【】「我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。」
诗人在这首感恩诗里赞美神，因为祂应允祷告（1～3节 ），祂看顾世人（4～6节 ）和拯救诗人（7-8节 ）。
“诸神”。可能指外邦的偶像，诗人向他们的权力挑战。
――《诗雷氏研读本》
这是一首君王的感恩诗，赞美神的帮助，得脱敌人之手。内容与第十八篇类似。1～3节感谢神的帮助；4～6节描写神的威严，地上的君王无不惧怕；7～8节表达对神的信靠。
这是八篇标注有“大卫的诗”的诗集（一三八～一四五篇 ）中的第一篇，六篇为祈祷诗，首尾两篇为感恩诗。
“诸神”可指异邦的君王或他们所信的假神，这些君王常常自奉为神。另一解释是指天上的使者。诗人不是承认在真神之外尚有他神，而是要人知道只有耶和华才是真神。
――《启导本诗注释》
这是一篇个人的感恩诗。1-3 引言：诗人感谢神听了他的祈祷，赐力量给他。4-6 诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华。7-8 结语：诗人重申对神的信心。
「诸神」：可指神的使者、或外邦的偶像假神。
――《串珠圣经注释》
神的权柄充满万有: 从这首诗到145篇都是大卫之作,本诗与139篇属于赞美诗,140-143篇则是祈愿之诗。144篇是将赞美与祈愿结合,而145篇则再次以赞美为主题。流露着大卫作为勇士的英勇气概与作为君王的威严以及作为诗人的细腻感情,然而最为突出的还是作为神子民的谦卑。本诗是结束征服战争后,将凯旋的荣耀归给神的感谢赞美之诗。
诸神: 从上文下理来看,这似乎并不是指外邦之神或偶像,乃是意味着“属世的诸多掌权者”或“君王”（119:46）。经历过神之大恩典的诗人,在世界的强权者面前,毫无畏惧地大胆赞美神。
――《圣经精读本》
第1、2、4节重复的称谢一字，指出诗人想在怎样的场合发表他的诗歌，就是在他公开献上感恩祭时，他要将「救恩的喜讯」向「大会」的会众述说。从一开始，勇敢与谦卑就紧密地交织在一起：勇于在诸神面前承认耶和华，又谦卑地在祂面前下拜。
大卫曾经在「别神」的领域中受到压力，但他拒绝了；这种压力就像我们在面对其他理念时，或置身于魔鬼权势充斥之地时，会感受到冲击一样。因此第1b节并不是虚空的架式，第2b节亦然。
──《丁道尔圣经注释》
诗138篇是感恩诗歌。诗作者显示出勇气、不屈不挠、忠诚，并发誓他要在所有异邦之神、国王和掌权者面前承认自己的神。
诸神（'elohim ）。可能指异教的神。诗人认为这些外邦的神实际上并不存在。他说它们只存在于其崇拜者的心目中。七十士译本译为'elohim“天使”，与相同。
――《SDA圣经注释》
【 诸神？是指……】
“在诸神面前”可能说的是天上的天使，或者更有可能是在嘲讽诸王和异教国家的假神。神是全地的最高神。
――《灵修版圣经注释》
【】「我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的。」
“你的话”。神响应诗人之祷告所说的话，超过诗人从前从神的名字所认识的一切。
――《诗雷氏研读本》
本节下半可意译为“你的荣耀的名使你的应许宏大”。人呼求神听人的祷告，他的慈爱和诚实，使他的应许益发宝贵，超乎一切。
――《启导本诗注释》
你的圣殿: 指安放神之约柜的会幕，25:8，29:42-43）。因你使你的话显为大,过于你所应许的: 强有力地表现了神信实守约的慈爱。
――《圣经精读本》
我们现有的希伯来经文，与 AV、RV的译文相同：「……使你的话显为大，过于你一切的名」（参 RSV小字 ）。这句话很奇怪（似乎应该用「甚至〔过于〕」而不是「〔过于〕一切」 ）；如果将「你的名」按一般的解释，意为「你对自己的启示」，正如上半节的意思，那么，它所声明的事也很奇怪。因为圣经虽然对本身有很高的评价，但却绝不鼓励人崇拜它，因此这一句话的意思，只可能是：神以超越过去祂对自己启示的方式，应验了祂的应许。但此处的写法显得很不清楚；RSV假定其中有抄写的错误，漏掉了一个字母 w，意为「及」，而原来的经文应该是：「……已经将你的名及你的话高举在一切事之上」。这个看法很可能是对的。
──《丁道尔圣经注释》
七十士译本为：“因你高举你的圣名超过一切”，回避了神的话高于神的名这个难点，因为“名”经常代表“人”或者“品格”。但这里的“名”也可以指“名望”。耶和华的名或名望因以色列的罪而受到很大的羞辱。神应许的实现，会恢复人对以色列神美名的信心。
――《SDA圣经注释》
【】「我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。」
本节的第二行带有攻击意味，RSV未能表达出来（见其小字 ）。NEB将其译出：「你已经回答我，使我勇敢，心里骁勇」。这句话让我们想到保罗，他以神夸口，甚至在自己的软弱上亦然；因为很可能神在这里的回答，主要乃是「勇敢」，使大卫能与恶环境抗衡。有时最需要改变的，并不是环境，而是置身于其中的人。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。」
一个要等到基督在千禧年作王时才得到完全应验的祷告。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
大卫在最黑暗之时所学到的事，其含义在本段显明出来，正如以下的作用。那位真神，如此奇妙的神，绝不可能永远隐藏，只让几个人认识。万口都必须承认祂，祂的话必须传扬到全地。第4b节为完成式，他们听见了，表达出对未来此事必定实现的把握。但第4a节与第5a节却应该是祈使句：「愿所有……都称颂?……，愿他们歌唱」，正如 NEB所译。
──《丁道尔圣经注释》
地上的君王听到神为祂子民所施行的事时，也要加入赞美。诗人胸有成竹地负起责任，把神的良善告诉别人。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人预言天下的万王都将服侍和称颂神。此预言在所罗门王在位之时,包括示巴女王的诸多君王来颂赞并高举神时得到了部分性的实现，,并且,自基督来到这世界后,借着普世性的福音传播继续得以实现。
――《圣经精读本》
【】「他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。」
人一旦明白和顺从神的道，就有了歌唱的充分理由。
――《SDA圣经注释》
【】
大卫对恩典的经验，澄清了他对荣耀的异象，他看清这不但是能力，更是广大的胸襟。神的荣耀也包括祂的眷顾，不亚于祂的全能。由此亦可看出人的本相：骄傲的人之自负，完全不属于祂的世界。这两种对伟大的不同观念，毫无交集点。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。」
“从远处看出骄傲的人”：谁是骄傲不敬神的人，神一眼便可看出，不会让他们见神的面。
――《启导本诗注释》
「从远处看出骄傲的人」：有学者认为这里是指神从天上叫骄傲的人降为卑贱。
――《串珠圣经注释》
低微的人: 指坦率地承认自己的有限性与罪性,屈膝在神的全知全能之前的人，，。骄傲的人: 指拒不承认神（10:4）,夸大评价自己微不足道之能的人，。神赐诸多恩典给谦卑之人,将来在天国中也必大大赏赐他。然而却会一一记录骄傲者的悖逆言行,必照着他的行为来审判他，，。
――《圣经精读本》
低微的人。虽然神居于高天之上，仍屈尊接触地球上卑微的人。祂垂顾虚心的人，应许与他们同居。“谦卑的心是基督徒得胜的力量，是他们与天庭联系的标志”。
骄傲的人。骄傲是人与神之间不可逾越的屏障，是曾使路锡甫堕落的罪。
――《SDA圣经注释》
【】「我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。」
「伸手」：比喻神的干预。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫基于神在过去与现在所施的恩典,确信神的恩典在未来之日也必保守他。这一段诗与23:4-6所蕴含的思想相契合。正如即使遭遇患难,神也必保守大卫的信心一样,日后因押沙龙的叛逆而陷入危机时,神也保护了他的生命并重新恢复了他的王座。
――《圣经精读本》
第4～6节的异象尚有待实现，而目前形势相当艰难。第3节内在的活力是神初步的帮助，不是最后的帮助。第7节显示祂掌握争战，是「主，救活人的」，比仇敌更强壮；第8节超越眼前的光景，望向神心目中要在祂仆人身上作成的事（8a节 ），这个工作祂已经开始着手进行了（8b节 ）。第8a节旧的译法也许仍然值得背记：「耶和华必成全关乎我的事」（AV、RV ）。本节的第一行和最后一行，是将中间那行众所周知的真理，急切而充满信心地应用在个人身上。神的慈爱永远长存，对备受逼迫与威胁的大卫，有了新的意义。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。」
诗人表达自己对神有完全的信心；神的“慈爱”（坚定、忠实的爱 ）是永远的。
――《诗雷氏研读本》
“你手所造的”指王自己，因他乃神所立。
――《启导本诗注释》
耶和华必成全。。
你手所造的。诗人称神为他的创造主。我们这样承认神，就有了相信祂供应我们需要的基础。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第138篇 ）】
1信徒可以透过什么途径知道神与人有关系呢？参3节。祈祷除了是把需要告诉神，得应允之外，对人还有什么益处呢？
2从下句看来，「低微」（6 ）的主要意思可能不是贫穷无依，而是谦卑、不自恃。你有否让骄傲拦阻你与神亲近？
3诗人论及待完成的事时（参8 ），指出了什么真理呢？有人说信心是属于明日的，你同意吗。
──《串珠圣经注释》
【 神答应我的呼求不是应该的吗？祂是爱我的呀！】
感恩应是我们赞美神的一部分，这也是贯穿诗的主题。当我们赞美和感激神在物质上和属灵上祝福我们的时候，请记住在我们向神求保护、力量、安慰、耐心、慈爱或提出其他特殊要求的时候，不要将神的供应和垂听祷告视为理所当然的。
――《灵修版圣经注释》
【一心称谢】
【呼求与回应】传说神从天上差两个天使到地上来，一个天使的袋子要装世人的祈求；另一个天使的袋要装世人的感谢。两个天使游行地上一周，回去时都感困难。收祈求的天使，袋子装了一袋又一袋，背不上去。收感谢的天使，袋子是空空的，仅有三个感谢。他们很诧异地对问说：「世人为什么这样多祈求却很少感谢呢。
」——林政杰《诗的讲章》
「我呼求的日子你就应允我。」
祷告有甚么用处？特别是敬虔以实用为目的的人，会有这样的想法；我们常听信徒讲祷告所求得着的经验，但那些祷告了却没得着的又怎么说？
我们听到过人说：“要小心，恐怕你得着所祈祷的。”这表示人的祷告有时不是出于神的旨意，而且人的智慧不够广，眼光不够远，心愿不一定是自己的益处。但大卫说：我要向你的圣殿下拜，
为你的慈爱和诚实称赞你的名…
我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，
使我心里有能力。那位以色列的诗人，合神心意的王，不像乌西亚“心高气傲，以致干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在坛上烧香”；大卫却是存心谦卑，他说：“我要向你的圣殿下拜”。他的态度，就像是在王的脚凳前跪拜，乞求恩典。大卫认识神的伟大，所以有敬畏的心；他知道自己微末不足道，所以说：“地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。”。从历史中我们知道，没有任何时候，世人都敬畏主；相反的，地上的君王臣宰，一直在联合反抗主的统治。只有到末后的日子，新耶路撒冷降临，主基督在地上掌权作王，“列国要在城的光中行走，地上的君王必将自己的荣耀归于那城。”
大卫王深知“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”神“所喜爱的，是内里诚实”。存心高傲，在神面前不能蒙恩；因“耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人。”。
自知微弱，谦卑在神面前，是祷告的必须条件。
大卫自己有过神拒绝他的经验。他为乌利亚的妻所生的孩子，向神恳求，禁食；结果，孩子还是死了。大卫爱神，愿意为神建造圣殿；但神的旨意是不要他建殿，而是要他的儿子所罗门建殿。圣徒所求的，如果不是出于神的旨意，神没有一定垂听的义务；但神总会答复他，回答是或否。神也是安慰人的神，在软弱的时候，祂鼓励人，使人的心里刚强有力。感谢主。
让我们在任何环境中，都向主呼求。── 于中旻《诗笺记》
【万民称谢】
我们知道魔鬼犯罪，脱离他尊贵地位的原因就是骄傲。人根本没有丝毫值得骄傲的地方。人若自省就可看见自己污秽不堪，从此心中就谦卑下来，还要学习基督的卑微。谦卑是圣灵在人心中所造成的一种美德。
早年丹麦有一位著名的雕刻家，费了多年的心力，才刻成一座主耶稣的像，那座像伸出双手，口中如同喊着说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」真是叫看的人如同到了主耶稣的面前。一天有一位著名的学者，他来参观这像，似乎觉得很失望，口中自言自语的说：「这座名像，那里见得希奇呢！」旁边有个小孩，看见这衣履翩翩的学者，满口不满意，就走上前去，说：「先生！你必须走进跟前，屈膝跪下去，然后抬起头来，才能看见主耶稣的面。」那位学者听了孩子的话，就屈膝跪下，果然看出那座名刻的意义，大受感动。
万民都向耶和华谦卑屈膝敬拜，因为对于谦卑的人，「耶和华虽高，仍看顾低微的人，神阻挡骄傲的人，赐恩给凡谦卑的人。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「我虽行在患难中，你必将我救活。」
希伯来原文的直译是“我虽行在患难的中心，你必将我救活。”许多时候，我们在患难中求告神；我们恳请他实行他拯救的应许，可是拯救仍不来到；原来他要等我们被仇敌逼到患难的中心，然后伸手施行拯救。所以，目前何必急于烦劳他呢？
马大对主说︰“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。” ）我们的主答应她的绝望说︰“你兄弟必然复活。” ）当我们到了患难的中心，我们也会像马大一般想拯救的时候过去了，但是主坚固我们说︰“我虽行在患难中，你必将我救活。”
虽然他的答应延搁了许久，虽然我们还须在患难中继续受逼迫，但是患难的中心是他施行拯救的地方，不是他误事的地方。到了那时，他要伸出他的手来对付仇敌的忿怒，停止一切的攻击。信徒们，为什么这样绝望呢？—— 考门夫人《荒漠甘泉》华爱德（AphraWhite ）【主恩无穷】当我们越肯定神的伟大，我们对他倚靠的心就越增加。请记得祈祷的力量蒙应允，其祷告就是荣耀神。
大约七十年以前，美国东部有一位老牧师，非常敬爱主，有一天他的儿子打来一封电报，请他去为小孙子祷告，因为那个十三岁的男孩，在踢足球时，把右膝盖骨弄伤了，而且患了血中毒，两三天后会有极严重的危险，当时医生诊断说，需要立刻锯掉一条腿，或许可以挽救过来，但是那孩子却很顽强，坚绝不肯让医生把腿锯掉，因此他的父母特别请老父亲来一同祷告，过了不一会儿，那位老牧师来了，就和他的儿子媳妇一同跪在主的面前，为这个孩子恳切的祈祷，结果这个孩子没有开刀吃药，不久就痊愈了，这孩子是谁呢？就是美国前总统艾森豪威尔呀！由于这一位老牧师的信心祈祷功效，敬虔爱主，不但使孩子成为伟人，并且对整个世界有伟大的贡献。
亲爱的弟兄姊妹们！祈祷是我们基督徒生活中最重要的功课，是建立我们信心和得能力的秘诀，祈祷在我们日常生活中，是随时不可缺少的一项需要，我们无论是处在顺利的环境或是恶劣环境，时刻都要不忘祷告。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华必成全关乎我的事。」
这是多么令人安慰的确据！我们常常对自己失望。我们发觉许多是引为自豪的事，以为是金银宝石，其实不过是草木禾秸，我们好像大树人扫罗一样，那义行在神圣洁的眼光看来只是渣滓。我们落在失望的深渊里，最后我们转向主耶稣说：我们没有能力，求你来为我们承担。立即我们有令人安慰的确据，知道我们只要忠信，祂必为我们成全。
这是多么使我们注意的事，我们先求神的慈爱，祂恒久的忍耐。祂不会对我们的固执己见感到惊异，因为我们一直要照自己的计划与目的，骄傲自恃，顽梗背道。但是神的爱是无量的，基督仍是得胜者，你有确定的道路，我们对自己失望，却永远在你的恩慈中盼望。
我们要知道，我们是祂手的工作。祂已花费那么多功夫，难道祂不完成吗？祂必求美满的成全。祂既领以色列到昆斯加山上的远家，怎会不赐给土地吗？母亲纵或离弃幼儿，神不会放下祂关念的孩子，祂不会只在我们里面造了渴望的心，却置之不理。「如果不是这样，我早就会告诉你，你必要得以成就，终会有这么一日。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华必成全关于我的事。」
苦难中间，有一种神秘、奇妙、超然的能力，决不是人类理智所能了解的。凡没有经过大苦难的人，决不会知道。一个受苦的人，若能得到镇静，窃笑他自己的苦难，而不再求神救他脱离苦难，他就有福了；那时候，十字架要开始变成冠冕了。
在这时候，圣灵要在他心里作许多奇妙的工。他的全人会完全安安静静地伏在神的手下；他的心思、意志和情感都会降服了；全人会感到一种非常的安宁；舌头也会变得静默，没有什么要说的了；他也不会问神许多无谓的问题了。
他的思想不再会建造空中楼阁，也不再追逐无智的事物了；他的理智会变得柔顺温良了；他自己的选择会归于无有——除了神的旨意以外，没有别的选择了。他对一切人物的爱情都会死灭净尽——死灭得没有一件东西能再阻止他；因为，不论环境怎样，他所寻求的，只是神和神的旨意；他深信神在宇宙中，所作的每一件事，无论是好是坏，是过去是现在，都是互相效力，叫他得益处的。
哦，这样绝对的得胜——失去我们自己的力量、智慧、计划、欲望，将属于天然的每一个微小的分子，都放在我们主耶稣全能的脚下——是多么有福啊！——译自灵食
受苦而不挫气，是一件伟大的事情。—— 考门夫人《荒漠甘泉》费内伦【 我的事神必成全，不管我想做甚么？也不管我怎么做？】每一个人都在为未来作计划，并努力工作去实现。但要活出生活的最大效益，必须将我们的计划纳入神的计划之中。惟有神知道甚么对我们才是最好的。只有神能够实现祂为我们所作的安排。我们再次作计划的时候，要求问神的心意。
──《灵修版圣经注释》
【内在的瑕疵“耶和华必成全关乎我的事。”】
每个人都有个性上的缺陷及性格上的弱点。我们从自己身上可以看到罪恶的倾向，诸如自私、易怒、没耐性及记仇等等。假如我们的缺点使我们更加地倚靠耶稣，这就是我们的祝福。当我们知道我们的弱点并寻求神的帮助时，就能体会到他的慈爱和力量。
我们就生活在这种不完美与不断改进之间。拿水晶的形成做个比喻，它由珍贵的矿物及石头所组成。每种矿物及宝石都有自身特殊的形状及外表，此外，它们都是由许许多多原子完美地排列而成。然而，这些基本要素中的某一个会偶尔超出正常排列。令人奇怪的是，这些“瑕疵”或不完美反而给予宝石最美丽的特质。
你是如何看待你的过失与缺点呢？不要让它们使你闷闷不乐，反而要诚实地面对，并且把它们交托给主。
诗作者说：“耶和华必成全关乎我的事。”（1388 ）信靠他，把你内在的缺点变成美好的品格吧。
我们的躯体是属土的器皿，
单薄、脆弱、容易损坏；
当我们表现神的恩典时，
神接受我们的欢呼爱戴。
唯有神能把罪恶的灵魂变成恩典的杰作。
──《生命隽语》