【】「我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。」
大卫因公义的审判者耶和华毁灭恶人而赞美祂（1～10节 ），又劝勉众民去赞美祂（11-12节 ），并请求神毁灭恶人，以至义人得到释放（13～20节 ）。本诗与起，在希伯来文版本里构成一首字母的离合诗，（几乎 ）每隔一节便以接续的希伯来文字母来开始。“慕拉便”的意思是“儿子（或为儿子 ）之死”，但不能确定所指。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇祈祷诗。
――《串珠圣经注释》
传扬你一切奇妙的作为: 诗人被神的伟大作为感动,许愿将此传扬于众。
――《圣经精读本──诗注解》
神的公义彰显于列邦中。感恩、呼求诗。诗人感谢往日的救恩,预先称颂将要成就的救拔。诗人 :①感谢称颂神（1-3节 ）;②赞美神公义的审判（4-10节 ）;③祈求神拯救自己（11-14节 ）;④歌颂神审判恶人（15-20节 ）。本诗结构安排妥当,更增添诗的韵味。
――《圣经精读本──诗注解》
事奉神必须一心，半心便是无心。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。
── 包忠杰《诗注解》
神为我们的作为是十分奇妙（这字解作奇异、外来的、莫名其妙、在科学分析以外的 ），只有他可以令人惊讶。顺便一说，在旧约中，这个特别的名词只专用作描述神的作为，而永不用在人身上。
──《每日研经丛书》
【】
引言：诗人立志称赞耶和华，因他相信神必应允他祈祷。
――《串珠圣经注释》
【】「 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」
神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。
── 包忠杰《诗注解》
Aleph是希伯来文第一个字音。
──《每日研经丛书》
【】「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。」
恶人不能见神的面，所以“当审判的时候，恶人必站立不住。
”── 包忠杰《诗注解》
【】
主不仅败坏仇敌,也积极为圣徒申冤辩屈。他以公义审判仇敌,以慈爱眷顾百姓。被灭亡的不可抱怨,兴起的不可自夸。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「因你已经为我伸?，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」
「你已经为我伸冤」：或作「你必为我伸冤」。
――《串珠圣经注释》
神是我们的辩护者，替我们澄清批评、误会，在别人面前为我们辩护。
──《灵修版圣经注释》
Beth是希伯来文第二个字音。
──《每日研经丛书》
【】「你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。」
“外邦”亦作“列国”，指敌对的国家；6节称之为“仇敌”。
――《启导本诗注释》
外邦: 敌挡神的人。
――《圣经精读本──诗注解》
诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来。
── 包忠杰《诗注解》
【】
这两节经文教导我们说，恶人要永远受惩罚。
――《诗雷氏研读本》
【】
神的胜利。说明末世的局面。虽然神尚未成就,诗人确信最后的胜利必属于神（5-6节 ）,他会施行最后的审判（7-8节 ）。
――《圣经精读本──诗注解》
【】
祈求的基础：因着神过去的作为（5-6 ），和保护受欺压者的属性，诗人可以大胆求神伸手援助。由于他对神的信心，他甚至邀请人同来歌颂神（11-12 ），好像神已听了他的祈祷。
――《串珠圣经注释》
【】 「仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。」
神选民的仇敌必被毁灭，就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。
── 包忠杰《诗注解》
Gimel是希伯来文第三个字音。
──《每日研经丛书》
【】 「惟耶和华坐?为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。」
。宝座: 对恶人来说,是惩罚的象征;对义人来说,是救恩与祝福的象征。圣徒借着十字架,可以坦然无惧地来到神宝座前。
――《圣经精读本──诗注解》
描述神坐在『永恒中』（而不是永远 译者注和合本用永远 ）──《每日研经丛书》
【】 「他要按公义审判世界，按正直判断万民。」
强调神公义的实在。不是躺着休息，乃是积极的管治，施行公正，不偏待众人，也就是正直的意思。祂已建立为审判的宝座，我们读到『正直』（mispat ），这最后一个字的意思，是启示一种完全与异教徒不同的生活方式，一种公正和负责任的方式。
He是希伯来文第五个字音（Daleth第四个字音没有在这里出现 ）。
──《每日研经丛书》
【】「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」
“高台”。一个在高处、安全的避难所，“受欺压的人”可以躲到那里去。
――《诗雷氏研读本》
“高台”另有称为“避难所。
”── 包忠杰《诗注解》
【】
主施行审判的必要性,如同3,4节,神施行审判时,必然拯救被压迫的人、鼓舞诚实的人。义人应当常常仰望主（5:3，25:21，42:11，69:6，123:2）。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」
神永远不会离弃那些信靠祂的人（离弃即是抛弃 ）。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。
──《灵修版圣经注释》
认识你名的人: 不仅是从理性上认识主,更是热爱神、敬拜神、顺服神的人。寻求你的人: 不是只出入圣殿,而是完全献身于神的人。
――《圣经精读本──诗注解》
Waw是希伯来文第六个字音。
──《每日研经丛书》
【】「 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。」
神不是单单住在锡安（也叫摩利亚山 圣殿建在其上 ），而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的圣殿。神曾在会幕和所罗门所建造的圣殿中显现。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。
──《灵修版圣经注释》
居锡安的耶和华: 自大卫将约柜移到锡安,这里便成为圣山。通过这件事,锡安在灵性上具圣洁意义。锡安可象征耶路撒冷、教会、甚至天国。最重要的,它显明神介入历史。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「 因为那追讨流人血之罪的─他纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」
“追讨流人血之罪”。即为报血仇而要求处死恶人。
――《诗雷氏研读本》
神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说：“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？这许多叹息的灵魂向神的呼求，到了时候就必蒙垂怜。
── 包忠杰《诗注解》
Zair是希伯来文第七个字音。
──《每日研经丛书》
第12节另一环联系，希伯来文译为那追讨流人血之罪的（「追讨」直译为「寻找」、「需求」 ）之字，与下相同，而那里指的，正是残暴之人所否定的事。这个观念首先出现于；参如：；；。
──《丁道尔圣经注释》
【追讨流人血之罪的】
关于家族有责任为死者报仇的讨论，可参看：的注释。宗族成员被人杀害时，家族有义务执行流血的报复行动，「追讨流人血之罪的」称号可能源出于此。这虽然是部落社会的典型作法，对于需要维持法纪的有组织国家而言，却有极度不良的影响。故此，「追讨流人血之罪」者可能得到政府的任命，能够同时满足家族和政府的需要，负责拘捕犯人，以及在谋杀案件中执行判决。本诗所论的可能是比较广义的职务，因为所用的并不是民数记经文中的专门术语。又请参看：，的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】 耶「和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，」
“死门”：旧约中，把人患病或遭患难等视作身处阴间或站在死门前。“从死门把我提拔”有若中国人说“死里逃生”。诗人没有死，但已体验到死的滋味。
――《启导本诗注释》
神已往怎样的拯救了，现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”。神既在过去帮助了，他将来还必如此，因为他是不改变的神。
── 包忠杰《诗注解》
【死门】
初民相信称为阴间的冥界好像世上的城市，有房屋，甚至也有城门（主要是将其中居民关锁于此 ）。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。在埃及图像中，死门则被形容为进入墓城的通道。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的内容：诗人求神执行审判对付外邦人。
――《串珠圣经注释》
【】 「好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城〔原文是女子〕的门因你的救恩欢乐。」
“锡安城的门”乃与上节的“死门”相对，因神的慈爱，从死的阴影中进到神的救恩里。“城”也作“女子”，指耶路撒冷（锡安城 ）的百姓。城有若百姓之母，城中居民为其儿女，，，，。
――《启导本诗注释》
锡安城的门: 与13节“死门”形成对比。救恩不仅是将人从死门提拔,也包括靠神直达锡安之门。
――《圣经精读本──诗注解》
一座城的城门是百姓集会的公众地方，在那处，他们可以将对邻舍的诉讼带来，向今日我们的执法者（Justice of the Peace ）之类的人陈明。所以在城门，百姓寻求得到公正对待，他们要述说神的爱和公正！用锡安的女儿（译者注参和合本本节的小字 ）来描述耶路撒冷的居民，这是一种具吸引力的说法。他们是一个?体，『她』是神所爱的女儿，好像神爱君王如同『儿子』一样。留意说话的人已下到死门，现在他发现锡安城的门已为他打开了，让他进入永生神的生命中。
Heth是希伯来文第八个字音。
──《每日研经丛书》
【锡安城的门何以又称为锡安女子的门？】
答：在这一节说到「我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐」，中有小字：「城原文作女子」。在旧约中也有许多别的地方作这样的译注：诸如「犹大的城邑，应当快乐」（城邑原文作女子 ，；「巴比伦城阿」（城原文作女子 ，，；「仅有锡安城」，「送到锡安城的山」，「锡安城阿」，「锡安城的威荣」，，，，以上城字原文皆作女子 ）；又如「属他的乡村」，原文作女子 ）；「非利士众女」，众女是城邑的意思 ）。以上所举各处的小字，皆作同样的注译。锡安是耶路撒冷圣城的别名，而耶路撒冷是个母城，由她生出大小的城邑及乡镇。「论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」锡安城的门与死门有所不同。死门是受苦、沉沦、哀哭切齿之门；这锡安城的门，是得救、欢乐、光明、快乐的救恩之门。凡蒙恩的人，应当要把主的美德述说和宣扬出来，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】 「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」
外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候，一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。
── 包忠杰《诗注解》
【】 「耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了〔或译：他叫恶人被自己手所做的累住了〕。」
原文在“细拉”之前有“希迦庸”（Higgaion ）。这用语可能指“默想”，或指较安静之乐器的使用。
――《诗雷氏研读本》
本节尾“细拉”前，在原文有higgayon字样，有“默想”的意思，或为音乐符号。
――《启导本诗注释》
「耶和华已将自己显明了，已施行审判」：或作「耶和华必将自己显明，必施行审判」。
――《串珠圣经注释》
原文“细拉”前有 Higgaion 一字，是一个音乐指示符号，可能指示用较安静的乐器。
――《灵修版圣经注释》
现在有许多恶人藐视义人说：“你的神在那里呢？”到了时候他要出来，他要吼叫，使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。
── 包忠杰《诗注解》
Teth是希伯来文第九个字音。
──《每日研经丛书》
【】「恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。」
归到阴间: 罪人必要去的死亡之地。用诗的语言描述为“眼睛尚未看见,就被拖走”。
――《圣经精读本──诗注解》
“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。
── 包忠杰《诗注解》
这些人丢弃神。
──《新旧约辅读》
【】
“恶人……必归到阴间”。参看的脚注。相反地，神记念“穷乏”的人。
――《诗雷氏研读本》
【】「 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。」
穷乏人……困苦人: 不仅指经济上的贫困人,也指邪恶、矛盾制度与权力的牺牲者。从属灵角度看,是指圣徒,永远也不与这世界相和的公义之子。
――《圣经精读本──诗注解》
神却没有丢弃凡倚靠祂的人。──《新旧约辅读》
“因为”这个词（第18节 译者注和合本没有译出来 ），希伯来文是Ki，较佳的了解是这，用在没有说出来的誓言或应许。所以我们如此解释：『（在另一方面 我宣告 ）这事，穷乏人必永不会被遗忘。』还有，当动词在这情况下用作被动式时，那么它的主词便是神。因此，总的来说，『永远』这两个字最好的解释便是永恒！
Yod和Kaph是希伯来文第十和十一个字音。
──《每日研经丛书》
【】「 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！」
「不容人得胜」：不要让人可以自夸。
――《串珠圣经注释》
诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光，知道神是一定要得胜的。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。」
人: 指有限的、不义的自然人。
――《圣经精读本──诗注解》
诗中所指的「外邦人」是一切不认识神、犯罪作恶的人。
──《新旧约辅读》
，20并没有使用跟来的希伯来字音。
──《每日研经丛书》
【使人恐惧】
初民经常相信强大、得胜的军队参战时，对于神明成为神圣战士的恐惧，会率先进入战场。埃及和亚述浮雕都将神明描绘成有翼轮，在他们军队之前开入战场，使敌军心怀畏惧。杜得模斯三世的碑文将这恐惧归功于亚孟─锐神，赫人、亚述、巴比伦的文献都各自有能使仇敌满心恐惧的神圣战士。神明有可惧而难以接近的面容，并不是以色列神学独有的概念。美索不达米亚的神祇也是以神圣荣光梅岚穆来彰显其能力。神的光辉或「荣耀」压倒敌方。面对这种神圣威荣，外邦的神明和军队尽被击败，被逼臣服于至高神之下。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第9篇 ）】
1大卫开始祈求时便发出称谢的声音，此举给你什么可借镜的地方呢？
2大卫的信心基于什么？你有否忘记神过去的作为？你的信心是否随着经历神恩典的增多而有增长呢？
3神是受欺压者的保障（9 ）。试思想今日那些人备受欺压呢？作为神的儿女，你有否参与欺压人的行列？神会怎样对待欺压人的人？（12 ）。
4大卫祈求神救拔他与他向神歌颂，这二者有什么关系？当神应允你的祷告时，你有否向人述说神的作为呢？
5大卫求神使忘记神的外邦人（17 ）知道自己的有限，更不能以恶夸胜。今日我们看到许多人心里否定神，且嚣张行恶，我们可以做些什么呢。
──《串珠圣经注释》
【诗九~十篇】
这两篇诗在《七十士译本》中为一篇。大多数学者认为当日写时本为一篇，理由是：1，二篇在结构上位希伯来文字母诗，虽有若干缺漏，但字母次序连贯（看“希伯来人的诗”条 ）。2，第十篇无题注，在《诗》卷一中，除了作为“前奏”的第1、2两篇外，均有题注。3，第九篇之末有“细拉”二字，通常都出现在诗中，不在诗末。4，二诗在用语和内容上多类似处，例如“耶和华啊，求你起来”，；“永永远远”，；“在患难的时候”，等。
第九篇称颂神拯救他脱离敌国之手，第十篇祈求神除去国中的恶人。表面看去前者属感恩诗，后者属求告诗，内容不尽同；但在《诗》中不乏先感谢后求告的诗歌格式，诗人可为过去的拯救感谢神，接上求神保守。何况恶人的攻击，无论来自内外，同样威胁到一国的生存。
本为一篇的诗，或为祭祀仪式上的需要，后来分开为二，四十二与四十三篇便是一例。
传统认为大卫为此诗作者，庆祝战胜非利士等敌人。但从采用字母诗体看，当属较后期作品。题注中的“慕拉便”只见此处，有“丧子用”之义，但诗中无此意。很可能只是一个曲调的名称。
第九篇以称颂神开始（1～4节 ），继之说明称颂的根据（5～6节 ），确认神是全宇宙的主和受欺压者的保障（7～10节 ）。诗人接上邀请大家一道来赞美（11～12节 ），又为困苦人祈祷（13～14节 ），讲述神拯救的大能（15～18节 ）。最后再恳求神的帮助。第十篇先述恶人的得势和骄傲（1～11节 ），接上呼求神纪念受欺压敌人（12～15节 ）。诗人以对神坚固的信心结束全诗（16～18节 ）。
――《启导本诗注释》
【 我该作甚么才算是赞美神？】
赞美神的一种自然表露就是为祂作见证。当我们知道神的奇妙作为，很自然就想告诉别人，让他们也和我们一起赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【称谢神】据说从前在苏格兰有一位妇人，名叫白蒂，是一个虔诚爱主的基督徒。她每逢看到感动的事或是听到感动的话，必是高声喊：「哈利路亚！感谢主！」
将荣耀归给神。可是在聚会时常常使会众震惊，故牧师甚觉为难。一日有一位布道家来讲道，牧师前一日去拜望她，嘱她勿再喊叫，到年底以毛毯一床为酬。白蒂本来很穷，对于毛毯又属需要，故答应了，次日听道，布道家讲到罪得赦免，白得救恩之时，白蒂心被恩感，不能制止自己，故又大喊：「哈利路亚，感谢主！不要毛毯。」我们要效法这些众人，我们也要将一切荣耀归于神「一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父」。
有一位姊妹见证说，每天晚睡前都开一张感谢状给神，把每一天大大小小值得感恩的事项列于感谢状中，表达谢恩。曾有一个女孩子厌倦人生，想自杀前找医生看看，大夫开了一张处方笺给她，要她每天用敏锐的心灵去感受神的大爱，然后无论鉅细，都具体地列在一张纸上献给神。这个女孩子遵照医嘱，继续作了一个月之后，回来找医生说：「我的厌世病已经好了！这一个月来，我深深觉得神借着周围的人与事务，给我许多的爱和恩惠，使我深刻地体会生命的意义，人生真是充满了喜乐！」
「荒漠甘泉」中有一句话：「玫瑰不单为它的花朵美丽而感谢神，也为它的刺献上感恩。」玫瑰茎上的刺，能保护美丽但脆弱的花瓣，防止人随手采摘或昆虫爬咬。我们每天若记录福分与喜乐给神的感谢状上，也应当把经过一些挫折、打击与苦难之后的领悟及成长记下，这样也许非得用一张「天样大纸」才写得下呢！
几年前，在一处乡村的小城里，曾有一队脱缰的马在街上狂奔，赶马的驭者惊恐万状大喊呼救。小城的法官原是一位勇士，闻声乃赶出来追上马群，捉住领先的那匹马的缰绳，终于冒自己生命之危险救了赶为人的一命。不久后，这个赶马的人却因犯杀人罪的而被带上法庭。这人一见法官原是他的救命恩人，不禁沾沾自喜。他告诉他的辩护律师说，他确信他不会被判罪，因为几星期前法官大人救他一命。但审讯完毕后，法官却定了他的死罪，这人急得发跳，还大喊大叫地说：「法官大人，你难道记不起了吗？我就是不久前被你救过一命的人，这回你为什么这么快就判我死刑呢？」法官面对这位罪犯，严肃地回答说：「先生，那一次我只是以一个普通公民和朋友的地位救你一命，但是今天我却是你的法官。
」——林政杰《诗的讲章》
【 为何总要面对种种不公平的对待？为甚么没有人顾念我？──你说不是这样？那……】
神是我们的辩护者，替我们澄清批评、误会，在别人面前为我们辩护。我们可能面对许多不公义的事：（1 ）我们可能被朋友误会，被仇敌诬告。（2 ）我们可能对别人表示爱心，却没有被对方接纳。（3 ）在工作和事奉上真正付上了代价，却没有适当的回报。（4 ）我们的正确意见可能被忽视。但神是值得称赞的，因祂看见和记着我们所做的一切善行。应该由神来决定何时给我们何种报酬。假若我们不信祂会维护我们，我们就会忿恨，也很容易自怜；倘若我们信靠祂，就可以经历到由神而来的平安，不用再担心别人怎样理解和对待我们。
――《灵修版圣经注释》
【传扬福音】当你有机会向人传扬见证基督时，你个人得救的经历是最有力的一击。有次笔者担任学生传道，与三位大学生谈话，谈到哲学、科学、宗教上的问题，用尽方法，却一直无法把福音的信息带进话题，正盘旋时，刚好一位初信基督徒说：「哲学、宗教，我了解不多，但我知道一点：几星期前我接受耶稣基督进入我心，他赦免了我一切的罪行，赐给我新生命。」
其他的人讶异地说：「是真的吗？」
基督徒是耶稣基督大使的身份，在世上传扬他的救恩，神却把他的「好消息」给了我们，要我们在这充满坏消息的世界里传扬他的福音。
以前有一位足球队球员，他信主后，不久就到世界各地去传福音，在忙碌中连每天与神亲近的时间都没有；幸好，他及早发现问题的症结，寻求解决之道，切实地在神的话语上下功夫，而得以成功顺利，今天成了牧师，教会也兴旺。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华啊，认识你名的人要依靠你。」
我们不信靠，因为我们不认识。我们一认识神，就不会怀疑，不会怕我们会从地面上消失。人们说自己小信，其实补救的办法在他们自己手里。他们只要肯悉心愿意认识神就可以了。我们听别人怎样论神，却没有直接与亲密的认识，使徒说：但愿我能认识神，
认识神的资料就在你四围，尽量利用这些。试想神的应许，祂愿施恩给那些寻求祂的人，有历代圣徒经验的记录，在宇宙间祂的性格与作为比比皆是。
最要紧的还是你从内心的体会。你会不会将石头给你饥饿的幼儿，或把蛇给幼小的手呢？别人信赖你，你会舍弃他吗？你要救别人，会不会让他继续受苦呢？你会忍心看别人忍受那不必要的苦痛吗？何况神呢？你靠神是最首要的。信靠神，就是以神为可信的。环境纵然恶劣，祂仍是比我们内心所能想象的更真实可靠，祂是最可靠的温良的朋友。众叛亲离，神仍是可信的。
但是你必须花上功夫，你不能在匆促间与友人交谈，就会与他有深交。你必须进入深处，长久与祂亲近，领会祂的爱，才会真切地认识祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
【人间愁苦何其多！神不离开我？神必不离开的！】
【患难时的盼望】神永远不会离弃那些信靠祂的人（离弃即是抛弃 ）。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你。」
看到富足的人凡事应心，许多的人趋附奉迎，承认“多数人是真理”的习惯，很难相信神不也在拥戴的人中间。
大卫不缺乏这样的经验。有些人一直图谋要夺权造反，但他们没有看见，不是大卫凭自己作甚么，是在他后面的神，借着他作一切的事。惟耶和华坐着为王，直到永远。
祂已经为审判设摆祂的宝座。
祂要按公义审判世界，按正直判断万民。…
耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，
因你没有离弃寻求你的人。世人在奔竞挣扎，忙碌的作恶，但神却是从容安定，“坐着为王”，你可曾看见神降格辱身，跟人相争搏？祂有完全的权能，统治掌管一切，看人的作为还不如螳臂当车，是可笑不过的举动。一代又一代狂妄的人死了，像败叶枯草，但神是永远为王，没有谁可以动摇祂。
遭受患难的人，常会觉得神太慢了，报应迟延。恶人以为主“必来得迟”，就任意行强暴；遭受迫害的人，在所经历的痛苦中，更是度日如年。哪知神早就预备好审判的宝座，时候到了，就要施行公义的审判。
神不着急，认识神的人，知道主是“试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”。仇敌必要被神摧毁，全然归于乌有。
只是属主的人，因为不用世俗的方法，所以不免会暂时吃亏；但神容许恶人猖狂，义人受苦，不是因为祂不公道，也不是因为祂没有能力，而是为了信靠祂的义人，可以经验祂的信实，至终成为祂的见证，宣扬祂的奇妙救恩。
人要把他践踏下去，置之死地；有时到生路全绝，“离死不过一步”。但他坚信求告主说：“你是从死门把我提拔起来的。求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐。”
受苦是个人的经历，但要在锡安城门，公众的地方，欢乐述说神的恩典和大能。所以恶人的经营，成全神的荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【 神只居于锡安吗？祂只是锡安居民的神吗？】
神不是单单住在锡安（也叫摩利亚山 圣殿建在其上 ），而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的圣殿。神曾在会幕和所罗门所建造的圣殿中显现。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。
――《灵修版圣经注释》
【欢乐】因信基督而得的欢乐，与因世福而得的欢乐，迥然不同。
孔子说：「君子未得则乐其意，既得则乐其知，是以有百年之乐，而无一日之忧。」
孟子说：「君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。得天下英才而育之，三乐也。」
孔孟所举的快乐，隶属于高尚的德性，十分值得我们重视，但若与圣经所提的属灵喜乐相比，则相去仍然很远。
「荒漠甘泉」中故事提到：有位主仆人的母亲是非常多忧多虑的基督徒，曾经饱受许多苦楚。一天早晨，母亲满脸笑容与以往不同，主仆人就诧异问道，为何这样欢乐，母亲就说，在夜间作了一奇异的梦：
梦中她和一大群疲倦背重担的人同在大路上行走，所背的许多是黑色的包裹，非常苦重。过了一会儿，她抬起头来，看见人子以荣耀的慈颜，在人群中走来走去安慰人；人子走到她身边对她说：「亲爱的孩子，这些重担并不是我给你的，你用不着去背它们，它们是魔鬼给你的，魔鬼要把你的命压出来，你知道吗？所以你只要将它们丢下来，连你的手指也不要去摸，你就会觉得道路容易，像生了翅膀一样。」主手摸她，她把重担一扔，平安和喜乐充满了她的全身，正在此时，突然醒过来，发觉她一切的忧虑都消失，从那天起，她成为一位喜乐的基督徒。
——林政杰《诗的讲章》
【 我是本于哪一种心态来向神求助的呢？视祂为有求必应的对象？】
遇到困境，人人都会祈求神来帮助，不同人祈求的原因也不尽相同。有些希望神帮助他们成功，令别人羡慕；另一些希望神帮助，使他们生活舒适。不过，大卫期望神帮助他使以色列恢复公义，同时可以向别人显明神的能力。当你向神求助时，要反省一下自己的动机，是为了自己可以脱离痛苦和窘境，还是为了神的荣耀和尊荣。
――《灵修版圣经注释》
【】
公元一五五三年，当法国改教的时候，有五位文学家被烧死在里昂城，他们被烧死的时候，唱了这篇诗——「我要一心称谢耶和华」。这是认识神歌颂神的凯歌。
——林政杰《诗的讲章》
【 在穷困、无助的境况中，神真的不会把我忘记？】
世人可能会漠视穷人的苦境，碾碎他们在世上的一线盼望，但神是软弱贫穷人的保护者，祂应许永不会忘记他们。充满罪恶的列邦忘记主，拒绝帮助祂的子民，将要被神审判。神知道我们的需要，也知道我们的灰心失望，祂应许看顾我们（9:9，12 ），即使别人忘记了我们，祂仍然记念我们。
──《灵修版圣经注释》
【诗九篇 赞美，我晓得。──甚么是赞美？这…】
赞美是表达我们对神的欣赏和对祂伟大的认识，也是对祂的神性的诸方面表示感谢。赞美也是把我们内在的态度变成外在的表白，藉此我们可以开扩对祂的认识。
――《灵修版圣经注释》