷诽谤她，不久另有一位男人拿着皮箱进去；再过不久，又有一位男人进去，邻居们更加议论批评她。隔天，有更多的人来了，而且还抬了棺木，这时邻居们才醒悟说，原来那妇人是患了严重的心脏病，第一位进去的是她哥哥，第二位是医师，第三位是验尸的法医，隔天出葬邻居们才心里痛苦不堪。
雅各说：「我们用舌头称赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神像被造的人，这是不应该的。」我们有时见证神的话，祈祷、读经、赞美，但过后不久，却生气骂人，这是基督徒矛盾的生活。雅各又比喻说，舌头是不能善恶两用的，泉源不能发生甜苦两样的水；无花果树不能生橄榄，橄榄树不能结无花果，咸水里不能发出甜水来，赞美的舌头不能再用于咒诅、诽谤，批评害人的言语。
——林政杰《诗的讲章》