【《亚顿赞美诗》的比较】
主前十四世纪埃及王亚肯尼亚顿的一篇著名作品，和诗一○四篇，主要在措词和内容上，有好几个相似之处。这首赞美诗所赞美的是太阳神亚顿，因为他看顾万有。类似的主题和模拟，在其他赞美太阳神的诗歌中也可以找得到。诗人一旦决定以太阳作为这首赞美耶和华之诗歌的题材，对应之处的出现便变得无可避免。崇拜日头是以色列人被掳前之混合宗教的特点之一，，并且文学中采用太阳为主题（在文学和图像上 ），也是有案可稽的作法（旧约例证 ，，。但无论如何，这篇诗所表达的信仰完全没有和混合宗教共通之处。只有在使用太阳的用语时，才带出了两者之间的相似之处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，」
在这首赞美诗里——是与创世记第一章平行的诗体经文——诗人描绘“耶和华”（耶威 为创造诸天（1～4节 ）与大地（5～9节 ）的创造主，祂使大地顺应所有活物的需要（10～23节 ），祂对万物有统治权（24～32节 ），而且祂配得我们的赞美（33～35节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美神创造大功的诗，用诗的形式歌唱《创世记》一章所记的事。诗人瞻望穹苍，环观陆地与海洋，万象罗列眼底，向造物主欢呼，称颂祂的全能和智慧，且要一生歌唱不息。
全诗以称颂开始，赞美神的威严华丽（1～4节 ）。然后描写天地的创造和神的供应（5～18节 ），以及神如何管理宇宙（19～23节 ），控驭海和其中的一切，还有生和死（24～30节 ），而以更多的赞美结束（31～35节 ）。
――《启导本诗注释》
“尊荣威严”是诗人立在天地之间，环观神创造的万物所得的总印象。他看蓝天碧海，星宿和山河，有若披在神身上的华美威严衣服。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。
――《串珠圣经注释》
1上 引言：诗人勉励自己赞美神。
1下-30 赞美的原因。
――《串珠圣经注释》
造物主的智慧遍满全地。歌颂创造天地的耶和华,与创世纪第1章的内容相得益彰,诗人描绘神所造的大自然如同一幅美丽的画面。因诗的首尾与103篇一致,推测也是大卫之作。诗人没有按照创造顺序进行记录,而是借着观察大自然默想神的作为,有感而发。根据内容分为7个诗段:①神的尊荣威严（1-4节 ）;②神造陆地与大海（5-9节 ）;③供给人和兽（10-18节 ）;④造设日夜（19-24节 ）;⑤治理海中的动物（25-26节 ）;⑥掌管生命（27-30节 ）;⑦许愿赞美神（31-35节 ）。
――《圣经精读本》
这首诗始于赞美,也以赞美结束。诗人默想神广大惊人的创造圣工,不得不发出惊叹与称颂。
――《圣经精读本》
称颂。这是诗103篇的姊妹篇，以称颂开始。
以……为衣服。见；8:5。
――《SDA圣经注释》
【】
造物主的威容。借着天体结构,描绘耶和华的威容。他是诸天之主,在其中立定宝座（103:19）。
――《圣经精读本》
【】
耶和华的创造：这威严尊荣的耶和华创造了万物，也供应人和动物一切的需要。「创造」显明神的能力和慈爱，反映出祂的智慧。
――《串珠圣经注释》
【】「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，」
诗人继续用衣服比喻创造的过程，先造穹苍如账幕覆盖大地；又造亮光，如外袍披在自己身上。
――《启导本诗注释》
「穹苍」：天空；诗人把天空比喻为一圆顶，覆盖地面。
――《串珠圣经注释》
亮光: 神在第一日创造,象征真理与救恩。神居住在此光中,对置身黑暗的人说“要有光”，。
――《圣经精读本》
描写神披着光明的外袍。罗伯特.格兰特（1779-1838 ）的圣诗《敬拜大君王》（《赞美诗》505版50首 ）的第二段说：“日月乃王服，天地乃王幔”。光明是可以隐藏和显示的，。
第2-4节可与创造周第一和第二天的工作相对照。那两天创造光和苍天，代替黑暗和混乱。
如铺幔子。见。
――《SDA圣经注释》
【披上亮光】
埃及人崇拜亚顿时，日轮本身被视作神祇。因此披上亮光的象喻对于亚顿崇拜来说十分合适，但于其他太阳神却不符合。无论怎样，这句话在《亚顿赞美诗》中没有出现。亚喀得文献描述有些天象神祇披天为衣，但所指的其实是云。另一个段落可能更加贴切：一位神祇以光辉为衣，给玛尔杜克穿上。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，」
「在水中立楼阁」：犹太人认为宇宙像一幢房子，下屋是阴间，中屋是地面，地面上有穹苍，而穹苍以上就是诸水，也是耶和华的居所，故诗人描述耶和华在水中（诸水 ）立楼阁。
「车辇」：战车；推动战车（云彩 ）的乃是风。
――《串珠圣经注释》
在水中……栋梁: “水”指空气以上的水。诗意地表达神在云端造其朱阁,并居住于此的希伯来思想。用云彩为车辇: 婉转地形容神的运行,表现神的超越性（18:10）。
――《圣经精读本》
译为楼阁的字，在第13节译为「你高处的居所」（和合本「楼阁」 参 ，因它含有高的概念，就像东方建筑的屋顶下之阁楼。「空气以上的水」，或云彩，已是高得难以思想，但此处将它描绘成神居所的基层，而这个空灵的支柱，已足够支撑他那漂浮轻盈的宫殿。这是诗的意象，那飞行的车辇亦然，两者并不冲突，就好像我们知道「天与天上的天尚不足容纳神」，但同时又有把握神是住在锡安。为要表达神和我们所熟知之世界、宇宙及我们自己的关系，这类语言有其必要。
──《丁道尔圣经注释》
立……栋梁。这是诗歌的语言，。
楼阁。直译是“楼上的房间”。
云彩。见。“祂愤怒的战车如同深厚的雷云”（见第2节引用的赞美诗 ）。
风的翅膀。见。
――《SDA圣经注释》
【楼阁的栋梁】
初民相信天有几层，并且以为每层都各有地板、墙壁、屋顶。按照美索不达米亚文献（《埃努玛埃利什》史诗 ），玛尔杜克击败查马特，建立宇宙时，用查马特尸身的一半造成了天上的水。这水是至高的一层天，称为亚奴天（亚奴是古代的主神 在恩里勒和玛尔杜克之前 ）。本节所用的若是这个象喻，耶和华就是被形容为住在至高的天上，栋梁就是祂内殿上层屋顶的梁木。在美索不达米亚的文献中，主神玛尔杜克的内殿位于中层天，但对亚奴在至高天上居所的形容，亦同样假设内殿的存在。
──《旧约圣经背景注释》
【宇宙为殿】
诗人描述天上有多层或多室的圣所或宫殿，尝试表达神完全掌管万有的概念，。从圣经或古代近东的角度看，宇宙是个庙宇或圣殿，而庙宇或圣殿则是宇宙的缩影。因此宇宙亦可以和庙宇或圣殿一样，用建筑的用语形容。
──《旧约圣经背景注释》
【云彩为车辇】
神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象，。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人想象中神的居所，建在穹苍之上的水中。祂从那里降雨（13节 ），穹苍之下是地面，地的下面是阴间。“楼阁”为一间屋的上层。这是古代希伯来人对宇宙架构的看法。“云彩为车辇”、“风的翅膀”，指自然界的一切都听神的差遣。“火焰”：暴风雨中的闪电，和云、风，都是神的仆人。
――《启导本诗注释》
【】「以风为使者，以火焰为仆役，」
有关叫天使作“仆役”的原因，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
神使用“风”和“火焰”。神直接命令并掌管风火,可以得到以下教训:①神统管所有自然法则 ;②一切自然现象皆不是出于偶然;③神有时借自然现象表达震怒或救恩，10:21-23，14:21）;④借着洪水、干旱等灾难,察寻神的旨意并顺服。
――《圣经精读本》
RSV及大多数新译本，都认为这一节是继续称颂大自然为神的器皿。但七十士译本却将本句从另一角度来看，超越自然现象，而视之为天上的使者：「祂造祂的使者（或天使 ）成风，造祂的仆役为火焰」。这与希伯来文字的顺序配合得较好，也按此意引用。布理格注道：「既然这里想象神就在大自然中，以亮光为衣，在天空铺帐幕……；因此祂的天使……也以风与闪电为其形状。」这并不是说，他们一直是此形状；见，并请参考向以西结显现时，伴随着的暴风与闪电之火，。的论点为：天使可以用这些较卑微的名称来称呼，但圣子却被尊称为神。
──《丁道尔圣经注释》
见。
――《SDA圣经注释》
【风、火为使者】
《埃努玛埃利什》史诗和《安朱的故事》（Tale of Anzu ）都形容风传播英雄神祇战胜混沌怪兽的消息。前者描述北风吹来查马特的血，作为她死亡的信息。后者则记载安朱被打败之后，风把他的羽毛吹到恩里勒神那里。火焰可以是指神忿怒的破坏能力（其实风也有此威力 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「将地立在根基上，使地永不动摇。」
并非指字面的地永不动摇,乃是用诗的语言歌颂神的创造事工极其完美。
――《圣经精读本》
根基。诗人用诗歌的语言描写大地安置在坚固的根基上，，可能是为了强调神创造的稳定性。
第5-9节可于创造周第三天的头一部分内容相对照。
――《SDA圣经注释》
【】
神又造大地，根基稳固。“深水”覆盖全地，神将水分开，使水聚在一处，陆地露出。
――《启导本诗注释》
【】
此段是默想创世记第一章的第三天，那里平静地陈述：水聚到一处，让干地露出来；而本段则以万钧之笔作慷慨激昂的描绘，同时又强调造物主的控制，及其「不改变的命令」。第6节杜绝了一切以为深水会威胁神权柄（异教神话的说法 ）的念头。是神用这罩篷遮盖地。第7与9节，以生花妙笔描绘大陆的升起、海洋深渊的形成，而第8节则以较严肃的笔法陈述。这种戏剧化的文笔，我们现今仍然需要，特别因为时下所接受的观点，是机械式的宇宙观，不承认造物主。
所以，这一段所强调的两个要点，一为造物主是有位格的神（这亦是全诗的主题 ），另一则为祂的创造有美好的秩序。这个世界虽然不是永恒的，却保证是可靠、有计划、经周密设计的（5、8、9节 ），我们在其中可以欢喜。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你用深水遮盖地面，犹如衣裳，诸水高过山岭。」
不是指挪亚时期的洪水，而是神创造的第三天。
――《诗雷氏研读本》
犹如衣裳: 指水覆盖地面。高过山岭: 指水淹没山岭。诗人描绘神创造事工的第三日,指水完全覆盖地面的状态。
――《圣经精读本》
6-8节诗歌的语言与,10的简朴记载形成对比。
――《SDA圣经注释》
【】
记述陆地和海洋造成的经过。
――《串珠圣经注释》
【大水混沌】
本段所指的不是洪水，而是最初创世时，旱地出现，所有的水各归所定之位的记载。把原始海洋以拟人化出现的混沌势力击败，是古代近东宇宙观最大的共通点（在乌加列文献中巴力击败海神雅姆 在《埃努玛埃利什》史诗中玛尔杜克击败查马特 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。」
【】水因地球的引力急剧上下流动。这引力来自神的命令。
――《圣经精读本》
【】「诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。」
生动地描写了神把水和陆地分开，并确定大地的轮廓。
――《SDA圣经注释》
【】「你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」
“定了界限”以至海不会泛滥到地上。
――《诗雷氏研读本》
因地心力法则,形成海的界线。虽然挪亚时代的大洪水毁坏了此界限,但直到如今,神都持守他的约——不会再发生这等事。
――《圣经精读本》
见；。
――《SDA圣经注释》
【为水定界限】
玛尔杜克击败查马特之后创造诸海，并安置卫兵拦阻大水。巴比伦的《阿特拉哈西斯史诗》描述神祇伊亚（＝恩基 ）拥有海的门闩。其他文献则提到海的锁。诸神系统元首的主要责任之一是约束海洋，以求制止混沌，使秩序得胜。《宁努他和阿扎格的神话》（Myth of Ninurta and Azag ）是反映这主题之文学的最早例证之一。宁努他建筑了一堵石墙来围阻大水。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，」
本节采用了诗歌细腻的手法，强调创造主慈爱的眷顾。
――《SDA圣经注释》
【】
借着大自然彰显神的慈爱。诗人描绘神藉潺潺流淌的溪水带给野地走兽及飞鸟生机与喜乐。但此水不能解除人的饥渴,惟有永恒的生命之水——耶稣基督,才能满足一切饥渴，7:37-39）。
――《圣经精读本》
【】
本段跨出庄严创造故事的进展，而去观察令万物丰足的大地，就是因洋海与陆地分开，所得的结果。虽然地不再沉于水下，却也没有变成沙漠，反而成为许多有益河川流经之处，各种活物在那儿适得其所，不需要人类照料。野地的走兽代表非家畜类的动物（参 ，这字与「牲畜」不同 ）；野驴是著名独来独往的活物，，飞鸟也是如此；主耶稣也藉飞鸟来说明神无微不至的眷顾，而且作了更进一步的应用。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人再述说第第三道第六天的创造。地上布满各类生物，山谷涌出泉水，飞禽走兽有水喝；天空降下雨，田野得到滋润。树木、花、鸟、羊群散布其间，美丽乐园生活。
――《启导本诗注释》
耶和华的供应：祂用泉水让走兽可以解渴，又藉雨水滋润大地，让地上生出五谷蔬菜，以供人和家畜食用。栽种大树，使雀鸟在其上搭窝，也为其他动物预备藏身之处。
――《串珠圣经注释》
【】「使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。」
「野驴」：代表家畜以外的走兽。
――《串珠圣经注释》
【】「天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。」
【】「他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。」
虽然水不会流向山顶,神却降雨使全地都获丰收。
――《圣经精读本》
见第3节；。神浇灌大地，既通过河流，也采用降雨的方式。
――《SDA圣经注释》
【】「他使草生长，给六蓄吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，」
神按需赐给动物青草,赐给人菜蔬。神鉴察每个人的心怀意念,供给所有圣徒所需之物。
――《圣经精读本》
菜蔬（′eseb ）。还出现在,12,29,30中。
供给人用。或“让人耕种”，。
――《SDA圣经注释》
【】
创世记第一章的第三日，继续提到大地的活地毯──菜蔬与树木。本诗将其发挥，从上段的野兽转到这里的家畜（14a节 ）、可种的植物与果树；既然酒、油（得自橄榄树 ）、粮都需要人工技术制成，而人的技术也同样是造物主的恩赐，显然神在造人时已将这些智慧存入其脑中，使他们能将大地的产物加工利用。接着，话题转到森林中的巨木（16、17节 ），由此又回到家的主题，描述各式各样活物的藏身之处。所列举的名字，使全景更显活泼：鹤的巢很大，雀鸟的窝则小的多；野山羊在高山峭壁上来去自如，若黑影掠过；獾是错的，应该是「沙番」，为很小而羞怯、以岩石为家的动物（参 。这个地球有无数种生物，而它全都供养；对现代读者而言，想起人类的吝啬，实在是何等强烈的对比。
──《丁道尔圣经注释》
【】「又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」
“油”。橄榄油。
――《诗雷氏研读本》
「油」：橄榄油可滋润皮肤。
――《串珠圣经注释》
神充充满满赐下生活所需的一切。饥荒与贫乏是罪带来的后果,却不为神所喜悦。如今,世界各地有很多人在饥寒交迫中煎熬。然而,最严重的是因听不到耶和华的话语而有的饥渴。
――《圣经精读本》
酒。见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。」
在旧约时代，黎巴嫩的山地为香柏木的主要产地。诗人用最佳美的香柏树来描写地上树木茂盛的情况。
――《启导本诗注释》
「满了汁浆」：获得雨水的滋养。
――《串珠圣经注释》
都满了。可能指水。
――《SDA圣经注释》
【】
将神对百姓的慈爱恩典,比作使草木生长的甘霖。
――《圣经精读本》
【】「雀鸟在其上搭窝。至于鹳，松树是它的房屋。」
【】「高山为野山羊的住所，岩石为沙番的藏处。」
“沙番”。石獾。
――《诗雷氏研读本》
「沙番」：石獾。
――《串珠圣经注释》
地形的高低为不同动物提供了生存环境。神赐给动物智慧,使它们根据自己的特征利用环境。
――《圣经精读本》
沙番（shephannim ）。可能指岩獾。
――《SDA圣经注释》
【】「你安置月亮为定节令，日头自知沉落。」
古代以色列使用太阳历,月主节令,日主昼夜。逾越节在第1月的满月时刻,其他节令大都以逾越节为中心计算，。
――《圣经精读本》
月亮。白天之前黑夜的画面。19-23节可参照天体创造的记录。
节令。见。
――《SDA圣经注释》
【月亮定节令】
太阳晨升晚落所标明的是每日的长短，月亮盈亏所标明的则是月分，而月分又与季节有关。到了主前第一千年纪初期，古人已经熟知太阳的周期（365日强 ）和月亮的周期（354日强 ）之间的分别。他们亦愈加清楚藉星宿升降的次序所定的历法。月亮则是决定月分节令的主要因素，但每三年必须加闰一个月，以求与太阳周期配合。若是纯用阴历计算历法，月分所标明的节期就会逐渐偏离这些节期所代表的开耕收割时令（后者当然是由太阳周期所决定的 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
耶和华的管理：一切都在神掌管之中，划分了日夜，野兽可趁黑夜出来觅取食物，而人却在白日工作。就连海洋都要听从神的命令，海里的活物也是祂所安排的。诗人更指出所有的动物都要依赖神才可生存（27 ）：祂赐食物，它们就饱足，祂掩面不看，它们就惊惶。
――《串珠圣经注释》
【】「你造黑暗为夜，林中的百零兽就都爬出来。」
森林中黑夜的生动画面。野兽偷偷地爬出来寻找猎物。以兽中之王狮子作为高潮，58:6）。
――《SDA圣经注释》
【】
狮子乃百兽之王，代表百兽在夜间的活动；人为万物之灵，白天工作，汗流满面才得糊口。
――《启导本诗注释》
人的活动范围。神将白昼赐给人,作为活动时间,将黑夜赐给百兽。人类科技的发达在很大程度上打破了时间,按神创造的规律生活最有利于健康。
――《圣经精读本》
【】「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」
【】「日头一出，兽便躲避，卧在洞里。」
百兽之王狮子,也只能顺服所定之时。实证主义与合理主义的思考盲点,在于否认这种自然法则的根本动因就是神。
――《圣经精读本》
太阳出来时，野兽就躲起来，怕被发现。
――《SDA圣经注释》
【】「人出去作工，劳碌直到晚上。」
白天是让人劳动的。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。」
「遍地满了你的丰富」：遍地充满了神所造之物。
――《串珠圣经注释》
诗人默想整个自然界的生命动态与法则,赞叹敬拜创造这一切的神。就像欣赏优秀的艺术作品,为作者喝彩一样,看到自然的奇妙,赞美神是所有人当尽的义务。
――《圣经精读本》
此处暂停下来，思想并敬拜。因此，我们不致把本诗视为目录诗，也不致由于生物界骇人的繁衍力而生误会。怀疑论者认为，这众多的生物并无意义，但诗人教导我们，这乃是透露造物主的丰富，以及祂思维的广阔、准确。同时，既然一切都是出于祂的智慧，宇宙便是一体的；他不但刺激我们欣赏，也邀请我们去探索。
──《丁道尔圣经注释》
在默想神的创造时仿佛忍不住要赞美，诗人停下来惊叹创造主的智慧。
――《SDA圣经注释》
【】「那里有海，又大又广，其中有无数的动物，大小活物都有。」
海。诗人重述创造的故事，提到海洋的生物。
无数。从深海最小的生物，到第26节的鳄鱼。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人的关心从陆地移到大海。
――《圣经精读本》
本诗在前面已经越过创世记的顺序，谈到飞鸟、野兽和人，现在则又回到第五天的创造：「神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物」。第五天所造有翅膀的生物，前面已经提过；而就像前面的笔法一样，本诗又把目前的景象搬到我们眼前，指出船已将海洋从拦阻化为大道。至于里外雅堂（和合鳄鱼 ），这个名字原可能有恶魔之意，但此处不过是指一种庞大、好动的活物，其存在只为荣耀它的创造者，并让它开心。
──《丁道尔圣经注释》
【】「那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。」
“鳄鱼”。这里指一种海怪。关于其它的用法，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“鳄鱼”亦作“拉哈伯”。神话中的海怪，在诗人笔下有若可爱小动物，嬉水大洋中。
――《启导本诗注释》
那里有船行走: 大海载浮巨大的船舶,令人惊叹不已。大海浩翰如此,何况创造大海之神的威能。
――《圣经精读本》
船。这是人的杰出发明。诗人描绘了人类“创作” 的一个例子。
鳄鱼。见对注释。
――《SDA圣经注释》
【】「这都仰望你按时给它食物。」
「这」：指上文所提到的一切被造之物。
――《串珠圣经注释》
所有被造物似乎在靠自己的力量与本能生活,其实是在靠神的恩典生存。
――《圣经精读本》
见。
――《SDA圣经注释》
【】
本节至30节描写神所造的生物在祂的恩待下欣欣向荣。“使地面更换为新”指地上生生不息，冬去春来，新旧交迭，生机盎然。
――《启导本诗注释》
亚肯尼亚顿对太阳神的赞美太过分：「你升起，他们便存活；你下沉，他们便死亡」，本段可能故意与它相对，陈明神维系所有生物的严肃真理。这里提出的观点十分完整，指出其运作有可见与不可见的两部分：从一个层面看，大自然按时会出产丰盛的食物，各种活物也有拾起来的能力（28a节 这里大开研究之门 ）；但在这一切背后，其实是神的能力在运作，托住了万有。每种活动的气，或灵，都倚靠祂的灵，或气；第29、30节所用的是同一个字（因此 这一点不但绝不意味 我们的错误中祂也有份 反倒加重了我们的责任 因为我们所运用的都属祂。参 。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。」
【张手】在以崇拜亚顿为题的埃及浮雕中，代表神祇的日轮被描绘成伸出无数手臂的样子。每只手臂的末梢都有一手，象征赐下祝福和恩宠。
──《旧约圣经背景注释》
【】
整个宇宙,惟有神才能掌管生命,魔鬼不能管制生命本身。
――《圣经精读本》
【】「你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。」
「掩面」：即不再施恩。
「你收回它们的气」：即停止他们的气息，象征收回生命。
――《串珠圣经注释》
它们的气。。
归于尘土。见。
――《SDA圣经注释》
【】
所有生物的“气”都倚赖神的灵。
――《诗雷氏研读本》
【】「你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。」
「你发出你的灵」：神向他们吹气，生命就一代一代延续下去。
「你使地面更换为新」：神使地上的生物一代一代接连不息，大地因此充满蓬勃朝气。
――《串珠圣经注释》
灵（ruach ）。见注释）。
――《SDA圣经注释》
【】「愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。」
世俗人可能会如此默念：「愿地永远长存！愿人喜悦自己的成就！」然而本诗从头至尾皆高举神的名。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人立志一生一世歌颂这位荣耀可畏的造物主。
――《串珠圣经注释》
【】「他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。」
神的一个眼神或一次抚摸所发出的可畏力量都能摇动天地。
――《诗雷氏研读本》
神大而可畏，远超所造的万物之上。祂只要看一眼，地便战栗；摸一下，山就消溶。
――《启导本诗注释》
形象地描绘在神的护理之下,地壳变迁的过程。
――《圣经精读本》
或许不仅在肯定神的威严而已，更要加强第31b节的祷告，即耶和华观看祂所做的一切时，只有喜悦，没有审判。
──《丁道尔圣经注释》
【古代近东的火山活动】
古代近东的人知道火山现象的存在，但没有什么亲眼目睹的机会。美索不达米亚和埃及都是河流文化，附近连山都寥寥可数，更遑论火山了。亚拉腊山是肥腴月弯的活火山之一（但有史以来未曾爆发过 ），除此以外，叙利亚还有几个，土耳其的南缘又有好几个。最重要的是，爱琴海有六个火山，并且至少有一个曾经在旧约时代爆发（主前1650年桑托里尼火山〔Santorini〕 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。」
诗人希望神为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美他的创造主。这是宇宙欢乐的循环。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人思想神所行的一切奇事,深深地赞美与称谢行奇事、具无法测度智慧的神。诗人强烈确信,如此伟大的造物主必除去一切罪恶。
――《圣经精读本》
这不但从第33节的欢乐语气可以看出，第34b节对第31b节的回应，有意无意也透露了这一点：「愿耶和华喜悦自己所造的」……「我要因耶和华欢喜」。
顺带一提，这语气与创世记第一章的高潮也互相应和，就是说到人要按神的形像受造。在此之前，宇宙只能藉受造的样式来荣耀，但人的反应则带有感情：在地上惟有人能向神歌唱。第12节也提到啼唱，是快乐之声，但这里的诗歌有内容，是以神为中心，向祂而献，讨祂喜悦。
──《丁道尔圣经注释》
【】
为本诗的结尾，是造物向神献上的赞美。“默念”指33节以前的这篇赞美诗（看十九前 ）。诗人盼望世界永远象它创造时那末美好，肃清一切玷污寰宇和大地的东西。
――《启导本诗注释》
【】「愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。」
「默念」：可指诗人所撰写的诗歌，就是本篇。
――《串珠圣经注释》
见。
――《SDA圣经注释》
【】「愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！」
诗人的心愿是世上不再有恶人存留，即不再有邪恶罪孽污染神美丽的创造。
――《串珠圣经注释》
这突如其来的一节则提醒我们，宇宙并不是一个大诗班，乃是一个战场：虽然歌唱有时，但战争也有时。第33、34节强调，人对神应有主动、热情的反应，这里则表明应当全然效忠：对祂的胜利坚信不移，并要使世界再完全归属于祂。
因此，最后一句我的心哪，要称颂耶和华，不仅响应了本诗的开端，且其重点不在称颂现有的荣耀，更在前瞻未来神的荣耀完全彰显之时。
赞美耶和华，希伯来文即「哈利路亚」。七十士译本以此为下一篇的开头，而非本篇的结尾。倘若真是如此（可能性很大 ），那么一百零三至一百零六篇的结构皆为：最后一句与第一句完全相同。
──《丁道尔圣经注释》
你们要赞美耶和华（halelu-Yah“哈利路亚” ）。这是《诗》中第一次出现该词。后来成为祈祷和赞美的一部分，。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第104篇 ）】
1在这个科技一日千里的时代，为何世人对神的创造、供应和管理觉得不真实和遥远呢？诗人对神的称颂给你什么提醒？
2本篇描述神对百兽的照顾（11-12- 14- 17-18- 21- 26-28 ），为何今日却有许多鸟兽濒临灭绝？同样，神既对人有如此周详的看顾（15 ），为何世上竟有严重的饥荒，以致千万人因而极度营养不良，甚至饿死呢？是神照顾不周吗？
3神对祂的造物操有生死权吗？参29-30节。若有人不幸早逝，我们可以质疑或批评神么？诗人对神主权的强调给我们什么榜样呢？参33节。
──《串珠圣经注释》
【赞神伟大：创造第一至二日】
假若你乘一架时速二百零英里的飞机，在太空旅行的话，不断飞行五十天之后可以到达月球，十五年之后到达金星，五十三年之后到达太阳，二百零七十五年之后到达木星，一千六百零年之后到达海王星，那时你已经「白发三千丈」了！你的第六十代孙子已经在飞机上诞生了。
天文学家说，距离地球最近之星，它的光需四年又三个月才能射达地球上（按光速计算 ）。那么，最远的星际距离地球究竟有多远呢？由此可见，创造这个浩瀚无际之宇宙的神，是多么伟大！
英国金斯爵士（SirJameshJeans ）,乃是一位擅以科学阐明哲理的学者，在其所著「宇宙的奥秘」（TheMysteriousUniverse ）一书中说：「从神创造宇宙的内证看，这一位宇宙的大建筑家，乃是一位绝对精确的数学家。」英国皇家学会会长凯尔文爵士（LoodWil-LiamsThomasKelvin ），也说：「从伟大的自然界中，我们可以看到冥冥中有一位主宰，并知道一切生物都必依乎一位自强不息的造物主和大主宰，始能存留，有气息。」又说：「蝴蝶之美丽，百零花之鲜艳，岂是各样原子偶然凑合而成的结果吗？若然，这些原子为何不把我偶然凑合成为蝴蝶和百零花呢？由此足证创造宇宙的主作为之美妙。
」——林政杰《诗的讲章》
【智慧的造物主】
纽约科学院前院长莫礼逊博士说，我们能用数学证明宇宙的造物主非但思想精密，更可以断定其智慧之完备无人能出其右。他指出，地球循其轴以每小时一千哩的速度自转，如果速度减低为每小时一百哩，那么白昼和黑夜的时间都得较目前增长十倍。地球若不是被烤焦了，再不然就被冻结了，在这情形之下，植物绝不可能生长。他继续说，太阳的表面温度是华氏一万二千度。而地球跟太阳的距离，适可吸取足够的温度，但不致过高。地球倾斜二十三度，结果使我们享受四季的变化。地球若不倾斜二十三度，海洋的水蒸气会南北移动，使陆地结冰。月球与我们的距离若非维持目前的样子，那么海水每天会淹没大地二次。海洋的深度若再加深几尺，那么地球表面的二氧化碳及氧气就完全被海洋吸收，植物便不可能在地球表面生存。如果大气层再稀薄些，则目前在太空中烧毁而无害于我们的流星，将为我们带来灾祸，而到处发生火灾。你想，这样精密的安排是出于神呢？或仅属于或然率的碰巧？
诗人说，「上主啊，你的创造繁多！这一切都是你智慧的果实；遍地充满了你的造物。」这岂不也是我们的赞词吗。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「用云彩为车辇。」
当我写这些话时，正是乘风破浪在大西洋。我看着水花溅着，船行迅速地划开一条路。天空有堆堆白云飘动着，使我想到这些好似神的车辇。在天的那边好似祂帐篷的帐幕，风是祂快行的使者，在天空与海洋所闪烁的光辉是祂的衣服，遮盖祂可见的显在。自然啊，除了爱你之外，我们还能作什么吗？我们神的性格必表现在色彩与形式。
神常以云彩的车辇来临！我们举目仰望，看见黑暗，禁止罪恶。但是如果我们俯首观望，好似在天上的座位上看下面，只见神宝座的荣光照下，赐予人类的福分。在干燥无水之地，附水的云层真是载负福分的车辇。
你们这些惊怕的圣徒，应重新有勇气，你们所惊惧的云层正是负荷着神的恩慈，在你的头项之上都是无限的福分。
当心灵重生后进入神的光中，就成为谦卑、可爱的人，那是肯背负十字架与凌辱的，不管来自人或魔鬼，都不再介意。你已将心中的信托在神的心上，乃有十足的喜乐，且以神的话语为粮，浸淫在天上胜利的微笑中。绝对信靠神的心意在我们生活之中，甚至密布的乌云仍包含着祂的爱。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 根系于神，永不动摇。大地根基如是，人的根基如是；你的生命也如是？】
这块土地的根基是神。除神之外没人能“动摇”它。就是天地有一天被毁灭了，神还会创造一个永远的新天新地，。托住世界的同一能力也是信徒牢固的根基。
――《灵修版圣经注释》
【都是从天上来的】
雅各说：「一切美善的事物和各样完美的恩赐都是从天上来的，是从神来的。」然而我们很健忘，时常不记得这个事实。
一八○八年——音乐家海登去世的前一年，他的作品「创造」神剧在维也纳盛大公演，由于作曲家正在那儿，于是他坐在轮椅上被人推到歌剧院。他的露面使全体观众为之哄动。当交响乐团和合唱团奏唱「就有了光」时，全场鼓掌久久不已，年迈的作曲家极受感动，他挣扎着尽全力地站起身来，举手指向天说：「颂赞不要归给我，一切美善的事物都是从天上来的。」虽然他很艰难的坐回去，接着就被人推离会场，但这位音乐大师很戏剧性地指出这个真理，令人难以忘怀。
人常常要重新被提醒各样完美的恩赐都是从神来的。圣徒说，「因为天父使太阳照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。」在物质上神丰盛的赐与和奇异恩典的赏赐使我们和基督同为后嗣，这一切美善的事物都是从天上而来的。让我们祷告：「我仰视你亲手创造的天空，观看你陈设的月亮、星辰；啊，人算什么，你竟顾念他！必朽的人算什么，你竟关怀他！」神的厚赐岂不值得我们来称谢吗。
—P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 神的创造，是独特的；人的生命也是独特的？我的生命……】
【自然的主宰】受造物中充满了各种各样了不起的东西，并显示出丰富的创造性、良善和我们永活之神的智慧。当我们环视大自然的时候，我们要感谢神的创造。重新看看人，他们都是神独特的创造。每一个人都有特别的恩赐、能力和才干。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华啊…都是你用智慧造成的。」
神是自然界的神。人从所经历神的恩典，歌颂祂，是主观的认识。人也可以从自然现象，看出神的伟大而歌颂祂，是客观的认识。
神因祂的大爱拯救人，“赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”，固然是重要的；但神更造了我们所在浩渺无垠的宇宙，无数的银河系，绝不会只是供小孩子们的幻想，或给成年人的好奇探索。神要显明祂的大能；神在创造上都有计划，在宇宙的每一寸空间，每一秒的时间，都有祂至高无上的主权。
自从太阳中心学说（Heliocentric ）倡行以来，人固然不敢再自矜为宇宙的中心，但也失去了生存的目的。不过，我们如果以为，人生在这个渺小的星球上，只是为了无聊的围绕着太阳旋转；现代人发现，我们的宇宙，还在以极大的速度扩展，只是神在玩吹肥皂泡的游戏，是难以相信的事。
诗人不用辩证神的存在，因为一切受造之物，有秩序的互相依存，绝不是偶然的。他从心底深处敬畏的说：耶和华啊，你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地满了你的丰富。诗人被圣灵感动，重述创世记第一章神创造的经过，使地从水中出来，造出动物和植物，设立自然生态的供应环，不是为了别的，是“供给人用，使人从地里得食物；又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”；又说：“你安置月亮为定节令，日头自知沉落…人出去作工，劳碌直到晚上。”是何等奇妙周全的安排！谁说是没有目的，或是为了山石林泉，飞禽走兽，那必然是极端丧失理性。
主耶稣在世的时候，用神的智慧宣告说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这就向人揭示了神的目的和法则。我们所在的宇宙，既是神用智慧造成的，不是偶然的结果，我们就该感恩，时时歌颂神，讨祂喜悦。
神有无限威荣和权能，是创造的神。我们当接受主耶稣为个人的救主，借着祂得亲近神。“愿祂以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”── 于中旻《诗笺记》
【英革索与俾哲】
经文﹕“耶和华阿﹗你所造的何其多都是你用智慧造成的﹐遍地满了你的丰富”（诗104﹕24 ）。
美国有一位著名无神论者﹐名叫英革索将军﹐他与大布道家俾哲交上了朋友﹐他们经常辩论有神与无神的问题。
一天英革索在俾哲家中作客﹐见书房中陈列着一个非常精巧而别致的天球仪﹐球上各种星座的位置和面积﹐皆经巧匠煞费苦心所精制的﹐凹凸显明﹐名贵异常﹐英革索见了非常喜爱﹐玩弄许久﹐便问俾哲道﹕“我也想搞一个﹐是谁作的﹖”
“你问谁作的﹖不﹐是自然而有的﹐并没有谁作的。”俾哲故作惊讶又毫不在乎地回答。
“别开玩笑吧﹗难道是别人送你的﹖”将军笑着说。
“真是﹐昨天才变出来的。”俾哲仍一本正经的说。
“哈哈﹐那有这个道理﹖”
“不要笑﹐可笑的正是你自己﹐我平时与你说宇宙是全智全能的神创造的﹐你总是固执说是自然而有的﹐但今天这个小小的天球仪﹐我说是自然而有的﹐你反说是巧匠造成的﹐世上那有这个道理。”将军胀红了脸﹐半响也答不上话。
从这个故事让我想到有一次上公园去参观“盆景展览”﹐盆景布局各有擅长﹐有的似桂林风景﹐山峰拔地而起﹐有的如黄山迎客松。小小一个瓷盆布置着山间清泉﹐松涛明月﹐精雅别致﹐美不胜收。参观者都异口同声称赞这是园艺家巧夺天工的杰作。假使这个时候有一个人跳出来说﹕这是自然的﹐并非出自任何人的手。那么﹐一定有人指着他说﹐是疯子。可是今日不知有多少旅游者﹐站在瑰丽的山川湖海面前﹐竟然不加思索﹐脱口而出﹐指这些伟大穹苍乃是出于自然﹐而竟没有人说他是疯子﹐岂不怪哉﹗
近代美国有三个宇宙飞行员（两个基督徒﹐一个天主教徒 ）﹐都到了月球﹐对科学的贡献极大。他们在飞船中﹐看到太空中神所创造的万象﹐便拍电报将《诗》第八篇的颂词报导给全美人民收听。此后﹐其中有一位基督徒不再担任航天的工作﹐虔诚奉献终身传道﹐为主作了美好的见证。
我们还能记得大卫在旷野牧羊时﹐当他举首望天时﹐不由赞叹天的伟大﹐自己的渺小。他写的“我观看你指头所造的天﹐并你所陈设的月亮星宿﹐便说人算什么﹖你竟顾念他﹐世人算什么﹐你竟眷顾他。”
大卫又说﹕“愚顽人心里说﹕没有神。他们都是邪恶﹐行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。神从天上垂看世人﹐要看有明白的没有﹐有寻求祂的没有”（诗53﹕1~2 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【来就得到“你给它们，它们便拾起来。”】
当我在书房写作时，我的窗外站着一位看不见的喂鸟人。每天我都能从这位喂鸟人那里听到一些奇妙的、无言的话语。那些传话者就是我的小鸟朋友们，它们是如此有感染力地证明着这些话：所有的受造之物，包括你我在内，信赖神是正确而合理的。
下面的三个重点就是那些鸟儿们所信靠的：
每日寻求神的供应。
因为他以前都能满足你，所以要以期待的心来寻求他的供应。
主动地寻求他的供应，并负起采集的责任。
在至28节所描写的小鸟是：“这都仰望你按时给它食物，你给它们，它们便拾起来。”
圣经就好比一张桌子，放满了我们每日所需的滋养食物：应许、教导、安慰和鼓励。像任何良善的主人一样，神告诉我们说：“来吧！把它拿去！”但我们却常常没办法做到这点，我们常常倚赖除他以外的任何事物，并常疑惑：为什么我们的信心是这么的软弱。假如我们像鸟儿朋友们一样，能够每日以期待的心并且主动地前来取食，我们在天上的主就会供给我们所有的需求。信靠他吧！
神的话语在我们成长是时
必供应我们所需要的滋养；
如果我们不去享用它，
就永远不了解其生命力。
神喂养鸟儿，
但并不是把食物丢到它们的鸟巢里。
──《生命隽语》
【 主权在神，这我知道，只是要将主权完全交给祂？很困难吧！别人也许能够，我却……】
诗第105篇描述了神在历史中的主权。这首诗讲述的是神对所有被造物的主权。神在整个宇宙中享有最高的和无限的权柄。神创造、保守和统治宇宙万物。明白了这些，我们就会认识到，神有足够驾驭我们生活的能力。
――《灵修版圣经注释》
【 没有“气”，就没有生命。人还可以说我不需要神吗？其实，单靠己力，人可以成就些甚么？】
今天许多人认为自己不需要神，其实我们的呼吸都是靠神吹给我们的那口气，3:19，，34:14-15，。神总是把最好的给我们，所以我们不仅要在生活上依靠神，更应该顺服神为我们每一天所作出的安排。
――《灵修版圣经注释》
【诗一百零四篇 神的创造奇妙；我还可以用甚么话将此述说出来？】
这首诗是对创世记第一章神创世的诗歌形式的总结。神每一天的创造都成了诗人赞美的对象。第一天，神创造了光（104:1-2，；第二天，是天和水（104:2-3，；第三天，是土地和菜蔬（104:6-18，；第四天，是太阳，月亮和众星（104:19-23，；第五天，是鱼和飞鸟（104:25-26，；第六天，是动物和人，以及喂养他们的食物（104:21-24，27-30 。神的创造作为值得全人类赞美。
――《灵修版圣经注释》