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1 「（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！」
2 「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。」本诗的背景是主前732-722年，新亚述帝国把北方十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代（
王下十五25 、
十七6 ）），使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。
「约瑟」（
1节 ））代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。
「二基路伯」（
1节 ））指约柜施恩座上的两个天使（
出二十五18 ））。
「求祢发出光来」（
1节 ）），引自大祭司的祷告（
民六24-26 ）），比喻神怜悯百姓、施行拯救（
3节 ））。
「以法莲、便雅悯、玛拿西」（
2节 ））三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（
创四十六19-20 ）），以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营（
民二18-24 ）），行军时都紧跟在会幕的后面（
民十22-24 ））。因此，求神「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能」（
2节 ）），既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。
当我们清楚地认识所祷告的神的时候，才能作出正确的祷告。神是「以色列的牧者」（
1节 ）），必定眷顾、保护自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（
出二十五22 ））。因此，这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。
上图：新亚述帝国撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年执政）围攻撒马利亚三年，于主前722年攻陷撒马利亚，北国以色列亡国，「将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王上十七7）。
3 「神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！」「回转」（3 、7 、14 、19节 ））原文可译为「回转」（英文KJV译本））、「复兴」（英文ESV、NASB、NIV译本）），实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。3节 ）），引自大祭司的祷告（民六24-26 ）），比喻神怜悯百姓、施行拯救。罗七18 ）），所以每次我们想回转的时候，很快就会发现有许多难处挡在我们的前面：肉体的败坏、世界的诱惑、撒但的阻挠，没有一样是我们能抵挡得住的。因此，我们只有认识和承认自己不能「回转」，然后求神「使我们回转」（3节 ）），才能「靠着我们的主耶稣基督」（罗七25 ））脱离肉体的捆绑。
4 「耶和华——万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？」
5 「祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」
6 「祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。」「万军之神」（4节 ）），原文是「众多军队的神」，形容神是大能的神。既然神是「万军之神」，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿「眷顾」（14节 ））他们，而是神向悖逆的百姓「发怒」（4节 ））的结果。4节 ）），是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天，我们若用操纵、利用神的心来祷告，同样会得罪神。6节 ）），可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。
7 「万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」
8 「祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」
9 「祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」
10 「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」
11 「它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。」
12 「祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」
13 「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」「从埃及挪出一棵葡萄树」（8节 ）），比喻神领以色列人出埃及。「赶出外邦人，把这树栽上」（8节 ）），比喻神领以色列人进迦南。「爬满了地」（9节 ）），比喻以色列占领了整个迦南。10节 ）），指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，「香柏树」（10节 ））指黎巴嫩，「大海」（11节 ））指地中海，「大河」（11节 ））指幼发拉底河。10-11节是形容以色列最强盛时的版图。12节 ））呢？因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上十二28 ）），经过了神两百多年的劝戒、拯救和「篱笆」的保护（王下十七13 ）），「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」（王下十七14-17 ））。因此，只有当神「拆毁这树的篱笆」（12节 ））、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。12节 ）），指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。13节 ））是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。
14 「万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」
15 「保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。」
16 「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。」
17 「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。」
18 「这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。」
19 「耶和华——万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」「回转」（3 、7 、14 、19节 ））原文的意义包括「归回、复兴、带回」。在第14节的意思是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓（8节 ）），眷顾祂所栽种的葡萄树（15节 ）），不要弃如敝履，任凭这树「被火焚烧，被刀砍伐」（16节 ））。17节 ）），「为自己所坚固的人子」（17节 ）），原文都是单数，指神的长子以色列（出四22 ））。1节 ）），虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树（8节 ））；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（14节 ））。今天，在教会里「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26 ））；我们若是在别的肢体跌倒时，不是自以为义、论断指责，就是幸灾乐祸、作壁上观，却不肯为他们悲伤祷告，就不是活在基督身体里的正常反应。14节 ））眷顾我们、「使我们回转」（3 、7 、19节 ））；并且需要求神用祂的手「扶持、坚固」（17节 ））我们，让我们「回转」以后「不退后离开」（18节 ））。我们若靠自己的理性、情感和意志来「回转」，就算立志「不退后离开」，早晚也会在跟随主的道路上跌倒、退后。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12 ））。
以色列的牧者（八十1） 读这首诗，使我们返回一个世纪之前，在主前七二一年之后，当时被称为约瑟的地方，包括了以法莲、便雅悯、玛拿西和其他在这里没有提及的地方，即所有在北部的支派，都被亚述人迁徙到外地（诗七十八67） 。所以是我们（请注意这个词语 ）这一群人，被流放在北方，写了这首令人怜悯的诗。被掳的人不会甘心忍受神以这方法（赛五24） 来使用亚述人。他们发出一个容易引起争斗的、恳切的响应。我们听到像诗二十二章这些话：‘我的神，为甚么……？要到几时呢……？’神的子民以色列人的被掳，曾发生过三次，就是在主前七二一年、五九七年和五八七年。因此，形成了一个历史的处境，这处境具有可怕的性质，它迫使人要求一个答案，好像在新约时期耶稣之死的情形一样。有一个问题，就是人际关系中极复杂的事情，用人的常话来说，就是那含糊不清的历史的相对性。旧约圣经的作者表明神很容易处理这些事情，祂将这些一切都编在祂的计划之中。例如，铸铁大概是在主前一四○○年在小亚细亚某处开始。住在那处的赫人首先使用铁作为武器。因为使用这些武器，他们便容易打败那些仍然使用青铜作为武器的敌对力量，因为铁能斩断青铜。后来亚述人承继了赫人。主前八百年，他们已经拥有一支完全以铁为武器的军队。因为有这支军队，他们控制了邻国近两个半世纪；他们又用这支军队横行整个近东的国家，其中包括细小的以色列和犹大。第一至三节，第一篇祷告。这群敏感的人，这群被放逐的人，向神祷告。这位神，就是在诗第二十三篇中大卫所认识的，永生的牧者。在创四十八章十五节 和四十九章二十四节 ，他们的祖先约瑟在流荡的日子里，曾如此宣告：神一生牧养他。但是在所罗门死后，九二一年南北分裂。虽然以事实而言，以色列在神学名称上仍然是指神整个子民（包括南和北 ），但在政治上而言，只有南国被称为犹大，虽然他们亦容许北部的众支派使用以色列的名称。但是神是他们超越的牧者，正如以赛亚（第六章 ）所发现的，祂被人崇拜，升为至高。以赛亚在他的异象中看见撒拉弗侍奉神，这首诗却提到基路伯看守约柜（出二十五18 ，诗九十九1） ，这约柜是神在摩西的日子赐给祂子民的。然而，正如一位东方的牧羊人一般会做的，以色列的牧者必须走在祂羊群之前，看顾祂被弃的子民，他们现在是分散在米所波大米的平原上（结三十四11） 。现在，耶稣赞赏地告诉我们，祷告时要竭力仿效那位缠扰不休的寡妇（路十八1） 。正在行使那位贫穷妇人精神的这群‘我们’，向神抛出这个挑战：‘你震动吧！神啊；打起精神来！只要你向我们发出微笑，我们便可以得救了。’当然，他们在引用民六章二十四至二十六节 中亚伦祝福的词句。第四至七节，第二篇祷告。然后，他们告诉神，他们的心破碎了，因此，祂向他们的祷告发怒。他们宣称，他们的情况产生了相反的效果，令他们敌对的邻邦彼此戏笑。他们的戏笑，当然不是纯粹的欢乐，而是因以法莲的困境而高兴。现在，这两篇祷文已被编辑起来，在公共崇拜中使用。第二篇祷文与第一篇一 样，以同样的群众响应作为结束。这回应也用在整首诗的结尾。葡萄园的比喻（八十8） 第八至十三节。对于被掳这件事情，我们不单要得悉事情的真相，也要得到一个神学的解释。这解释可从文中（希伯来文 ）的未完成时态动词显示出来。意思是所描述的都会在历史中经常发生。这一段经文的开始便坚决地认为在出埃及这件事情上，神救赎的行动是一切随后而来的事情的基础。以赛亚曾经写过一个比喻，描述神是修理葡萄园的人，以色列是祂喜爱的葡萄园（赛五1） 。事实上，以色列是种植在神的葡萄园中的葡萄。在以赛亚的日子以前，何西亚已称呼以色列为神的葡萄树（何十1） 。后来，耶利米（二21） 重复这个比喻：然而，我栽你是上等的葡萄树。在七十士译本，这句说话被翻译作‘真葡萄树’。然而，正如神在同一节经文中所说，你向我变为外邦葡萄树的坏枝子，一株不是忠于它的根的枝子。以赛亚在他的比喻中更进一步宣告，以色列已变成了‘发恶臭’的葡萄树。神的目的，是要使以色列成为祂的工具，给予世界喜乐的酒。但是事实上，以色列已变成了失败的葡萄树。毫无疑问，耶稣在约翰福音用了七十士译本的文字：‘我是真葡萄树，我父是栽培的人’（约十五1） 这是建基于旧约的比喻。这样看来，耶稣不只是葡萄树的树干，祂与‘你’都是枝子；祂是整株葡萄树，枝子包含在祂里面，就好像以色列曾经是全株葡萄树，连同它所有的枝子和卷须一样。随着而来的，我们听到了葡萄树的故事。就如以色列扎根于迦南的土地上，在约书亚至士师的时期，它生长和发展。随后在大卫和所罗门的统治下，经历了在这里所提及的帝国的扩展，当时它从大海（地中海 ）延伸至大河（幼发拉底河 ）。但是，十二至十三节说，外国的军队现在已抢夺了那应许之地。第十四至十九节，第三篇祷告。事实上，回转这一个词语在其他地方常是指人类的悔改。真是大胆！向神发出这样的挑战，同时也是何等大的要求！告诉神要悔改，是何等无稽呢！按照希伯来诗歌经常采用的诗体平衡结构，我们注意到枝子是有意被用作葡萄树的另一个词语。所以，我们可以如此解释：首先，神被挑战，离开祂独居的天，下来，为自己而垂看，眷顾这葡萄园。换一句话说，要记着祂是无所不在的（或以马内利、神与我们同在 ），同时也是超越一切的神。希伯来原文（参看标准修订本第15节注释 ）在这里有另外一节经文，我们应该保留：和眷顾你为自己所培养的儿子。（参吕振中译本 和合本译文不同 ）。当然，这是直接参考出四章二十二节 和何十一章一节 。旧约圣经喜欢用这幻想性的形容词句，藉着一个训诲的比喻（mashal ）（诗七十八2） ，显示一些不能从字面意思来理解的神学解释。接着，就是很普遍的希伯来风格，我们有与你为自己所培养的儿子平衡的一句：你为自己所坚固的人子。这里最后的动词乃指喂养、教育和看顾，使年轻人成长，强壮起来，成为一个善良的人。除此以外，在这里人子这称号与你右边的人这几个字平衡。我们在诗八篇也同样找到，人和人子实际所指是相同的。我们也曾在皇室诗中看过，当君王在锡安山上被加冕时，他是神的儿子（如诗二 ）和坐在神右边的人（如诗一一○ ）。那即是说，他被膏立成为神的使者，在世界中完成神的旨意。在这里，我们发现全以色列都预定要具备这‘弥赛亚’的意义。（一 ）神曾抚养祂的儿子以色列，喂养他和使他强健（赛五十4） 。（二 ）神曾如此行，目的是要他成为祂右边的人，将拯救带给世界。从其他的诗来看，大卫成为以色列全体的‘头’，乃是为神而做事（如诗一一○ ），但是在这里却没有讨论。因此，神的儿子这一个称号，不单对大卫适用（撒下七14 ，诗二7） ，对神整个子民也适用。‘神，假若这是真的话，’在被掳期间，我们这群孤单的人说：‘只要你将手放在我们身上，我们就是你的“右边人”，将永不离开你。只要你将我们真正的生活目标给回我们（和合本译作：“救活我们” ），我们便会求告你的名。’即是说，我们会忠心和顺从地敬拜你。但是在神的智慧里，这种悔改是不能接纳的。神知道，以法莲不是真诚的。以法莲没有打算要在被掳时成为神受苦的仆人。明显地，以法莲惟独充满着自怜。这诗却道出了葡萄树失败的故事，北方的十个支派，事实上都没有从被掳之地归回。然而我们必须注意到以西结盼望有一些人会回转，在他们的后裔中有一些人会与被掳的犹太人后裔在一起。这群余民接纳他们的选举，顺服神的计划（结三十七15） 。但是以法莲是不明白祂呼召之意义的人子。当然，我们的作者不会知道，在诗八十篇所找到的一切语言，神最终使用在另一位人子身上，就是那位真的葡萄树。祂的来临，还需一大段时间。会否有这样的情形：神食言，并且背弃一些曾与祂立约的人？肯定地，神的约是直到永远的。因此，这并不是圣经所说的。我们在新约和旧约圣经所找到的，是一些男人和女人背弃神给予他们的约，并不是神背弃他们。无论如何，神会使那些对祂继续效忠的人，因他们的顺服产生正面的效用；同时，他也会使那些背弃祂的人，产生正面的效用。隐藏在这首诗内的信息，也可以在约六章七十至七十一节 中找到。假若加略人犹大没有出卖耶稣，使祂钉在十字架上，神怎能将救恩带给世界呢？这救恩只能藉着十字架而来，但是出卖祂的人有祸了！--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第八十篇 第八十篇主啊，转回！并使我们回转！ 这个大声求助的呼喊，似乎不是耶路撒冷沦陷时所发的，而是一个半世纪之前，北国首都撒玛利亚的末日将临时，所发的哀声。“求淌刮颐歉丛（和合：回转）……”（3、7、19节），这一叠句将本诗的主题再三重复；而冗长的葡萄树比喻，也使本诗独具风貌。这个祷告显示，当时耶路撒冷所受的震撼何等大（本诗属于在圣殿中歌颂的亚萨族），在主前七三四至七二二年间，十二个支派中的十支都被扫除，可以说以色列全家几乎都被除掉，只剩下犹大小小的一块，她的北边不再是姊妹之邦以色列，而是一个新的亚述省份。本诗毫未想到北国与南国间的夙仇，只因众多应许尽皆消灭而痛苦，也为从前的大家庭，如今拆散而伤心。这种一体感，亦可从一件事看出：在悲剧发生后不久，希西家王邀请北国余剩的民，来耶路撒冷守逾越节。可是他却碰了钉子（代下三十1、10 、11），由此可见以色列人如何执迷不悟，这也就是审判不得不临的原因之一，而本诗就是为这样的审判哀恸。 标题 见导论，56、47、49～50页。七十士译本加上：“关于亚述人的诗”，无论原初标题中是否有这几个字，从本诗内容看来，亦很合适。 遥远的牧者，遮蔽的日头（八十1～3） 祷告本身并不会增加神的知识，但在他的计划中却扮演重要角色；因此，所有慷慨激昂的吁请，要神留心看，兴起来，采取行动，就祷告而言都是合宜的，不过这对神愿意拯救的心，却不能增加什么。本篇中这样的诉求很多，请注意第一段和最后一段中，所倾出的成串命令式。神似乎比较喜欢过分大胆的祷告，而较不中意过分小心的祷告，只要这种大胆不只是耍嘴皮而已（传五2 ；太六7） 。我们到祂面前应当像儿子，而不像请愿者。 1. 大半时候王被称为百姓的牧者；参七十八71 。这个祷告承认，从终极而言，只有一位配接受这个称呼（参，撒下二十四17 ；结三十四1 以下）。在为约瑟的祝福中（创四十九24） ，祂也被称为牧者。二十二3 描绘神“是用以色列的赞美为宝座的”（因为百姓的爱戴即是王的荣耀），在旧约其他地方则见神坐在Ⅹ之上，他们是至圣所的守护者，也是执行审判的使者（见十八10 的注释）。这一切，再加上神耀眼的光辉，构成祂显现的特色，即，神的威严彰显在人面前；本诗所求的，正是这番景象。 2. 这些属拉结后代的支派（创四十六19、20） ，让我们明白了本诗的背景，因为早在耶路撒冷陷落之前多年，他们已不再成为一独立的单位了。因此这个祷告乃是提到这些人的危机与败落，发生于主前第八世纪末期，见本诗注释开头的说明。只有便雅悯还存留，因为在所罗门王之后国家分裂时，它跟从了犹大。以色列国的首都撒玛利亚，位于以法莲境内，这个强大的支派，连同它的兄弟支派玛拿西，占据了应许之地的中央地带。以色列国与犹大国分立，在圣经中常称之为“以法莲”，尤其是何西阿书；要这个骄傲的支派接受耶路撒冷的帮助，真是难上加难（再参，代下三十5～12） 。可是这个祷告显出，耶路撒冷是真挚地关心它，“我们”和“我们的”等词，充分流露出同胞之情367 。 3. 这个叠句在第7、19节再度出现，而每一次神的头衔较前一次更形完备。使我们复原（和合本：回转）的祈求，可有不只一种解释，究竟它仅是求救的呼声，还是有更深的含义，如 AV、RV 所译“使我们回转”，尚有辩论的余地。第18节所承认的不忠，显示此处除了外在的状况，的确还有属灵的层面；若是这样，这个层面亦当应用于得救一字（参，结三十七23） ，不过在旧约中，这个字却极少具如此丰富的含义。使痰牧撤⒐，这个祈求借用了亚伦的祝福之词（民六25） ，因此所求的不是第1b节那令人目眩的光芒，而是仁慈与友爱的光辉。JB 与 TEV 将其意译为，“使痰牧诚蛭颐俏⑿Α保以及“向我们显明痰陌”（以配合后者对第2b节的意译，“向我们显明痰哪芰Α保，虽然生动、达意，但却是说明而非翻译。 以眼泪为食物（八十4～7） 尽管神的脸会发光（见上段），但就像西乃山一样，还是有其冒烟的黑暗面，故此处用发怒一字；参 JB 所译“压抑的怒气”368 。以色列的牧者（1节）没有带他们到青翠草原，也没有给他们满溢的杯，反倒总是给他们眼泪……眼泪（参，四十二3） 。多量出一字是特定的量度；大概可以比作“按夸脱（注：四分之一加仑）”369 非常生动的笔法。 6. 讥嘲（ ma{no^d[ ，和合：分争）MT 为“分争”（ ma{d[o^n ）。后者也有道理，就像我们所谓“分赃不均”，但前者有罾亚译本支持，又与第二行比较接近：它假定这字中的两个子音，在抄写过程中被调换了位置。 7. 此处之叠句，请看第3节注释。 遭蹂躏的葡萄树（八十8～13） 这段很可能是主所说：“我是真葡萄树”的主要背景。以色列不过刚要成为这树，祂却就是这树，过去如此，从今到永远依然。其他相关的经文有，以赛亚书五1～7 ，其写作时间或许也在这时期，另有以西结书十五章。有可能此比喻的灵感，出自创世记四十九22 所提，约瑟为“多结果子的枝子”（参1节）。 8 ～11.这则简洁优美的寓言，将以色列的故事从出埃及、征服迦南、定居讲起，直达到大卫与所罗门时代扩张的颠峰期370 。其中所带出的奇妙，即这树虽小，影子却能遮满诸山与佳美的香柏树。不过，这是否也暗示出其中有不协调之处，就如另一则葡萄树的比喻，它离弃了结果子的职守，而妄想管理其他诸树（士九12、13） ？ 12. 对这个为何的答覆，在以赛亚书五1～7 ，就是一篇情况雷同的诗歌中，已经清楚赐给了犹太人。那无法回答的问题并不是这个，而是以赛亚书五4 的“为何（和合：怎么倒……）？”。 13. 371 所有会动的（和合：走兽）一语，是一个希伯来字 zi^z ，可能意为“成群的昆虫”（参 NEB），也可能指田野中的小动物。在五十11 ，它与“空中（和合：山中）的飞鸟”并列。以色列再无保护，人将它任意掠夺（12b节），随口吞吃（13b节），还有一些可怕的仇敌（13a节），把剩下的都糟踏尽净。参歌二15 ；以赛亚书五十六9、10 。 最后的呼求（八十14～19） 14. 求袒刈与一再重复的祷告，“求淌刮颐腔刈”（或“使我们复原”，RSV；见第3节的注释）相配，使本节成为第3、9与19节叠句的变化句。这句话越过神拯救的能力，就是这几节中所表达的，而去探索其背后的怜悯情怀，就是神的动机。眷顾一语，见八4 的注释。 15. 此处诉求的目标，不仅是神的怜悯，也是祂的信实，因为种这株葡萄树并不是一件随便的事：参所提神的右手，即祂能力全然的运用；又参第8、9节。祂绝不会起初大费周章，后来却兴趣索然。 但本节还有第二行，RSV 及其他译本武断地将其挪为小字（但 TEV 没有这样作）。RV 将它译为：“和涛自己所坚固的枝子（希伯来文：儿子）”。“儿子”一字372 ，用在此处指葡萄树的嫩枝，在第17b节却升格了，那一行把这里的思想又往前带动一步。此处它仅将比喻继续，而强调所栽种之树的成长，就如第9b～11节。 17. 这里从第15节选用两个辞，并加以强化。痰挠沂（和合：右边）在此意味尊荣之处（参一一零1） ，而“儿子”则成了人之子（和合：人子）。这句话似具弥赛亚意味，但从上下文看，应当先是指以色列人，他们为神“头生的儿子”373 ，在人类当中具尊荣地位。另有其他经文显示，以色列的呼召逐渐集中在一个人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄树与人子。 18. 转身退后（和合：退后）与第14节的“回转”不是同一个字，而是与五十三3 形容背道的动词有关：“他们都退后”。连接词这样（或“然后”）表明，惟有神的手（17节）才能翻转局面374 ，亦惟有祂的生命气息（18b节）才能使信心复苏。 19. 于是本诗以叠句作结束（见第3节注释），内容则最充实，因为加上了耶和华之名，又因着前面回顾的历史，及再三强调之神的呼召与恩典，以致内涵更形丰富。
367 另一可能为，这乃是这些支派的难民中，虔诚人的祷告。即使如此，它会出现在亚萨诗集中，也显示出以色列人的这种合一感。
368 NEB 的“抗拒”，是根据一绽亚文字根：“要刚强”而来，意即，不屈服。参 G. R. Driver, HTR 29（1936）；第186、187页。但是我们实在没有必要把“烟”换掉，虽然这个动词的主体通常是神的忿怒，而非神本身。参十八8 的注释。
369 准确的译法为“用第三”：这显然是一种标准大小的容器，不过到目前为止，我们尚无法得知其细节。它出现于以赛亚书四十12 。
370 海 与河 （11节），见七十二8 的注释。
371 ya`ar ，“森林”，这字的中间子音，在 MT 被悬于该行之上，以显示这是全诗最中央的一个字母：这个例子足证马所拉经文抄写时所要求的精准。同样，利未记十一42 的希伯来文 waw ，“肚子”，也被视为五经最中央的字母。详见 C. D. Ginsburg, Introduction to the Hebrew Bible （Trinitarian Bible Society, 1897）, p. 69.
372 这个字创世记四十九22 用作“枝子”：见以上第8～13节的注释。他尔根（旧约亚兰文注释）视之为弥赛亚的头衔，而意译为“弥赛亚王”。这种解释，见第17节的注释。
373 出埃及记四22 ，RV。亦参导论（Ⅳ：“弥赛亚的盼望”），26页以下。
374 NEB 将这想法颠倒过来，删掉开头的连接词，并将动词译为过去式：“我们未曾回转……，因此赐我们新生命……。”
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【诗八十1 】「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！」
在以色列北方众支派被亚述人掳去的背景下（王下一七6） ，本诗说出事件在耶路撒冷（亚萨歌者所住的地方 ）所造成的震撼。犹大人随时有被北方之亚述掳去的危险，于是向神呼求，称祂为群羊的牧人（1～7节 ）和葡萄园的管理人（8～19节 ）。“为证的百合花”。参看诗第四十五篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇为国祈祷诗，国土为敌人侵入，求神拯救。写诗背景为北国已亡于亚述（王下十七1～6） ，其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时，北国的人民（由以法莲、便雅悯、玛拿西代表 ）也参加（2节 ）。一同求神赦罪，复兴民族。
全诗分四段。3、7、19节为副歌：1，求神象当年在旷野一样领导其民（1～3节 ）；2，哀诉受神刑罚的苦痛（4～7节 ）；3，用葡萄树的比喻说明国家过去和现在的处境（8～16节 ）；4，求神复兴以色列国（17～19节 ）。
――《启导本诗注释》
「???f」：乃指约柜上面的二基路伯，圣经描述耶和华是坐在基路伯的上面（撒下22:11） 。
「发光」：或指起来，迎接挑战。
――《串珠圣经注释》
一棵葡萄树的命运。诗的背景有关北以色列。诗中的名字约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西都是代表北以色列的名字。可将诗的写作时期视为亚述攻占北以色列,欲将其百姓掳到亚述（B.C.722年 ）。诗的整体氛围甚是惨淡阴郁。诗人用眼泪、嘲笑、糟蹋、砍伐等词语形容当年以色列所处的境地。在那片土地,诗人找不到一丝盼望之光。这样的绝望,诗人所发现的惟一盼望就是神发光的脸,带给他喜乐。这光是照在黑暗中的一缕盼望之光。与诗人恳切真诚的祈愿相反,以色列十个支派被亚述掳去。然而,神借着耶稣基督里诞生的属灵以色列,更纯全地成就诗人的盼望。诗的结构 :①诗人盼望神施大能给以色列（1-3节 ）;②祈求神收回以色列的伤痛（4-7节 ）;③恳求神复兴灭亡的以色列（8-19节 ）。
――《圣经精读本》
基路伯上: 指圣所里的施恩座。在这里,神与其百姓相遇,赦免他们的罪,将自己的话语教导他们（出25:22） 。彰显神的慈悲与怜悯多于神的威严。诗人说神坐在基路伯上,是为依靠神赦免以色列罪孽的慈悲,重新得到力量。我们重新得力的惟一道路,就是悔罪、依靠神的慈悲（路24:47 ，徒2:38 ，林后7:10） 。
――《圣经精读本》
基路伯是满有能力的天使。
――《灵修版圣经注释》
大半时候王被称为百姓的牧者；参七十八71 。这个祷告承认，从终极而言，只有一位配接受这个称呼（参 撒下二十四17 ，结三十四1） 。在为约瑟的祝福中（创四十九24） ，祂也被称为牧者。二十二3 描绘神「是用以色列的赞美为宝座的」（因为百姓的爱戴即是王的荣耀 ），在旧约其他地方则见神坐在二基路伯之上，他们是至圣所的守护者，也是执行审判的使者。这一切，再加上神耀眼的光辉，构成祂显现的特色，即，神的威严彰显在人面前；本诗所求的，正是这番景象。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十1 坐在二基路伯上的】
基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品 分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚 ），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色 如埃及的狮身人面兽 ），往往具有翅膀和四足动物的身体。
──《旧约圣经背景注释》
【诗八十1~3 】
祈求的内容：诗人求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。
――《串珠圣经注释》
呼求神降临。诗人在诗开头呼求神以大能到他们中间。诗人亲眼目睹以色列依靠自己的力量,惨遭灭亡的结局,深深领悟当信靠神。如同弱小的兔子藏在盘石间,保护自己躲避猛兽的爪牙（箴30:26） 。诗人恳切信靠拥有无限能力的神。
――《圣经精读本》
【诗八十2 】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。」
「以法莲、便雅悯、玛拿西」：代表北国以色列。
――《串珠圣经注释》
以法莲、便雅悯、玛拿西: 与1节的“约瑟”一同代表北以色列。
――《圣经精读本》
这些属拉结后代的支派（创四十六19、20） ，让我们明白了本诗的背景，因为早在耶路撒冷陷落之前多年，他们已不再成为一独立的单位了。因此这个祷告乃是提到这些人的危机与败落，发生于主前第八世纪末期。只有便雅悯还存留，因为在所罗门王之后国家分裂时，它跟从了犹大。以色列国的首都撒玛利亚，位于以法莲境内，这个强大的支派，连同它的兄弟支派玛拿西，占据了应许之地的中央地带。以色列国与犹大国分立，在圣经中常称之为「以法莲」，尤其是何西阿书；要这个骄傲的支派接受耶路撒冷的帮助，真是难上加难（再参 代下三十5～12） 。可是这个祷告显出，耶路撒冷是真挚地关心它，「我们」和「我们的」等词，充分流露出同胞。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十3 】「神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
“求你使我们回转”。这里不单是民族复兴的呼求，而且包括一个灵性复兴的愿望（18节 ），并暗示一次认罪。
――《诗雷氏研读本》
「发光」：恩待和宠爱的象征。
――《串珠圣经注释》
你的脸发光: 与诗的整体氛围相对,成为诗人惟一的盼望。历史上,这光带给患难中的圣徒盼望。以斯帖（斯4:16） 、但以理（但6:10） 、约伯（伯1:20-21） 、大卫（撒上30:6） 等,无数人皆因仰望这光而得胜。
――《圣经精读本》
这个迭句在第7、19节再度出现，而每一次神的头衔较前一次更形完备。使我们复原（和合本回转 ）的祈求，可有不只一种解释，究竟它仅是求救的呼声，还是有更深的含义，如 AV、RV所译「使我们回转」，尚有辩论的余地。第18节所承认的不忠，显示此处除了外在的状况，的确还有属灵的层面；若是这样，这个层面亦当应用于得救一字（参 结三十七23） ，不过在旧约中，这个字却极少具如此丰富的含义。使?的脸发光，这个祈求借用了亚伦的祝福之词（民六25） ，因此所求的不是第\cs161b节那令人目眩的光芒，而是仁慈与友爱的光辉。JB与 TEV将其意译为，「使?的脸向我们微笑」，以及「向我们显明你的爱」（以配合后者对第2b节的意译 「向我们显明?的能力」 ），虽然生动、达意，但却是说明而非翻译。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十3 使你的脸发光】
「神的脸光」的象喻在埃及亚马拿的王室书简，和乌加列的信件都可以找得到。例如埃及王一个臣仆有「太阳（即法老 ）的面灿烂地照着我」这样一句话。有两个小型（长约壹吋 ）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的护身符，上面有民数记六25 的祝福，其中有求耶和华「使他的脸光照你」一语。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是主前十二世纪以降美索不达米亚的典籍和碑文中都曾经提及的概念。
──《旧约圣经背景注释》
【诗八十4 】「耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？」
「向你百姓的祷告发怒」：神发怒，故不应允百姓的祷告。
――《串珠圣经注释》
【诗八十4~7 】
诗人本国的苦况：神向选民发怒，故他们战败，任由敌人宰割。
――《串珠圣经注释》
吐露忧伤。诗人向神吐露因仇敌的讥笑而加重的忧伤。事实上,圣徒因遭难而呼求神,本身就是祝福。我们能告白神是我们的主,是因神奇妙的恩典。
――《圣经精读本》
【诗八十5 】「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」
百姓以眼泪作为食物，代替吗哪。
――《诗雷氏研读本》
「多量出眼泪给他们喝」：指把大杯的汪汪泪水给他们作饮品，比喻选民的悲惨情况。
――《串珠圣经注释》
【诗八十5 眼泪当食物】
这话里面英文译作「饼」的字眼，亦可以泛称「食物」（和合本 ）。亚喀得文献中「我吃苦泪为食物」，「哭泣是我的滋养」等语句，用的也是一样的象喻。
──《旧约圣经背景注释》
【诗八十6 】「你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。」
讥嘲（ma{no^d 和合分争 ）MT为「分争」（ma{d[o^n ）。后者也有道理，就像我们所谓「分赃不均」，但前者有?l利亚译本支持，又与第二行比较接近：它假定这字中的两个子音，在抄写过程中被调换了位置。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十7 】「万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
【诗八十8 】「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」
「葡萄树」：比喻以色列人。
――《串珠圣经注释》
【诗八十8~9 】
以色列这棵葡萄树从埃及移植到迦南，并且开枝散叶。
――《诗雷氏研读本》
【诗八十8~11 】
这则简洁优美的寓言，将以色列的故事从出埃及、征服迦南、定居讲起，直达到大卫与所罗门时代扩张的颠峰期。其中所带出的奇妙，即这树虽小，影子却能遮满诸山与佳美的香柏树\cs8。不过，这是否也暗示出其中有不协调之处，就如另一则葡萄树的比喻，它离弃了结果子的职守，而妄想管理其他诸树（士九12、13） 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十8~13 】
祈求的基础：诗人用葡萄树的比喻，指出神过去如何恩待选民，又问现在为甚么不再次施恩。
――《串珠圣经注释》
【诗八十8~19 】
以色列的繁荣与败亡。诗人定意今后不再离开神。诗人阐明:①以色列的繁荣全靠神的恩典（8-11节 ）;②以色列的灭亡不是出于偶然,乃是神的震怒临到（12-16节 ）;③神是以色列唯一的盼望（17-19节 ）,歌颂神的主权。
――《圣经精读本》
【诗八十9 】「你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」
【诗八十10 】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」
「影子遮满了山」：比喻选民占据了应许之地。
――《串珠圣经注释》
【诗八十10~11 】
山: 指南部边界,香柏树: 指北部边界,大海: 指西部边界,大河: 指东部边界。这些边界线都是大卫与所罗门在位时,靠神的恩典形成（代下9:26） 。
――《圣经精读本》
【诗八十11 】「它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。」
“大海”是地中海，“大河”是幼发拉底河。
――《诗雷氏研读本》
「大海」：地中海。
「大河」：幼发拉底河。
「长到 ...... 大河」：这是以色列国最强盛时的版图。
――《串珠圣经注释》
【诗八十12 】「你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」
对这个为何的答复，在以赛亚书五1～7 ，就是一篇情况雷同的诗歌中，已经清楚赐给了犹太人。那无法回答的问题并不是这个，而是以赛亚书五\cs164的「为何（和合怎么倒…… ）？」。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十13 】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」
「野猪」：属不洁的动物，比喻选民的敌人。
――《串珠圣经注释》
野猪……野地的走兽: 指与以色列为敌的外邦人。可知,外邦人的入侵亦在神的主权之下。如同将民族的灭亡视为神的惩戒,我们也当在苦难中发现神的旨意。
――《圣经精读本》
所有会动的（和合走兽 ）一语，是一个希伯来字zi^z，可能意为「成群的昆虫」（参 NEB ），也可能指田野中的小动物。在五十11 ，它与「空中（和合山中 ）的飞鸟」并列。以色列再无保护，人将它任意掠夺（12b节 ），随口吞吃（13b节 ），还有一些可怕的仇敌（13a节 ），把剩下的都糟踏尽净。参歌二15 ；以赛亚书五十六9、10 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十14 】「万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，」
求你回转与一再重复的祷告，「求你使我们回转」（或「使我们复原」 RSV ）相配，使本节成为第3、9与19节迭句的变化句。这句话越过神拯救的能力，就是这几节中所表达的，而去探索其背后的怜悯情怀，就是神的动机。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十14~19 】
结语：诗人再次求神惩罚敌人（毁坏葡萄树者 ），以及保护祂的百姓。
――《串珠圣经注释》
【诗八十15 】「保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。」
「枝子」：原文作「儿子」，这里大概是指长出的嫩枝，代表神的选民。
――《串珠圣经注释》
你右手所栽的: 表现神对以色列的特殊关怀超过其他民族。
――《圣经精读本》
此处要求的目标，不仅是神的怜悯，也是祂的信实，因为种这株葡萄树并不是一件随便的事：参所提神的右手，即祂能力全然的运用；又参第8、9节。祂绝不会起初大费周章，后来却兴趣索然。
但本节还有第二行，RSV及其他译本武断地将其挪为小字（但 TEV没有这样作 ）。RV将它译为：「和?为自己所坚固的枝子（希伯来文儿子 ）」。「儿子」一字，用在此处指葡萄树的嫩枝，在第17b节却升格了，那一行把这里的思想又往前带动一步。此处它仅将比喻继续，而强调所栽种之树的成长，就如第9b～11节。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十16 】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。」
「他们」：那些摧毁葡萄树的敌人。
――《串珠圣经注释》
【诗八十17 】「愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。」
“人子”。这里用来指以色列人（出四22） 。
――《诗雷氏研读本》
「你右边的人」：指君王。
「人子」：可能指以色列（参15注 ）。
――《串珠圣经注释》
人子: 指以色列,蕴含以色列的软弱、可变的特征。同时也指所有的人。教导人由神所造,须信靠神而活。
――《圣经精读本》
这里从第15节选用两个辞，并加以强化。你的右手（和合右边 ）在此意味尊荣之处（参一一○1 ） ，而「儿子」则成了人之子（和合人子 ）。这句话似具弥赛亚意味，但从上下文看，应当先是指以色列人，他们为神「头生的儿子」，在人类当中具尊荣地位。另有其他经文显示，以色列的呼召逐渐集中在一个人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄树与人子。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十17 “你右边的人”，是指……】
“在你右边的人”指的大概不是弥赛亚，而是以色列，即神在别处称作“头胎”的（出4:22） 。诗人此时正在求神恢复对以色列的怜悯，这些选民是神用来将祂的信息带往全世界的人。
──《灵修版圣经注释》
【诗八十18 】「这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。」
转身退后（和合退后 ）与第14节的「回转」不是同一个字，而是与五十三3 形容背道的动词有关：「他们都退后」。连接词这样（或「然后」 ）表明，惟有神的手（17节 ）才能翻转局面，亦惟有祂的生命气息（18b节 ）才能使信心复苏。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十19 】「耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
于是本诗以迭句作结束（见第3节注释 ），内容则最充实，因为加上了耶和华之名，又因着前面回顾的历史，及再三强调之神的呼召与恩典，以致内涵更形丰富。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第80篇 ）】
1本篇与79篇有什么类似的地方，两篇祈求的内容有何不同？神向祂的子民施管教时，祂和祂的子民受到什么影响？参79:10; 本篇5-6节。神今天对犯罪的基督徒或教会施以管教时，他本身会受影响么？
2诗人在祷告中不忘为国君祈求（参17 ）。今日教会若发生了问题，你会采袖手旁观、冷语批评的态度抑或为教会的领袖热切祈求呢。
【诗八十1～3 求神拯救】以色列民族南北分争，两方面都没有好处。鹬蚌相争，只有渔翁得利。
当美丽可爱的太阳照着辽阔海边，从泥土中钻出几个老蚌，舒服地张开双蚌壳，忽然从海面飞来一只正在寻找食物的鹬，看见海边前面那只张开壳在晒太阳的大海蚌，高兴轻轻地走到老蚌的身边，出其不意，对准老蚌的肉，狠狠地啄下去。老蚌在半睡半醒的当儿，被鹬一啄痛得立刻把双壳合紧，正好把鹬的尖嘴箝在壳里，这样坚持不放，那时鹬对蚌说：「快张开你的壳！让我出来，若不张开，我就啄死你！」
蚌对鹬说：「快松开你的嘴！若不松开的话，我就箝死你！」
鹬蚌都不相让，鹬又说：「今天不下雨，明天不下雨，老蚌老蚌，必定渴死你！」
蚌却说：「你的嘴，今天不放你，明天不放你，老鹬老鹬，必定饿死你。」
那时太阳从云中出现，看见他们这样的相持没有结果，以诚恳的态度劝告：「快快和好吧！不要再互相争吵，渔翁来了。」
两者始终不让步，当渔翁一来，一手捉住鹬，一手捉住蚌，拿回家作晚餐。
欧洲在中世纪发生在名之英法百年战争，据说起因于葡萄酒。一一五二年，英王亨利二世与波耳多女王伊利娜结婚。当时的伊利娜女王所住的波耳多正是葡萄酒名产地。
自古以来，波耳多酒几乎都横渡多巴海峡，船运到英国而从未落入巴黎人之手。
过了两百年左右，于公元一三三七年，法国国王想要争取波耳多这地方，同时英国国王也计划占领波耳多，以扩张领土，而发生争执，双方相持不下，英法百年战争因而展开。开始是英国占优势，获得不少利益与权势，但是后来局面改变，法国东山再起，节节战胜。因此，一四五三年，英军由波耳多被驱逐出境，美酒产地回到法国掌握中。法国收复失土，再度尝到波耳多葡萄酒。
以色列民族当时南北内斗分争，注定了民族被攻打、要分散亡国的命运；于是其历史的影响后果是长久的负面。正如耶利米先知所说，因他们得罪那公义的耶和华。请续看犹太人在欧洲遭受到各国的迫害，经验无数的苦难。一○九六年五月～七月，一万二千名犹太人在莱茵兰尔被杀害。一二九○年十一月一日所有犹太人从英格兰被放逐，若反对者便被绞刑，三七○年后才准许入国。一二九八年春至秋间十万犹太人在法兰可尼亚、拜亚伦、奥大利亚被杀害。
一三○六年九月处死刑，被宣告从法国流放，一三四八年以引起黑死病之罪名，一百万以上的犹太人被杀害，一四九二年三月二日，因为异端的审问，在西班牙的三十万犹太人在死刑的威胁下被赶出境。一六四八年至一六五八年间，约有四十万波兰的犹太人，在露西亚与瑞典间的战争中被杀。至一七九一年法国革命，犹太人被排斥的法律始告禁止。
经过这些屠杀之后，中世纪的犹太人大量减少，十六世纪初有一万的犹太人，十八世纪初约有三百万人，十九世纪初五百万人，一八九六年约壹千万人，一九一九年约壹千三百万人，一九三三年约有一千六百万人，以色列屡次遭受到这样历史中大迫害，尚且存留实是奇迹。近几十年来，犹太人在居住的国家里，都遭受到可怕的灭炼！五百万人被虐杀，少数的人回到巴勒斯坦，以复国为盼望；可见，神审判以色列，因分争而分散遭受祸害，但还是看顾他们。
——林政杰《诗的讲章》
【诗八十3 】
「神啊，求你使我们回转。」
在这首诗中，曾有三次这样的呼求，每次都附加上一重意思，求神赐以复兴。
主对彼得说：当你回转的时候，要坚固你的弟兄，彼得不知道主自己使他回转。他终于否认主，背向着祂。但是主却转向他，注目看他。从主口中说出重要的话，在园中、在湖边。现在彼得回转过来，面向着主，就有荣光，他就蒙受主的恩惠。
我们的重生只有一次，但是需要多次回转。新生命只一次而永远地生根建造，这是永远的，不可磨灭的。从上面生的就是神的儿女，在神的大能之下。但是他们仍会失败，在禁止的路上偏行，完全背道而驰。有的时候我们追求的心不够，读经没有兴趣，生命被罪所缠累，我们就十分悲哀，叹息自己的愚蠢与无能：神啊，求你使我们回转，你是耶和华我们的神。那呼召我们的神必使我们回转；祂重生我们，也必使我们更新。祂现已受死使我们与神和好，也必以生救赎我们。在极端黑暗死寂之中，我们像以法莲的呼求：「求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。
」（耶利米书三十一章十八节 ） ──迈尔《珍贵的片刻》
诗八十3 求神赐复兴】「神啊，求你使我们回转，使你的脸发光。」
在以色列人旷野的路程中，摩西照神在山上指示的样式，建造完了会幕，作为神与人同在的表征，吩咐祭司为民祝福：
愿耶和华赐福给你，保护你。（民六24-26）
神的“脸光”，是祂的喜悦；恩惠和平安，是由神的同在而来。我们应当记得：会幕不是在埃及地，是在出埃及以后，在旷野当中。先照神的旨意分别出来，才有神的同在和赐福。（诗八○8 ） 。圣经中把以色列比作葡萄树，圈上篱笆的作用，是不要祂的子民跟外邦人混杂，效法异邦的风俗，随从他们的恶行；同时，篱笆可以保守，免于外面来的野兽或人攻击。（赛五1-7） 这是何等周至的看顾和恩典。这一切都是神的预备。
〔神〕在这树前预备了地方，（诗八○9-13 ）
当他们发达了，丰富了，本来该更多感恩；那知，他们以为可以不必要神而独立。它离了葡萄树的本性，该爬行结果子的树，竟然要自己高大，作香柏树；他越过了神所量给它的地界，竟然向埃及发展，与幼发拉底河间的巴比伦交往。既然不守神应许之地，篱笆成为它的障碍，而不是保障；不安分居住在里面，好像是神委屈了它。神只好撤除篱笆，叫它试试不在神旨意之内，没有神管教保守的滋味如何。（诗八○3-7 -19 ）（约壹五1-5） 。
── 于中旻《诗笺记》
【诗八十3 ,7,19 原来人信神后也是要不断“回转”的……】
作者三次向神呼求﹕“求你使我们回转”。人在回转之前必须悔改，脱离罪恶。人的悔改包括谦卑自己，归向神，求赦免。当我们归向神的时候，神要帮助我们更加看清自己，包括自己的罪。我们看见了自己的罪，就必须不断地悔改。只有这样，我们才能恢复和保持同神的团契。
――《灵修版圣经注释》
【诗八十4～7 求神息怒】
美国有个十五岁大的女孩子，因为交往男朋友，被她的父亲阻止，竟然怒火高涨，大发雌威，联合她十二岁的弟弟，趁夜遍淋火油，把包括其父母在内的一家十二口，烧成了焦骨头！
差不了几天，英国牛津有七个孩子的三十九岁父亲，为了家庭纠纷，一怒之下，在凌晨将他自己和他的家炸成了粉碎。
罪与泪是离不开的。私欲分争的罪果，由忏悔的眼泪求神息怒。所以：「万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便得救。」（7 ）这是诗人悔泪的祷告。
因为，诗人遭遇「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」（5 ）的痛苦。
中国有句古话说：「男人流血不流泪。」因流泪表示是弱者，受人轻视，但对身体而言，哭并不是一件坏事！哭是一种自然的反应，世界上的英雄人物，也不乏哭的先例：如拿破仑、丘吉尔，都是擅哭的大人物。世界上有名的拳王，你不要看他们是硬汉便不哭，他们在赛败时，同样的也会大哭起来的。一个人的痛哭流涕，是心理上一种正常的反应，遇着极度兴奋或者极度悲伤的事，也会引起痛哭一场，这是一种正常的心理反应。
而且，在生理上对省心健康，都是非常有益的，因为医生们发现眼泪是一种强有力的杀菌剂，在对抗疾病侵袭，它是担任一个重要的角色。科学家也已证明不论男女老幼，哭泣是对情绪困扰时最有效的治疗方法。当一个人悲惨的时候，如果能够大哭一场，就会把心头上那一股抑郁之气，全部发泄出来，使情绪平复过来。
今天，世界上许多国家，都有推行痛哭流泪的治疗法。眼泪可以治病，经由科学家们已经确定。
某神学家把主的哀哭称为「神的眼泪」。多少时候信徒遇到悲伤之事就在祷告中求神安慰，擦干我们的眼泪，可是「神的眼泪」有谁去擦干？奥古斯丁在他的祷文中祷告说：「但愿有一天我们要向天地的主宰说：『神啊！别哭了，我们都属于你！』」是的，主啊！我们都要归在你的名下，服从你的命令，遵行你的教训。
——林政杰《诗的讲章》