【】「愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各神的高举你。」
在这首王者诗里，大卫转述百姓祈求他在战争中获胜的祷告（1～5节 ），复述他自己信靠神赐予胜利（6～8节 ），并重申百姓向他们的王耶和华所发出的祷告（9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首君王出战前为他祈祷，有力量战胜敌人的诗。此诗的来源虽难确定，但《代下》二十章所记犹大受外族连手攻击的事或为此诗背景。当日约沙法王宣布禁食，向神祈求，获神允许胜利，说明胜败在乎神。这是人民为王代求的祷告。
――《启导本诗注释》
“雅各神”指拯救以色列全民的神，雅各是以民十二支派的先祖，神当年曾领他们出埃及进迦南。“应允你”指给王帮助，取得胜利。
――《启导本诗注释》
这是一篇为君王祈祷的诗：诗人在交战前夕，求神使王得胜。
――《串珠圣经注释》
「名为雅各神的」：或作「雅各的神之名」，代表神的力量。
――《串珠圣经注释》
恳求胜利。即将出战的君王,在招集军队与会众祈祷献祭时吟诵。首先,献上恳求神祝福的祷文（1-5节 ）;宣告王或主管仪式祭司的话语（6-8节 ）;最后会众献上简短恳切的祷告（9节 ）。本诗谈论生死攸关的问题,被视为诗中最紧张的诗。21篇是这首诗的完结,已完全消除20篇的危机,诗人献上充满欢乐与无限生机的感恩之歌。代下20章明确表现这首诗的背景,由王先向神祈祷,利未人传讲鼓舞性的预言,劝勉以色列百姓信靠神保守的能力。
――《圣经精读本》
你……你: 使用单数“你”,不是复数“你们”,分明指6节所说的受膏者。以色列人认为一人可以代表全体,一人的命运就是全体国民的命运，。愿名为雅各神的高举你: 并不是神名字本身具有某种神奇力量,是神的自我启示和拯救向投靠的人所发的热心。
――《圣经精读本》
全篇的「你」都是单数，第6节指出这位便是耶和华的受膏者。所有人民都视祂为全国的代表，为全国命脉之所系：祂是「我们鼻中的气」，如「荫」能护蔽人，是「以色列的灯」。就实际而言，这个角色太重大，除了弥赛亚之外，任何人都担当不起，只是祂的预表罢了。
──《丁道尔圣经注释》
【】
在这几节经文里，“你”是指那位“受膏者”君王（6节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。」
圣所与锡安是同义词,象征神的圣洁与临在。
――《圣经精读本》
圣所一字，其实只是「圣」，这里用作锡安的同义词，当时神的约柜已经在那里，代表祂的同在，但圣殿尚未建立。
──《丁道尔圣经注释》
【】「纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。细拉」
「燔祭」：把祭牲全部献上，一点也不留下的祭祀。
――《串珠圣经注释》
这个祷告的精神，与以利时代只靠赖约柜本身的态度，或先知时代只靠赖献祭的心态，完全不同，后者是企图藉此类方式强迫神行事。惟有神会将他们所当得的赐予他们（悦纳的直译是「使富有 或认为富有」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。」
「筹算」：为争战所准备和定下的计划。
――《串珠圣经注释》
将你心所愿的赐给你: 与21:2“他心里所愿的,你已经赐给他”稍有不同,但两节经文都属于“赞美耶和华之名与救恩”的同一主题,“所愿”有时也译为“谋略”，36:5）。
――《圣经精读本》
虽然在希伯来文中，「将你心所愿的赐给你」，与的表达略有不同，但二者美好的衔接，使这两篇成为危机之前与之后的祷告与感恩之诗。筹算一字有时译为谋略或计谋：，，本诗承认人的计划有其极限，而这两处经文则从天上与地下暴露出这一点。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗，愿耶和华成就你一切所求的。」
“旌旗”大概是出战大军的旗帜，在典礼中竖立，军兵环绕，象征有神同在，能杀敌致果。
――《启导本诗注释》
「救恩」：在这里乃指从敌人手中获拯救。
「竖立旌旗」：代表耶和华的同在或指在战场上凯旋、夺得敌人的旗帜，也有学者把此句译作「要奉我们神的名凯旋」。
――《串珠圣经注释》
夸胜: 与6节的“救护”及9节的“拯救”,都派生于“拯救”这同一词根。胜利不是一时或短暂的,特点在于永恒性。
――《圣经精读本》
本节与第6、9节译为胜利的诸字（和合夸胜、救护、拯救 ），其字根为「拯救」（参 耶稣之名 ）。在战争的情况下，这层含义使「拯救」不仅是单单救出来，更多了一积极的内容。神的名请参第1节的注译。竖立旌旗（希伯来文是一个字 ）令人忆起等处，各支派按次序排列（「各归自己的纛下」 ），以及中活灵活现的描写：「展开旌旗的军队」。用了另一个不同的字。最后，在这节中请注意，成就的深远含义，即它与筹算（4节 ）和祈求的关系：；。
──《丁道尔圣经注释》
【旌旗】
以色列和其他国家，包括亚述，都有在作战或召集支派之时使用旌旗的习惯。埃及的军旅以神祇为名（如亚孟旅、色特旅……等 ），其旌旗就是用代表这些神祇的事物作为识别。高举（竖立 ）旌旗显然是胜利的表示。昆兰文献对旌旗作出了详细的描述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。」
“受膏者”指君王。
――《启导本诗注释》
「受膏者」：指君王。
「应允他 ...... 救护他」：原作「用他右手得胜的大能应允他」。
――《串珠圣经注释》
大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。
──《新旧约辅读》
【】「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。」
“提到”。夸口。别人以军事力量夸口；敬虔的人却以耶和华夸口。
――《诗雷氏研读本》
信靠神才是能战胜敌人的武器。此处提到战车、战马，说明这首诗为出战前的祈祷诗。
――《启导本诗注释》
「提到」：或作「大声传扬」，这里大概有「夸耀」之意；敌人仗恃战车战马，但选民倚靠神，以神的名为夸耀。
――《串珠圣经注释》
有人靠车……提到……神的名: 极其鲜明对比非基督徒与基督徒的生活态度。前者依靠资财、武力等外在属世之物,圣徒只信靠神。
――《圣经精读本》
夸（AV、RV「信靠」 和合题 ）是翻译添进去的，不过相当合理；这一句惟一的动词是「我们要题起」（RV ）。有人认为，这个动词的特殊含义，是在崇拜时宣告神的名，将祂的能力带进来，有点像基督徒奉基督的名求神的保护或得胜。但是由这一词组的前置词看来，它比较符合旧约对联盟或关系的表达171。在，它与「起誓」并列，这很像我们俗语的用法，我们会说一个人「奉」某项药物或精巧之物「起誓」（译注即深信其效能之义 ）。车与马是古代最可畏的武器，但以色列人却由此回忆起神奇妙的拯救，如：在红海边与基顺河旁（出十四章 士四章 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。」
他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是「依靠神的必然得胜（此乃「立得正直」之意 ），依靠人的武力者必然灭亡。
」──《新旧约辅读》
【】「求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们。」
会众为王代求，希望得到王的应允。有的译本将本节译为“耶和华啊，求你拯救王，我们呼求的时候，求你应允”，似更能与首节呼应。
――《启导本诗注释》
结束的祈求：古译本把此节译成「耶和华啊，求你拯救王；我们呼求的时候；求你俯允。」学者们认为本篇既然是一首为君王祈祷的诗，这样的译法较为贴切。
――《串珠圣经注释》
若译成“主啊,当我们呼求时,求你使王应允我们”,更接近原文。
――《圣经精读本》
希伯来文（加上传统的标点 ）直译为：「耶和华，赐下胜利；愿王回答我们（或 王将回答我们 ），在我们呼求的日子」。但 RSV所译的第一句话：耶和华啊，赐胜利给王，与希伯来文的意思相符，且使这一行与下一行的长度相同。这一点似乎勉强算为可取，不过大致上两者的意思都甚接近。
最后一句，直译为「在我们呼求的日子」，与本诗首句成了先后回响。遭难的日子成了祷告的日子，这项事实使得第6～8节充满希望的精神，成为实际的信心，而不是幻想式的乐观。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第19- 20篇 ）】
1诗人赞美神的创造和律法，今日基督徒在教会生活中有这两方面的赞美么？当你参与整体会众的赞美时，你是否如诗人般投入呢？你对神的话是否如此尊重？
2神的创造和话语（律法 ）是启示的工具，若只有前者的启示，足够吗？要使人认识神，我们须传讲那一方面的启示？神的话有什么功能？
3当你身处的社会或国家发生动乱，你的教会有否为政治领袖祷告？。
──《串珠圣经注释》
【 “锡安”，在圣经中是很有意义的！】
“锡安”是耶路撒冷的另一个名称，大卫把约柜安放在那里，所罗门也在那里为神建造圣殿。神拣选锡安来代表祂在世上的同在（132:13）。
――《灵修版圣经注释》
【】「我们要因你的救恩夸胜。」
【得胜的旌旗】『救恩』也可译作『得胜』；『夸胜』也可译作『快乐』。所以，这句话也可译作『我们要因你的救恩快乐』或『我们要因你的得胜夸胜』。得胜与夸胜不同。得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。比方球场队比赛，打胜球的是队员，欢呼快乐夸胜的是拉拉队员和球迷。凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个外省人说北京话，字是对的，但是腔调不对。
—— 倪柝声《得胜的生命》
「奉我们神的名竖立旌旗。」
巴勒斯坦地不以产马著名。那里的牧野满布羊群，运送庄稼用土产的驴。但遇到战争怎么办？
明显的，使用马兵战车，在当时占尽军事上的优势。埃及产马，当以色列人出埃及的时候，法老率领战车马兵急追，其声势曾使以色列人丧胆绝望；但神叫摩西向红海伸杖，把水分开，以色列人凭信心下海中，走干地过去；埃及人也试着要过去，就被海水吞灭。
神藉摩西吩咐以色列人：“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹；因为耶和华曾吩咐他们说：‘不可再回那条路去’。”
一直到大卫王的时候，圣经没有记载以色列有大规模的马兵战车。在防守战争中，这方面的缺乏，不至于造成显著的劣势；就是在对亚兰人和摩押等外族人的时候，他们也都能靠着神战败敌人的车马，也从而掳获他们的战具装备。但是，到了所罗门作王，他不但娶了埃及法老的女儿为妻，也大量发展马兵，从埃及进口马匹车辆，）。不过，这埃及生意，也同时进口了偶像和物质文化，使神的子民靠车靠马，以为装备是唯一的制胜因素，过于倚靠神。
大卫战争决胜的因素，是靠祷告。他在出征之前，教导百姓为王为国祷告：“愿名为雅各神的高举你”，是记念神对以色列的应许。人的计划韬略，运筹帷幄，并没有错；但更要紧的是神“成就你的一切筹算”）。他知道人高马大的优势，他知道组织的重要，战车是进步的科技；但他更相信神的大能，神一出令，敌人都会仆倒失败。
神的子民不是夸自己的声势，而是“因神的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗”。以色列的军队，不是大卫个人的侍卫，是耶和华的军队，祂自己作“耶和华军队的元帅”。旌旗就是军队归属的徽号，表明是说为统帅；如果谁把教会当作个人事业，就不必求神帮助，神也必不下手帮助，而让人得荣耀。因此，当有人“竖了自己的旗为记号”，就是神荣耀的低点。
既然如此，战争的胜败也全在于耶和华：“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。”── 于中旻《诗笺记》
【】
「现在我知道耶和华救护祂的受膏者。」
这是指大卫这以色列的受膏君王，也指主耶稣，就是父神向祂应许万有都服在祂下面。但是这也指每一个圣徒为圣灵所膏。基督徒为受膏者，因为基督是受膏者，可惜我们各不副实，我们不能见证神右手的能力，因为我们没有向圣灵俯首降服。你到底怎样样？你能否和保罗一起说，膏我们的神；或如约翰所说，从主所受的恩膏常存在你们心里，这样祂必以救恩保护你。凡被恩膏的，必有神右手救护的能力。
你还怀疑什么呢？你说有困难、缺陷与陷进，以及试探诱惑，阻碍重重，很难完全胜过失败。但是看这些圣经的语气，你就明白神右手的力量。这力量还不够坚强吗？要知道这力量只救护，决不毁坏。祂右手的力量能救你到底。所以要转离仇敌与试探，深切思想，可以这样说：「神今日必救护我，并且常常以祂右手的力量救我。」神的右边不就是主耶稣坐在座位吗？祂的爱使祂死在十字架上，这坐在右边的说：不要惧怕。
──迈尔《珍贵的片刻》
【中国历史故事——破釜沈舟】
当阳君蒲将军皆属项羽，项羽已杀卿子冠军，威振楚国，名闻诸侯，乃遣当阳君蒲将军，率将卒二万渡漳水，救鉅鹿；但战争无法进展，陈余复请救兵，项羽乃全体总动员，引兵渡过漳水，命令各兵士，将乘来的船皆弄沈，又将行军用以煮饭的釜甑打破，又烧庐舍，只带三日的粮食。那时兵士不知其意，及至全体「破釜沈舟」，项羽乃下令，叫一切士兵当抱必死的决心，只许进，不许退，因退路已绝，一切烧饭釜甑也没有了，若不付出全力争取胜利，必定不能生存。于是士卒上下一心，勇往直前，将王离围困起来，与秦国的军队，作九次的大战，绝其运输的通道，大败秦军，杀秦国之将稣角，掳王离。秦将涉开不肯降，乃自放火烧死。在战争的时候，楚国的战士，个个英勇过人，无不以一当十，叫杀之声震动天地，强暴的秦军，一败涂地，从此项羽威声大振，诸侯莫不屈服。
「破釜沈舟」其意为牺牲一切以求取胜利，这种行动需有坚决的信心；我们有耶稣基督的牺牲流血十架，若加以坚决信心，必定胜利有余；这是君王的主耶稣基督的宣言。
——林政杰《诗的讲章》
【 有人靠车，有人靠马；我所靠的可会单纯如大卫？】
有些国家以军力和武器自夸，但是这些力量却不能长存。综观历史，不少帝国兴起势力庞大，到头来却又归于大漠黄沙。但是大卫却知道，他的国家的真正力量不是靠军备，乃是从敬拜神而来；这不是军力，乃是神的能力。不论是国家或是个人，惟有神能保守。要肯定你对祂的信心，因祂带来永远的胜利。你究竟还要信靠谁呢。
──《灵修版圣经注释》
【】
国历的正月（January ），若加以研究其字根由来，是由拉丁文的（Janus ）罗马的神话中，有一位把守年关的神明真纳斯（Janus ），因此一月有「门」的意思。
古时罗马异教的祭司，在每天早晨开始之时，都向真纳斯献祭。或在开始一件新工作前，先向他祷祝，意思是祈求他开门。正月初一日是罗马人祭祀真纳斯的大节期。这庙门平日关门，但一旦国家有战争，便把庙开放。这座看守新年之门的神像有一个特点，就是只有一个头，却有两副面孔，一向前，一向后，向后那副是老人的面孔，充满衰老、疲乏、灰心、失志的样子，皱纹满面，鸡皮鹤髪；但那另一个向前的面孔，却是一个青年的面，充满青春、活泼、喜乐、兴奋的朝气，每一位进庙朝拜真纳斯神像的人，都因他的面孔受到感动和激励。由这可知罗马人一旦有战争，便求真纳斯降福保佑旗开得胜。大卫于他为国战争，出征典礼，亦如同在圣殿献祭、祷告，预祝胜利赞美，结果得胜有余。
教会初代历史记载，于公元三二五年，君士坦丁大帝统治罗马帝国，艰巨地抵御外患，北番野蛮民族的南侵。太后是位虔诚的基督徒，自君士坦丁孩童时，即授与宗教教育，生活信仰虔诚。曾于三二五年出征，当年是国家存亡最艰巨的关头。在出征前，太后勉其倚靠耶稣基督，就必得胜；在征伐路上祷告，看见神给他异象：在空中出现十架军旗，并有字样写着，惟靠此记号就必得胜。果然神使他大大地胜利有余，全国上下欢欣鼓舞；由此他把基督教定为国教。
公元一八一五年六月，英国名将惠灵顿，在滑鐡卢之役，打败了法国拿破仑的军队，而获得决定性的胜利。惠灵顿将此大喜的信息回报英国本国政府，但当时还没有电报和无线电，乃用信号在空中拼字，将消息昭告国人。因为雾浓，伦敦市民看到空中的字样是：「惠灵顿打败了。」这时百姓不禁垂头丧气，叹息连声。其实，这只是消息的上半部，因为随后拼出来的「仇敌」字样，在云雾完全消散之后，才完全显现。大家看见了「惠灵顿打败了仇敌」字样时，竟然欢喜得不敢相信。及至证实了这是千真万确的喜讯时，不禁欢呼雀跃，欣悦若狂。
以上这些实例，提醒我们惟靠耶和华，必得胜有余，正如7节：「有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
世人所恃的往往是看得见的力量，但有信心的人用灵眼能看见更大的力量；由祷告必得神所赐的勇敢，所以要在灵性上得胜，必先作祷告。
弗朗克（Francke ）是德国十八世纪有名的神学家，到了一个礼拜六，正要付工钱的时候，没有一文钱，工人问他要钱的时候，他回答说：「我没有钱，但我有信心。」这话刚刚出口，就有一个学生送来三十元；然后，把这钱送给工人，刚好够所需要的，神的名是可靠的。
——林政杰《诗的讲章》