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1 「（大卫的祈祷）耶和华啊，求祢侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」
2 「求祢保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求祢拯救这倚靠祢的仆人！」
3 「主啊，求祢怜悯我，因我终日求告祢。」
4 「主啊，求祢使仆人心里欢喜，因为我的心仰望祢。」本篇是诗篇第三卷中（七十三-八十九篇））唯一标明作者是大卫的诗。诗人一开始就向神发出了四个呼求，也陈明了四个呼求的理由：1节 ）），「因我是困苦穷乏的」（1节 ））。人的「困苦穷乏」、无路可走，正是求神看顾、鉴察和应允的理由。许多人的祷告不疼不痒、不蒙应允，常常是因为自己并不觉得「困苦穷乏」，反而以为「一样都不缺」（启三17 ）），所以不必麻烦神。2节 ）），「因我是虔诚人」（2节 ））。「虔诚人」，就是信守圣约，单单以神为神的人。只有单单倚靠神的人，才能凭信心仰望神的拯救。3节 ）），「因我终日求告祢」（3节 ））。「怜悯」原文是「恩待、怜悯」，既然神本来就是「有怜悯有恩典的神」（15节 、出三十四6 ）），诗人为什么还需要「终日求告」神？因为神所应许的「恩待、怜悯」，并不等于人不必「情词迫切地直求」（路十一8 ）），反而是人「常常祷告，不可灰心」（路十八1 ））的根据。神要我们「不住地祷告」（帖前五15 ）），并非要我们注意难处、喋喋不休，而是让我们定睛仰望神、与神亲密交通，除去自己里面阻挡恩典的障碍，直到祂所定意施恩的时候到来。4节 ）），「因为我的心仰望祢」（4节 ））。合神心意的祷告，不是只求神改变环境、挪去难处，而是求神让自己在难处中也能「心里欢喜」。神「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」（罗十五13 ）），能把人的生命「安置在高处」（诗五十九1 ）），脱离环境、难处的搅扰；即使「落在百般试炼中」，也会「以为大喜乐」（雅一2 ））。正如主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2 ））。2 、3 、16节 ））、「婢女的儿子」（16节 ）），七次称神为「主」（3 、4 、5 、8 、9 、12 、15节 ）），承认神的主权；诗人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节 ））。全诗的对称结构如下：1-4节 ））5节 ））6-7节 ））8-10节 ））11节 ））12-13节 ））14节 ））15节 ））16-17节 ））
5 「主啊，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祢的人。」「慈爱」（5节 ））原文是「守约的慈爱和忠诚」，表明诗人是根据神所立的圣约向祂求告。5节 ））的本性和守约的信实。因为神「乐意饶恕人」（5节 ）），所以祂预先「设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」（罗三25 ））。
6 「耶和华啊，求祢留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」
7 「我在患难之日要求告祢，因为祢必应允我。」我们若盼望神「留心听我的祷告」（6节 ）），也当知道神在留心鉴察我们的心思言行，因此「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11 ））。7节 ））求告神，神「必应允」（7节 ））我们，这是我们警醒祷告的根据。因为神的旨意是：你们「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15 ））。因此，我们若凭信心求告神，每一样「患难」都能彰显神的荣耀。
8 「主啊，诸神之中没有可比祢的；祢的作为也无可比。」
9 「主啊，祢所造的万民都要来敬拜祢；他们也要荣耀祢的名。」
10 「因祢为大，且行奇妙的事；惟独祢是神。」「诸神」（8节 ））指众天使，不是说有很多神，而是说神是无可比拟的。所以诗人又宣告：「唯独祢是神」（10节 ））。弗一9-12 、来二10 ）），作为管理祂创造的仆人（创一26 、来二5-7 ）），好彰显祂的荣耀（9节 ））。正如神自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7 ））。
11 「耶和华啊，求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行；求祢使我专心敬畏祢的名！」
12 「主——我的神啊，我要一心称赞祢；我要荣耀祢的名，直到永远。」
13 「因为，祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间。」「求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行」（
11节 ）），原文更可译为「求祢将祢的道路指教我，使我能照祢的真理行」（英文ESV译本））。人不可能凭自己找到真理的道路，也不可能凭自己照着真理行；所以不但需要真理的启示，还需要「求祢使我专心敬畏祢的名」（
11节 ））。
「专心」（
11节 ））原文是「联合我的心」（英文ESV、NASB、KJV译本））。亚当后裔的内心都是分裂的，总是「心口不一」（
十二2 ））、「心持两意」（
王上十八21 ））、「没有定见」（
雅一6以下 ）），所以「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做」（
罗七15 ））。人若认识自己的肉体，知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（
罗七18 ）），就不敢自夸「我能专心」、自诩「我要专心」，而会「求祢使我专心敬畏祢的名」，靠圣灵与主联合；「既靠圣灵入门」，就不能「靠肉身成全」（
加三3 ））。
「慈爱」（
13节 ））原文是「守约的慈爱和忠诚」。诗人过去得蒙拯救的经历，证明神是信实守约的神。
只有真正认识自己全然败坏的人，才能真正向神承认「祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间」（
13节 ）），也才有可能一心称赞神、凡事荣耀神的名（
12节 ））。事奉神的人很容易陷入一个危机：表面上承认自己全然败坏、一无所能，内心却觉得是自己全然摆上、敬虔爱神，所以经常指责别人不够爱主、要求同工效法自己。使徒保罗提醒我们：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（
罗四7 ））。
上图：亚当的后裔内心是分裂的，被各种人、事、物所占据、吸引，就连貌似属灵的事奉，也会成为取代神地位的偶像。
14 「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将祢放在眼中。」
15 「主啊，祢是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」
16 「求祢向我转脸，怜恤我，将祢的力量赐给仆人，救祢婢女的儿子。」
17 「求祢向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为祢——耶和华帮助我，安慰我。」「骄傲的人」（14节 ））不把神放在眼中，所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5 ））。他们不但是诗人的仇敌，也是神的仇敌。15节 ）），这是神在西奈山向摩西自我启示的性情（出三十四6 ））。神荣耀的性情和守约的信实，正是我们向祂祈求的依据（15节 ））。17节 ）），指神的「帮助、安慰」（17节 ））。信徒并不是一帆风顺、梦想成真才能见证神，我们在难处中所经历神的「帮助」、「安慰」，使我们「心里欢喜」（4节 ）），更能叫抵挡神的仇敌「看见便羞愧」（17节 ））。14节 ））；直到最后，也没有提到神是否除去了环境的压力，但却丝毫没有影响诗人的敬拜和赞美（9 、12节 ）），反而越祷告、与神越亲密。圣灵把本篇摆在圣经里，让我们在感觉祷告不蒙垂听的时候，能得蒙光照、反省自己与神的关系，把祷告变成与神之间的密室交通、而不是一份购物清单。这样，我们里面的信心才能成长，使我们「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（林后四18 ））。
任何人的诗（八十六1） 这一篇诗，差不多每一行都是从我们这诗集的其他诗中抽出来，或是引自妥拉（Torah ）的，妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗，用作赞美神时，他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断，但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体；但是我们这并合起来的作品，竟会成为圣经的一部分，还在教会中被人颂唱！这首诗分为四部分。第一部分，第一至七节，我寻找神。讲者是一位平凡的、属于工人阶级（我们可否如此说呢？ ）的市民，教会中的一个成员（指其虔诚 ）。正如安妮侯克思（Annie S. Hawks ）著名的诗歌中所说：‘我时刻需要主。’我知道你是一位宽恕人的神，你立约的爱永远不会容让你忘记求告你的人。但是，他在归向神以前，看来曾尝试过每一样事物，就是他时代的各种‘主义’。相反地，他在这首诗中曾七次宣称，他现今晓得神是最高的主宰。开始的时候，他重复用哀怨的语言说，我……我……我，但是他很快便记起要转过来，并且说，我的神（2节 ）。所以，（5节 ）他引用出三十四章六至七节 ，就是主要描写神向我们启示祂自己本性的那段伟大的文字。在第七节，日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的，它不是指时钟上的时间，也不是‘小时’的意思。它在这里是指一个可怖的‘时刻’，一次毁灭性的经验，当永恒闯进了人的自觉之中，他被患难的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑，而是对永生神之永恒审判的一种经验。因此，他在逼不得已的情况下要求告神，他发现（ki ）你必应允我。所以，正当他惊恐的时刻，他找到神奇妙的安慰。第二部分，第八至十节，我找到了祂。我知道我已找到了祂，因为在那里再没有别的神。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情，没有其他的神能做。因此，他宣告说，不单以色列我的国家，而是地上万国，就是你所造的，终有一天，他们都要来敬拜你，也要荣耀你的名。第三部分，第十一至十三节，主啊，将你的道指教我。他如此的祈祷，好使他马上能照你的真理行，或是‘以忠诚响应你对我的忠诚’（诗八十五10） 。在结束的时候，他继续说，‘求你使我专心’，即是说，使我的人格完整，以致成为一个不复杂的人（太五8） 。这样，我要用‘一完整’的心称赞你。我会如此行，因为你救了我‘整个’人（标准修订本与和合本译作灵魂 ），免入极深的阴间。当然，神没有使他从死里复活过来。阴间代表一些‘整全’的事物。事实上，它是深入在地下，在大自然的创造之下的‘空洞的地方’。但是，它也是神所创造的人类的‘潜’意识。深藏在人的潜意识中（或是如圣经的作者所了解的、从人的‘心’中 ），正如耶稣所说的，在那里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤烗；这些都是污秽人的（太十五19） 。明显地，神要拯救我们的诗人脱离这些东西。第四部分，第十四至十七节，我的信条。但这并不是说，我对邪恶的思想有免疫的能力。神啊，骄傲的‘倾向和习惯’（希伯来原文并没有提及人 ）起来（从我潜意识的深度 ），再一次攻击我；一大堆强横的‘本能’（再一次、在这里并没有一个字是指人的 ）寻索我的命（或是‘灵魂’、或只是‘我’ ）。我如何处置它们呢？我用挑战的语气宣告说：‘主啊，你是……’所以我要覆述我在出三十四章六至七节 所得到的信条。在这几节经文中的字，也可以在民十四章十八节 ；代下三十章九节 ；尼九章十七节 ；诗一百零三篇八节 ，一百一十一篇四节 ，一百一十二篇四节 ，一百一十六篇五节 ，一百四十五篇八节 ；珥二章十三节 ；拿四章二节 中找到。因为这种对神的描述可以经常在旧约圣经中找到，我相信很多敬拜者已知道它和使用它，好像今日在公共崇拜中，我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的神，会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。在第十六节，诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释，它的意思就是‘你的嗣子’。但是这些文字也可以加上响音字母，这样，它们的意思是‘你曾对他说阿们的儿子’。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说，神所接纳的，就是这样子的他，并已将祂慈爱的祝福赐给他。但是，一位细心的希伯来诗人，会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语，在任何的翻译本中也不能将它们表示出来，只能从注释经文时说明。在第十七节，诗人求问一个凭据，就是一切都会改善的凭据。他不是要求：‘帮助我去相信’，乃是要叫恨我的人（他们是真正的人、还是指他低劣的本性？ ）看见便羞愧，因为在最后的时候，他们会认识到你耶和华，从前曾帮助我，现在又安慰我。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第八十六篇 第八十六篇“在我患难之日” 从不只一种角度而言，本诗是大卫一个孤单的祷告，因它亦是卷三中惟一属他的诗。其结构很简单，开头与结尾是祈求，而以刻意的赞美为其中的标点刻意，是因为连最后几节也未见压力减退，或看到任何神回答的征兆。 标题 大卫，见导论，45页。 祈求者（八十六1～7） 头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（因我是困苦穷乏的）。第2节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（虔诚与十八25 的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释：这字是讲对第5节所提“慈爱〔或译：坚定的爱〕”而产生的坚定回应）；其次，是仆人与主人关系之绳索405 ；再来，则为倚靠者与倚靠物件之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿（2节）此一插入的感叹词，应当置于拯救痰钠腿和这倚靠痰娜之间；是表紧急的插句。 4 ～7.本诗就像诗中其他的祷词常有的心态一样，定意朝向更清朗的天、更坚稳的地迈进。欢喜（4节），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由“因为”引进：祈祷者的专一（4 b节，而二十四4 ，二十五1 中所用的同一表达语：“举起他的（我的）灵”（和合本，二十四4 ：向，二十五1 ：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明），耶和华的本性（5节），以及对祂回答祷告的把握（7b节）。由此看来，下一段会出现“阳光普照的高原”，就不致太让人惊讶了。 统管万有者（八十六8～13） 主字，即表“主人”或“统管者”，在本诗中出现七次，而本段中占三次（8、9、12节）。面对这样的一位神，大卫如今全心贯注在他身上。 他的赞美不是随兴所至；首先，他以天界作比较（8a节），其次又以大自然（8b节）、人类（9节）和历史（10节）作比较；这些请参看以下注释。最后，他将自己敞开在这位统管万有者之前，并臣服于他的鉴察中（11节以下）。 8a. 诸神可能是修辞用法，好像说：“诸神假使他们存在的话！”但是，从第10b节坦白的声明，唯独淌巧看来，第8节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物：见八5 的注释，及八十二篇开头的注释。 8b. 作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到，10a节）。参，如八3、6 ，十九1 。 9. 普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二27 以下。此处这行动的理由，从“趟造的”一语表明出来。 10a. 奇妙的事，在诗中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。参，如：七十八4、11 、32；亦见九1 的注释。 10b. 惟独淌巧，这是一句毫无妥协的宣告，见第8a节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗中其他地方所提及的“诸神”时，我们当将此一事实谨记在心。 11. 这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第8～10节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标），而非采取正确的行动但并非表示大卫轻看这点（见，如：撒上二十三2、4 、10以下）。 最后一行，求淌刮夷谛暮弦（和合：专心）406 敬畏痰拿，是深刻自省的高潮；这简明的片语承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚（见十二2 的注释）、没有定见（雅一6 以下），到保罗在罗马书七15 以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。 “指引、控制、提示， 今日我所安排、所做、所说， 使我一切才能、一切力量， 都联合于涛┮坏娜僖中。”407 12. 这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法）：他一心全都专注于颂赞。第11节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。 13. 这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参，八十八6） ，也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指“我的生命”或“我自己”，所以单靠这字无法解决这个问题。 但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为“表结果的完成式”，就如散文的结构，或“先知完成式”，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样）。阴间及其深处，见六5 的注释；至于从其中得救的展望，见四十九15 ，七十三23、24 。 讥诮者（八十六14～17） 现在终于写到当前所受的威胁。截至目前为止，这个祷告只限于提到最优先的事：大卫与神的关系、神的本性及主权；这种自我操练的毅力值得敬佩、学习。他已经胜过向神大发厥辞、倾吐抱怨的试探，而能单单提出恳求。 14 、15.大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六10 以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6 b。 16 、17.在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据（神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六36 以下，七9 以下），但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（17b、c节）。这与自怜完全是两回事。
405 第16节将此呼求加倍（参一一六16） ，并提醒，他的母亲在他之前已经“事奉”了。他们是老家仆了。
406 绝大部分的译本都如此译，可见这翻译正确地表达了希伯来文之意。但七十士译本、武加大本和罾亚本，却以不同的方式加注母音于子音，以致意思成为“让我的心欢喜（ yih]ad ）来敬畏痰拿”。
407 Thomas Ken, ' Awake, my soul '.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【诗八十六1 】「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」
诗卷三里惟一的大卫诗（参看简介的“内容” ）。这个祷告开始（1～7节 ）和结束（14～17节 ）都是祈求，中间是赞美与感恩（8～13节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人求告诗。诗人受到仇敌攻击，求神帮助。诗中作者自称为“你的仆人”，说明他若非大卫，一定也是一位王，陷在困苦中（1节 ），有患难逼迫他（7节 ），情况恶劣（13节 ）。这种环境一半因已罪（5节 ），一半来自敌人（14节 ），因此求神救助（15～17节 ）。
――《启导本诗注释》
全然顺服的信仰。有人说本诗由大卫后人所写。但诗中刻画的苦难形象,符合大卫的生涯。诗的内容是个人呼求,栩栩如生地描绘大卫孤苦的心境。从诗中,可以感受到大卫不知何时被捉拿、处死的不安,也可看到到大卫不屈的信仰,即使在如此状况,他跌倒再爬起来。大卫以神为首、以神为中心的信仰,通过苦难放出更加灿烂的光芒。结构如下:①在苦难中呼求神（1-7节 ）;②确信神的主权掌管世界,并赐给敬虔人恩典（8-13节 ）;③恳求神从骄傲人的威胁中搭救自己（14-17节 ）。
――《圣经精读本》
【诗八十六1~2 】
头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（因我是困苦穷乏的 ）。第\cs162节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（十八25 ，见那里的注释这字是讲对第5节所提「慈爱〔或译坚定的爱〕」而产生的坚定回应 ）；其次，是仆人与主人关系之绳索；再来，则为倚靠者与倚靠对象之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿（2节 ）此一插入的感叹词，应当置于拯救?的仆人和这倚靠?的人之间；是表紧急的插句。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六1~7 】
这是一篇祈祷诗。祈求的内容和基础：诗人可能是被人诬告，求神拯救他脱离苦海，因为他是虔诚人，素来倚靠神（2 ），也是神的仆人（4 ），而神又是满有慈爱和宽仁的（5 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫在苦难中所献的迫切祷告:①敬虔生活的延续（2-4节 ）;②谦卑仰望;③满有忍耐之心（3节 ）;④确信神必应允（5-7节 ）。看不到属世的贪婪、骄傲、懒惰、怀疑。
――《圣经精读本》
【诗八十六2 】「求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！」
虔诚: 诗人对神的忠诚,是对神恒久之爱的回应,意味与神处于正确的关系。仆人: 表明自己在神面前的卑微与渺小,表现大卫的谦卑。
――《圣经精读本》
【诗八十六2~5 】
“虔诚人”是一心信靠神的人。诗人全心倚靠神，神拣选做祂的仆人。神有丰盛的慈爱，必能饶恕他，施行拯救。
――《启导本诗注释》
【诗八十六2~15 】
“虔诚人”。即享受约关系和神的“慈爱”（希伯来文是h e s e d 5-13-15节 ）之民当中的忠贞者。参看何西阿书二章19节 的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【诗八十六3 】「主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。」
大卫七次称神为“ 亚多奈”（Adonai ），指出祂的能力、主权、治权（也见于4-5-8-9-12-15节 ）。参看创世记十五章2节 的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【诗八十六4 】「主啊，求你使仆人心里有欢喜，因为我的心仰望你。」
【诗八十六4~7 】欢喜（4节 ），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由「因为」引进：祈祷者的专一（ 4 b节，而二十四4 ，二十五1 中所用的同一表达语：「举起他的（我的 ）灵」（和合本 二十四4 ，二十五1 ，与此处对照 可成为其最佳说明 ），耶和华的本性（5节 ），以及对祂回答祷告的把握（7b节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六5 】「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。」
饶恕……慈爱: 都是神的属性。然而,惟有对信徒才有效。我们祷告时应当确信必蒙应允。
――《圣经精读本》
【诗八十六6 】「耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」
【诗八十六7 】「我在患难之日要求告你，因为你必应允我。」
【诗八十六8 】「主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。」
诸神可能是修辞用法，好像说：「诸神──假使他们存在的话！」但是，从第10b节坦白的声明，唯独是神看来，第8节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物。
作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到-10a节 ）。参，如八3、6 ，十九1 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六8~10 】
大卫在这三节经文里赞美神的伟大——惟独神是伟大的。
――《诗雷氏研读本》
诗人所求告的神是唯一真神，其他的神，无论是服侍神的天上的灵体或人间泥塑木雕的小菩萨，都不配有“神”的名。何况整个宇宙都是祂所造。天下无任何名可与祂相比。
――《启导本诗注释》
【诗八十六8~13 】
祈求的基础：诗人详尽地描写神的全能，证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救，他也深信神必会施以援手。
――《串珠圣经注释》
大卫对神的信仰告白及颂赞。大卫的告白中,神:①独一无二（8节 ）;②无所不在（9-10节 ）;③以慈爱施行拯救（13节 ）;④教导我们（11节 ）。大卫尊这样的神为主、为父,自然不会灰心丧胆。
――《圣经精读本》
【诗八十六9 】「主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。」
普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二27 以下。此处这行动的理由，从「你所造的」一语表明出来。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六10 】「因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。」
奇妙的事: 在诗中,这句话特指神的拯救（9:1，78:11-32）。惟独你是神: 是大卫的独一神观。大卫的神观,不仅影响其知识层面,也影响其实践层面,大卫在苦难中,只依靠神的生活,有力证明这点。我们常常口说事奉神,事实上是事奉世界的“神”,并非专心事奉神。
――《圣经精读本》
奇妙的事，在诗中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。（参 七十八4、11） 。
惟独你是神，这是一句毫无妥协的宣告，见第8a节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗中其他地方所提及的「诸神」时，我们当将此一事实谨记在心。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六11 】「耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。」
“求你使我专心敬畏你的名”。即愿我专心致志地尊崇你。
――《诗雷氏研读本》
人必须内心守神的道，专心敬畏神，才能做到完完全全的倚靠，得到神的拯救，脱离敌人的手，一生荣耀神。
――《启导本诗注释》
大卫的生命特征之一,就是对神全然顺服的态度。虽然他在一帆风顺之际,因骄傲占有拔示巴、施行人口调查（撒下11-12章 ）,但这只是一时的失误,通过这样的契机,他反而有了更加谦卑的信仰及更加坚定的信心。
――《圣经精读本》
这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第8～10节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标 ），而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点（见 撒上二十三2、4） 。
最后一行，求你使我内心合一（和合专心 ）敬畏?的名，是深刻自省的高潮；这简明的词组承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚、没有定见（雅一6） ，到保罗在罗马书七15 以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六12 】「主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。」
这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法 ）：他一心全都专注于颂赞。第11节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六13 】「因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂，免入极深的阴间。」
“极深的阴间”不是象“启示文学”所描写的，说地狱有许多层。作者象他同时代的人一样，相信阴间在地的极深处，与天庭远隔。
――《启导本诗注释》
「极深的阴间」：希伯来人认为阴间是在地的最低层。
――《串珠圣经注释》
我的灵魂: 指生命本身,阴间: 意味死亡。大卫告白并称颂神拯救自己离开死亡的恩典。思想他献颂赞的环境,恢复我们的谢恩与颂赞。
――《圣经精读本》
这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参 八十八6） ，也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指「我的生命」或「我自己」，所以单靠这字无法解决这个问题。
但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为「表结果的完成式」 就如散文的结构 或「先知完成式」 即对未来事件的成就满有把握 好像已经发生一样 ）。阴间及其深处；至于从其中得救的展望，见四十九15 ，七十三23、24 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六14 】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命，他们没有将你放在眼中。」
【诗八十六14~15 】大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六10） 。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6 b。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六14~16 】
这一伙人心高气傲，不把保护诗人的神放在眼里。“婢女的儿子”亦作“忠心的儿子”；婢女的儿子是生下来便为奴的人，一定得对主人忠信。
――《启导本诗注释》
【诗八十六14~17 】
结语：诗人再次求神施恩，因敌人攻击他，处心积虑要陷害他、夺取他的生命。
――《串珠圣经注释》
在急难中求告救恩。比前段处于更加危难的困境。然而,大卫纪念与神所立之约、神的慈爱性情及神的超然主权。正因他这样的信心,神才立他作以色列王。
――《圣经精读本》
【诗八十六15 】「主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」
神在西乃山颁布的立约之言（出34:6） 。比起相信自己的情感,大卫更信靠神的话语。是我们信仰的典范。
――《圣经精读本》
【诗八十六16 】「求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。」
将你的力量赐给仆人: 与遇到苦难就陷入自我怜悯的人形成鲜明对比。大卫并未掉入情感枯干停滞之渊,反而恳求神赐下能力,使他担当所蒙的使命。
――《圣经精读本》
【诗八十六16~17 】
在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据（神对那些真有此需要的人 士六36 ，七9） ，但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（17b、c节 ）。这与自怜完全是两回事。
──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六17 】「求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。」
“恩待我的凭据”指神的拯救，证明神的确恩待了他。恨他的人看见神站在诗人一边，只有自觉羞愧。
――《启导本诗注释》
「婢女的儿子」：指一生下来就是奴仆；
「婢女」原文可作「忠心」。
――《串珠圣经注释》
恩待我的凭据: 为将神的荣耀彰显于全地,与怀着不信、要求凭据的举动有所不同。
――《圣经精读本》
【思想问题（第86篇 ）】
1诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识，你同意么？信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承？
2诗人在祷告中不独求神救助，而且求（神 ）帮助使他能专心敬畏（11 ），这种态度有什么独特的地方？你的祷告除了求神解决你的问题外，还有什么应该求的。
【诗八十六1～7 诗人来拯救·专心仰望】
专心祷告能使祷告者获得能力的根据，并且会深深地影响到别人的生活。曾有两个人，住在相距几哩之处，但他们互立心愿要每天在同一时间里专心为一位堕落无望的亲友祈祷。每天就在约定的时间同心祷告。几个礼拜过后，其中一位忽然听见门外有人敲门的声音，非常惊奇的发现是他们几个星期来祈祷的对象。他的表情沮丧需要帮助，果然主耶稣的恩典免了他的罪，使他享受重生的生活。
据传说，当圣弗朗西斯四十岁在死前于阿尔卑斯山顶专心祈祷时，突然从地上飞向数十尺的天上而去。罗马帝国灭亡后，悲观于人生的培纳兑古突，当十二岁时在沙皮亚的山洞窟中祈祷之时，被赋与神秘力，被给予了指导全欧洲六世代之间的力量。
有人以山为专心祈祷修行之地。日本从古代开始，以山为修行祈祷之地。山能炼身心，登山需受苦，是专心与山下烦事隔离，征服自然的心情之好处。
——林政杰《诗的讲章》
【诗八十六2 】「求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！」
大卫面对神祈祷，敢于说出「我是虔诚人」，深叫我们受感动。
不错，大卫原是罪人，是恶人，但他却是一个炎诚人；他虔诚服事神，在神面前，他恐惧战兢，不敢陨越，没有亏欠。
今天我们每一个被救赎的神儿女们，都应该有一个虔诚敬畏神的生活，敢于坦然无惧站立在神面前。
── 吴恩溥《没药汁》
【诗八十六5 】
「主啊，你本为良善，乐意饶恕人。」
我们为罪所蒙蔽，不能相信神乐意饶恕人。我们以为要得着祂赦罪，必须流泪恳求，肯悔过、守礼仪，在人心中实在难以了解天父那种恒常不变的忍耐与慈爱。你要紧紧地抓住这话！常这样说：乐意饶恕人！浪子在惨况中回转了，发现他老父亲乐意饶恕，虽然他迟延回来，但饶恕还是立即的，可惜他没有早些回来。
你也许曾经千百次堕落，不敢再回到父那里，好似祂再接纳你是多余的。其实祂乐意饶恕，也必这样施恩。你感到罪恶的困扰，因为你自己清楚认识你的罪，祂还是乐意饶恕你，正如你最初来到祂面前。你曾等候，直到罪远离你，不再深刻影响你，那时你才前往，但神已乐意饶恕你。你怀疑祂，使祂感难过，但是仍旧乐意饶恕。你只要呼求祂，必会发现无尽的恩慈。耶稣常乐意饶恕罪人，因为祂这样显示神的心。
永远的爱好似深海的潮汛，是人对神无限的孺慕！
父神的心因主耶稣的宝血，得以宽广地向我们敞开。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗八十六7 呼求神易，等待神难……】
有时候我们有太多痛苦，太多麻烦了，只能向神呼喊，“求你保存我的性命”（86:2）。但在看不见解救的时候，我们只能一方面领会神的伟大，另一方面等待后面的好日子。相信神定会垂听祷告，会使我们在艰难岁月中忍耐下去。
――《灵修版圣经注释》
【诗八十六8-10 真神只有一位，我还需要求其他吗？】
“主阿，没有可比你的”。圣经中的神独一无二，永远活着，并有能力为爱神的人行大事。所有人造之神都毫无能力，因为他们只是人们心目中的发明，并没有生命。惟有主“配得荣耀，尊贵，权柄”（启4:11） 。人们虽相信许多神，但你不要害怕，惟主才是神，惟神才是万王之王。
――《灵修版圣经注释》
【诗八十六8～13 诗人称颂神·专心敬畏】
「专心敬畏」神的，才能「一心 称赞」神。心怀二意的人不但不能从主得着甚么,因为自己的心不坚定，就不能专心做事。「求你使我专心」的英文是「unite my heart」（将我心合一 ）。有一个合一的心，就是意志、良心、理智、情绪、都一同敬畏神。有主在心中作王，就再不分心了。许多的精神病是从分心而来的。治疗这样的病最妙的方法，就是「尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神」。
有一个基督徒，梦中到了主基督台前，参加颁奖典礼。
他看见一位了不得的大宗教领袖，人人称赞他又热心、又有名，办了大大的宗教事业；虽然他有大衔头，人给他「大帽子」，但他只从主得到一顶没有装饰、没有光彩的普通小帽。另外一位乡下山村小传道，没有才能、没有大礼拜堂，人看不起他，但主赐给他一顶光辉灿烂，满缀宝石如同皇冠的冠冕。
那基督徒看到主这样不公道，心头火起，几乎要打抱不平，出声抗议。
一个天使，忽然来在面前，静静一指小传道的裤子，膝盖部份破了补，补了又破，好多次——他隐藏的祷告没有人知道，却带来各地的大复兴。接着，天使又指一指大领袖脚上的鞋给他看：一双破鞋——不是传福音跑破的，原来是一个有名的捧捐簿跑门子的人物。
——林政杰《诗的讲章》
诗八十六11 真理与遵行】「求你将你的道指教我。」
知与行明显是两回事。在许多世纪以前，一个木匠作建筑工头，他可以画一张图，也会拿起工具来锯锯钉钉。现代建筑师只管画图，很少会动手建造，更不用说像达文西那样雕塑技艺全才了。谁也不会想象，研究室里的蛋头学者，能去工场亲手操作。知与行的距离，因科技分工越来越远。
耶和华啊，求你将你的道指教我，（诗八六11）
人知道了真理，就有遵行的责任。如果不行真理，不是由于不明白，而其根本原因，是由于不敬畏神。所以他向神求告说：“求你使我专心敬畏你的名。”我们常只注意神的爱，故意忘记神是“烈火”，失去了健康的惧怕，容易走向偏邪。（罗一○9 ） 这里所说的认耶稣为主，绝不是轻易的事，而是在受迫害的环境中，公开宣告信仰，称耶稣是他的主，而不拜别的权威，不拜当时的罗马皇帝，为此而甘愿付生命的代价。为甚么他们能面临死亡而不畏惧呢？因为他们敬畏神而不畏惧人。（太六24） 所以敬畏神必须是专心的，正如效忠必须是专心一样。（申六4-5） 向祂承认“惟独你是神”，就是宣告这Shema ，向神许诺全心专诚的爱祂：“我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。”（诗八六10-12）
── 于中旻《诗笺记》
【诗八十六17 神的恩惠我知道，但我还是想亲自验证，该不该呢──】
向真善之神祷告求一个凭据是对的。就像大卫发现的那样，那可能就是我们所需要的。但我们不要漏过神已经给我们的凭据﹕家庭、朋友的支持，其他基督徒的团契，以及新的一天的亮光。我们可以确信的是，不管我们的情形有多坏，神都知道并看顾我们。
──《灵修版圣经注释》