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1 「你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！」
2 「要向耶和华歌唱，称颂祂的名！天天传扬祂的救恩！」
3 「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！」「新歌」（1节 ））不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀三23 ）），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9 ））。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？3节 ））原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26 ））。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。出十九6 ）），并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事」（3节 ）），吸引全地都来归向神（1节 ））。信徒的生活本身，就是大使命的一部分。2节 ）），是真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱（1-2节 ）），必然会无法抑制地向万民述说（3节 ））。我们的崇拜若是首先诚心向神（1-2节 ）），必然也会热心向人（3节 ））；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。代上十六23-33 ））相似。《普世欢腾 Joy to The World》、《这是天父世界 This is My Father’s World》的歌词来自本篇。
4 「因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。」
5 「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。」
6 「有尊荣和威严在祂面前；有能力与华美在祂圣所。」「万神」（4节 ）），指外邦人敬拜的假神、偶像。5节 ））原文是「没有价值的」。第5节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。4节 ）），因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」（5节 ））。
7 「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！」
8 「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。」
9 「当以圣洁的（的：或译为）装饰敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖！」「万族」（7节 ））原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14 ）），又被译为「家室」（民一2 ））。7节 ））若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（7-8节 ））？9节 ）），原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」（英文ESV译本）），是双关语。9节 ）），还是随意放肆、敷衍了事呢？不要自欺，因为神看得清清楚楚！
10 「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。」
11 「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！」
12 「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」
13 「因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」10-12节描述「耶和华作王」（
10节 ））之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现。
「审判」（
10节 ））的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。
在神创造的时候，「晨星一同歌唱」（
伯三十八7 ））；但因着管理全地的人的堕落，「一切受造之物一同叹息，劳苦」（
罗八22 ））、「服在虚空之下」（
罗八20 ）），「切望等候神的众子显出来」（
罗八19 ）），「指望脱离败坏的辖制」（
罗八21 ））。因此，当基督再来「按公义审判世界」（
13节 ））的时候，天地万物都将欢喜快乐（
11-12节 ））。
许多口口声声追求公正、公义和诚信的世人，当他们面对真正的「公正」（
10节 ））、「公义」（
13节 ））和「信实」（
13节 ））时，是恐惧战兢、还是快乐欢呼呢？但我们若以基督的爱来爱神、爱人，「就可以在审判的日子坦然无惧」（
约壹四17 ））、加入这场天地之间的大合唱（
启五13 ）），「因为祂如何，我们在这世上也如何」（
约壹四17 ））。我们今天的敬拜，就是为了那一天而感谢、欢呼！
上图：以色列的沿海平原（Israeli coastal plain）。当基督再来的时候，这里将要应验：「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」（诗九十六11-12）
一首新歌（九十六1） 神是使一切更新的神。就是这个缘故，以色列觉得逼切需要呼吁全地唱一首新歌（启五9、 ，十四3、 ，二十一1、5） 。因为神不单是创造者，祂继续再创造。所以每一个新的日子都要唱一首新歌。七十士译本（旧约圣经希腊文译本 ）认为这篇诗是以色列人被强迫在巴比伦作劳役五十年之后，给予他们的新开始，当时神带领被掳的人从那地归回。为了庆祝这件事情，诗人命令全地（一 ）向耶和华唱歌；（二 ）在列邦中述说祂的救恩，祂创造的爱，就是神给予祂所拯救的人的。以色列已经知道这爱，但是世界仍然要认识这爱。（我们应该再看看上册绪论中有关‘创造的爱’的讨论。 ）（三 ）要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，即是说：‘感谢神，因为你是自有永有。’（四 ）当他们来敬拜的时候，拿供物来献祭。在诗人的时代，‘拿供物来献祭’仍是基督徒崇拜的必不可少的部分，这一切都‘在圣洁的荣美中’完成，这是钦定本所翻译的（可能是我们所有的译本中最好的翻译、在9节、标准修订本译作圣洁的妆饰 ）。这整篇诗可以在代上十六章二十三至三十三节 中看到。在那里，这篇诗之前，有一段很长的经文，引自诗一百零五篇；之后又有几节经文引自诗一百零六篇。除此之外，第六至九节用了与诗二十九篇一至二节 所找到相类似的文字。在历代志中，这篇诗是在圣殿的公共崇拜时使用的。在那里，我们可以得到清楚的认识，所有人都得到好的信息，这好信息的目的，是最后使所有人都可以加入赞美神的行列。换句话说，这篇诗有一个宣教的目的，为了这目的，它甚至告诉我们要说甚么话。在第五节，我们注意到外邦的神灵被称为elilim ，是对以罗欣（Elohim ）这名词一个特别的双关语和一种拙劣的模仿，意思是‘神’。他为诸神所用的这个名词，实在的意思是‘没有用处’。他正在说，这些神灵不能带领你到任何地方去，他们能够有的作为，并不比今日人们所信靠的各种不同‘主义’更多，最终，这些一切都只是人的观念。我们又注意到，不是个别的人抱有自私的救恩观念，认为救恩只是从一个邪恶的世界中被拯救出来；而是很多的人一起赞美神。在圣洁的华美中，这是一句可爱的句子。它可以有很多意思，看来作者是有意如此表达，因为这些古代的希伯来人喜爱用双关语来编写他们的诗歌。（一 ）我们注意到，这整篇诗是引自旧约圣经中二十五处地方，结束的时候是引自以赛亚书第六十六章，那大概是在主前五一六年写成的，目的是要创造（事实上是再创造 ）一套‘引证经文’的圣洁妆饰，用来敬拜神。（二 ）这句子可以这样解释；将天上神神圣天使的‘妆饰’抄录在地上。（三 ）它又可以解释为在我们人类的敬拜中，建立对神神秘的、圣洁华美的经验，当我们如此行的时候，我们也可以在此时此地发现一些在天上无比的快乐。（四 ）这句子也可以解释为：要尽我们的能力来荣耀神，包括用最好的袍子，用最伟大的音乐，用最美丽的礼仪，用我们所能做到的最有秩序的敬拜；这时，所有来到耶和华面前的敬拜者，都摆上了他们‘最好的’（Sunday best ）。（五 ）圣洁的妆饰（赛五十二7） 可指一队有能力的布道家，将神的好信息，带给地上的列国。最后一点所强调的是列邦都要欢欣。大自然服事的是这人类的世界（希伯来文是tevel、10节 ），而不是地球（ha－arets ），它将不得动摇。他们是神所创造的，并且当他们进入祂慈爱的照顾时，祂盼望再创造（recreate ）他们。这个好信息，包括了宣告这位与细小的以色列立约的神雅巍，祂实在是万有的君王，所以说耶和华作王。一方面，祂管理大自然的一切；另一方面，祂是绝对公正的众民的审判者。大自然一定是快乐的，因为它在神的控制底下，否则它可能会混乱和破坏了宇宙的规律。总之，光常常按着同一个速度行走，大自然看来是找到它自己的平衡点。另一方面，大自然的主常常使一切的事物更新──新的日子、新的星期、新的季节、新的鸡蛋、新的羊羔、新的果子在树上。一位前往新畿内亚的旅行者如此说：‘没有任何景像及得上早晨的巴布亚丛林，明亮的鹦鹉因新一天的盼望而发出牠们欢欣尖叫的声音。’大自然在这里，然而它不是为存在而存在。正如创一章向我们所描述的，它是为人类的缘故而在这里。还有，大自然会因为它有这角色而欢喜，因为它提供了给人居住的土地，使人有食物和衣服，然后人又能从野生丛林中创造出田地，种植他的粮食。这样，人显示了神的恩赐，就是他能生产新的事物来。他从混乱中生产秩序，从野生丛林里开发出田园。请看书十七章十五节 和十七节，十八节，在那里，约书亚吩咐约瑟的支派做这非常的事情，所用的动词是创造（bara ）。这个动词可以在创一章一节 中找到，它在旧约圣经中差不多每一处都是以神作为主词的。因此，将自然界从蛮荒的状态，重新创造变成一个平安（shalom ）、和平、有秩序、完美的地方，是一项神圣的工作，是一项神邀请祂的子民去参与的工作。重复出现因为祂来。祂来这句句子的意思，就是神继续会来，每一次都会创造出新的事物。假如这样，当祂以公义tsedeq 审判这个人类居住的世界（我们在前面看过tevel这个词 ）的时候，祂会不断做出新的判决。而公义这个词语有‘公平正确’的意思，是神从祂恩典中给予祂子民的。因此，这个词语便成为了在妥拉中为以色列（也是为全世界的人 ）所绘画出新生活的方式。妥拉就是在‘摩西五经’中我们看到的律法、启示和教导。当神审判的时候，祂正是献出这伟大的东西作为一项公义的行动。但是这样行公义吗？肯定的，它不是一项恩典的行动。祂的信实的意思，就是祂的忠信，是人可以凭信心倚赖的。但是在这里所出现的词语是阴性的格式，所以它所指的是神永不失误的忠信，在仁爱、怜悯和创造性的心灵中，在那些祂曾首先付出祂‘公义’的人身上，这公义正是祂充满恩典和再创造的爱。德国的哲学家洛采（Lotze ）曾如此写下：‘对于当时的希伯来人来说，他们看来似一个疯癫的民族；但是，当我们今日回头看的时候，他们看来是在一个醉酒的世界中一群清醒的民众。因为他们对神的审判没有惧怕，他们可以为这审判的来临而唱出欢乐的歌曲。’我们在赛三十五章看到相同的观念。还有一点关于这篇诗的，在最初几个基督教世纪所译成的古拉丁译本中，我们在第十节看到这句翻译：‘主作王在一棵树上’，被解释为十字架。虽然教会中有些拉丁籍的教父按字面来看这节经文，我们必须同意，这是基督徒的一个注解。今日一些教会的支派里，当会众读完一篇诗后，他们附加了背诵或歌唱三一荣耀颂。我们值得去问，作为一个注解，它有没有推演得这么深远？--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第九十六篇 第九十六篇世界的王 历代志的作者为要重现当年约柜进入耶路撒冷的盛大场面，几乎将本篇的全文，与其他两篇诗（一零五、一零六篇）的一部分全部照抄，作为该章的主要内容。虽然历代志上十六章没有声明，当时所吟唱的就是这些话454 ，但是那支凯旋行伍的象征神将宝座设立在敌人的要塞之上，藉以表明祂彻底得胜正与本篇的主题相配。 本诗好些字与词不断重复（如：“唱……”，“归给……”，“祂来……”），这种结构使活力愈形充沛（见九十三1 的注解），营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。保罗在罗马书八19 提到，受造之物在“切望等候”，在此则显示，一旦美景实现，必会爆发出何等的欢唱。 至于本诗及邻近诸篇，可能是为节期而写的看法，见九十三篇的注释及参考资料。 王的荣耀（九十六1～6） 对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重“歌唱……”，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌（参，三十三3 的注释）不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯“每早晨都是新的”（参安德生对本段的注释）。 2 、3.传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：“去报告新闻”（参，六十八11 ；赛五十二7 ，六十一1） 。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的“传福音”（evangelize），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。 4 、5.诗中有些地方用神（译注：复数小写）指天使及有权能者（见八十二篇的注释，亦见八5 ，九十五3 的注释），但此处显然是指外邦的假神。偶像（和合：虚无）一字是 `#li^li^m ，旧约以此字为 ~#lo{hi^m （神）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三4 将它译为“无用的”（“无用的医生”），耶利米书十四14 亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第5节则可用来予以反击。 6. 我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的“形状和影像”（来八5） ；而其外在的能力与华美（参，出二十八2 ，三十一3 以下），又将为基督内在的荣光所超越祂才是地上真正的圣殿（约壹14，二21） 。以赛亚书二十八1～6 也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。 王所当得的（九十六7～9） 这里的三重归给……（直译：“给”），就像第1、2节的三重“歌唱……”，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字（ minh]a^ ），可指王所期待的礼物（参，四十五12 ；王下十七14） ，也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十3 ：但请参，四十6 ；来十5～10） 。 9. 圣洁的妆饰或译“神圣的光辉”（NEB），见二十九2 的注释。请注意，九十五6 所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。NEB 认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为“因祂的尊荣而跳舞”；这个观念固然可取（参，一五零4） ，但这里却不可能是这个意思455 。 王的驾临（九十六10～13） 本诗继续迈向高潮。“神作王了！”倘若这呼声首先是向以色列人传（参，九十三1 ，及其注释），就如以赛亚书五十二7 ，那位报信使者所传的信息，那么此处所形容的，乃是一大群使者要向全世界来传。这里希伯来文动词具决定性意味，再加上第11～13节欢欣鼓舞的回应，显示这是对神主权新的、压倒性的肯定，而不是指一项超越时间的真理；是指神降临的大日耶和华的日子。 世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6 的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换怎么可能456 ！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的“完美自由”所取代，就是事奉神的自由。 11. 以下这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也“必要呼叫起来”，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，“晨星一齐歌唱”；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。
454 他们或许是如此。虽然诗一○六47 （代上十六35） 看来像被掳时期，但在每一个时期，总有一些以色列人被掳，或成为难民。而从历代志上十六6 （RSV 是准确的）看来，各诗与钍录窃氐墓叵担并不确定。AV 加插了两个字，NEB 加了一行，以解决这问题：但此处的希伯来文本身暧昧不明。
455 这动词意为旋转或扭转，因此带出两组名词，分别意为“舞蹈”或“痛苦”。但动词几乎总是指黑暗面，而申命记二25 （兴本节很接近）为：“因你痛苦”。NEB 在九十七4 则作“在痛苦中扭转”。此外，历代志上十六30 用了一个组合介系词，使“在祂的荣耀中”一语，用在那里比此处更不可取。
456 本节的历史中，还有一个费解之处，即在维路纳诗（Verona Psalter，第六世纪？为希腊/拉丁双语）中，“耶和华作王”之后，加插了“从树木上”等字。好几篇圣诗因此而提到基督“从树上掌权”。最初这几个字的插入，或许与第12节的“树木”有关。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【诗九十六1 】「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」
这首诗与历代志上十六章23 至33节相似，当中有三段歌词：第一，呼吁全地一起赞美耶和华（1～3节 ），因为祂是公义的（4～6节 ）；第二，呼吁列国来敬拜耶和华（7～9节 ），因为祂在地上凭公义作王统治（10节 ）；第三，呼吁大自然在耶和华面前欢欣（1 1 - 1 2节 ），因为祂要来凭公义审判全地（13节 ）。这是一首弥赛亚诗，当中述说神将来的统治要在大卫的后裔和神的儿子弥赛亚的统治里得到应验。
――《诗雷氏研读本》
“新歌”。接受新的慈爱后才写成的。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗预告了向全地传神救恩时代的来临（太二十八18～20） 。内容与《代上》十六26～33 所记大卫迎约柜入圣城的诗大致相同。
全诗分两部分：上半邀全地向神欢唱，赞美祂的名（1～6节 ）；后半邀万国敬拜神，颂赞祂为王，为义治理全世界（7～13节 ）。
――《启导本诗注释》
“新歌”：看三十三3 注。“全地”本指以色列，但此诗显然以全世界为说话对象，应解作“全球”。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美耶和华为王的诗。
――《串珠圣经注释》
颂赞公义治理。继95篇之后,通篇颂赞神的治理,呼召百姓歌颂神。直到100篇,都采取这种形式。诗的内容与代上16:23-33 所记事实相似。有人根据10节论及耶和华统治,视本诗为有关弥赛亚的预言诗。整体上,全诗都洋溢着喜乐、欢庆的气息,由:①颂赞神的伟大（1-6节 ）;②赞美神的名（7-9节 ）;③歌颂神的治理（10-13节 ）三个段诗组成。
――《圣经精读本》
你们要向耶和华唱新歌: 圣经多处记载这样的劝勉（33:3，98:1，144:9，赛42:10） 。蒙神恩典重新被造的圣徒（林后5:17 ，弗4:24） ,在崭新的心灵中,自然会日日涌出新的颂歌。
――《圣经精读本》
对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重「歌唱……」，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯「每早晨都是新的」（参安德生对本段的注释 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六1~3 】
引言：诗人邀请人唱歌颂赞神。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六2 】「要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。」
天天传扬: 亦可理解为“广为传播”,对圣徒而言,传扬耶和华的道是无限的喜乐,对不信者而言,是最宝贵的礼物。
――《圣经精读本》
【诗九十六2~3 】
传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：「去报告新闻」（参 六十八11 ，赛五十二7 ，六十一1） 。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的「传福音」（evangelize ），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神 再向人 ）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六3 】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」
暗示福音将传遍全世界。既然神造万民,万民皆当认识神。
――《圣经精读本》
【诗九十六4 】「因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。」
耶和华为大: 不是指神在空间上的广阔,乃是意味神无限的仁爱、慈悲与祝福。他在万神之上,当受敬畏: 不是指耶和华之外的别神亦可受敬畏,乃是藉比较,强调耶和华的尊荣使其他神望尘莫及（95:3）。
――《圣经精读本》
【诗九十六4~5 】
诗中有些地方用神（译注复数小写 ）指天使及有权能者，但此处显然是指外邦的假神。偶像（和合虚无 ）一字是`#li^li^m，旧约以此字为~#lo{hi^m（神 ）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三4 将它译为「无用的」（「无用的医生」 ），耶利米书十四14 亦同（RSV: worthless divination 和合占卜和虚无的事 ）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第5节则可用来予以反击。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六4~6 】
诗人说明全地应赞美神的理由：因祂才是真神，宇宙为祂所造。“万神”指异教所信的偶像神，并不存在，所以“都属虚无”。
――《启导本诗注释》
赞美的原因：耶和华超越外邦一切的偶像，祂创造了世界，应受赞美。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六5 】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」
“虚无”。指出外邦的诸神是不真实、不存在的。
――《诗雷氏研读本》
「惟独耶和华创造诸天」：反映出耶和华和偶像的分别，偶像是人手所造的死物，没有任何作用，但耶和华却创造了万物。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六6 】「有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。」
神的性情圣洁,荣耀极其灿烂,超越人的想象力（出19:16-19 ，王上8:10-11） 。神所居住的圣所,是尊荣与大能的表征。
――《圣经精读本》
我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的「形状和影像」（来八5） ；而其外在的能力与华美（参 出二十八2 ，三十一3） ，又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约壹14，二21） 。以赛亚书二十八1～6 也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六7 】「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。」
诗人默想这极大的荣耀,反复强调将荣耀只归给神。虽然将荣耀归给神是理所当然,然而,在堕落的现实中,坚持这种生活却大为不易。圣徒在逼迫中亦能欢喜的秘密就在于此（太5:10-12） 。这需要我们更加尽心、尽性、尽意地事奉神（太22:37） 。
――《圣经精读本》
这里的三重归给……（直译「给」 ），就像第1、2节的三重「歌唱……」，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字（minh]a^ ），可指王所期待的礼物（参 四十五12 ，王下十七14） ，也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十3 ，四十6 ，来十5～10） 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六7~9 】
引言：诗人再次邀请世上万民赞美神。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六8 】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。」
“院宇”指圣殿。
――《启导本诗注释》
我们应当献给神的礼物是整个全人,而不是一部分。
――《圣经精读本》
【诗九十六9 】「当以圣洁的装饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。」
“圣洁的妆饰”。参看第二十九章2节 的脚注。
――《诗雷氏研读本》
「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华」：可指圣洁的礼服，但也可译作「当耶和华显圣的时候」。
――《串珠圣经注释》
圣洁的妆饰: 译为“端正的服饰”（RSV ）,不如译为“圣洁的荣美”（KJV ）或“圣洁的生命”（LB ）。圣徒对神的赞美,应当发自神圣、洁净的内心。
――《圣经精读本》
圣洁的妆饰或译「神圣的光辉」（NEB ） 。请注意，九十五6 所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。NEB认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为「因祂的尊荣而跳舞」；这个观念固然可取（参 一五○4 ） ，但这里却不可能是这个意思。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六10 】「人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。”」
宇宙的自然秩序和道德秩序都为神所建立，也为祂所管治。祂统治万物和万民。神创造也施行救赎。宇宙万象既可秩序井然，神治理万民也必秉公行义，依祂的信实审判世上万事（13节 ）。
――《启导本诗注释》
神治理世界,世界的秩序便会稳固。因为神按公义审判万人,灭绝恶人,高举义人。如此完备的统治,将借着弥赛亚的再来得以实现。
――《圣经精读本》
世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6 的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六10~13 】
赞美的原因：耶和华要为王，且要以公义审判万民，一切生物都应因此欢乐。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六11 】「愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；」
「澎湃」：大声欢喊。
――《串珠圣经注释》
【诗九十六11~13 】
到了千禧年，咒诅得以逆转的时候，天地万物都要兴旺。参看罗马书八章20节 的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也「必要呼叫起来」，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实（即可靠 ）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示 ），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，「晨星一齐歌唱」；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。
──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六12 】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」
【诗九十六12~13 】这里所描写的世界，只有到基督的国度建立后才能完全实现，那时全地会为祂的来临欢呼（罗八19～20） 。
――《启导本诗注释》
【诗九十六13 】「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」
“审判”。有统治的意思。
――《诗雷氏研读本》
「按他的信实审判万民」：强调神审判的公平，不会专横武断。
――《串珠圣经注释》
按他的信实审判万民: 神会按他的仁慈审判选民,而不是给他们定罪。
――《圣经精读本》
【思想问题（第96篇 ）】
1试从本篇找出人应当敬拜神的原因。
2「拿供物来进入他的院宇」（8 ）对今日基督徒的敬拜有何意义？神喜悦的供物是什么？参撒上15:22 ; 来13:15 。若说敬拜只是心灵上的，因此一切有形的奉献（如金钱 ）都可有可无，你有何意见？参玛3:8-9 ; 路21:1-4 。
3以「圣洁的妆饰」敬拜耶和华是什么意思呢？基督徒敬拜神时若只妆饰外表是否足够？若只着重内心而忽略外表又合宜么。
【诗九十六1～3 】拿破仑晚年被幽禁于圣希利那岛时，他问曼多伦伯爵：「你能否告诉我，耶稣是谁么？」
曼多伦伯爵回答说：「不能」。拿破仑思索了一会，说：「那么，我来告诉你。亚力山大、西泽、查理曼和我自己都建立了强大的帝国……都是建立在武力上面的。惟有耶稣建立了他的国度在爱的上面。……我告诉你，这些都只是人，惟耶稣基督不单是超人，他乃是神……他得人的心，他要人无条件地把心给他，人也接受了他的要求。」
真是奇妙……凡诚心信他的，就经验着那种非凡而神异地爱他的心，……时间是大毁灭者，但没有力量消灭这神圣的火焰，……就是这一点也十分有力地证明耶稣基督是神。
——林政杰《诗的讲章》
【诗九十六1-4 情不自禁地述说神的伟大，我有吗？】
诗人向神唱出了赞美新歌，为神的一切作为所倾倒。我们若相信神的伟大，就会情不自禁地向别人讲说。我们最好的见证就是心中对神的作为充满了感激。神拣选了我们到万民中去“宣扬他那奇妙的作为。”所以从我们的嘴唇中要发出对神的创造的赞美。在对别人讲说神的伟大上面我们是怎么作的呢。
――《灵修版圣经注释》
【诗九十六4～6 】
伦敦的「英国博物馆」里陈列一方铜质的纪念章，这东西是一千六百年前罗马皇帝丢克理田（公元二八四至三○五年 ）制造的。他是逼迫教会很凶残的一个皇帝。这一枚保存在博物馆的一个满了灰尘的盒子里。这个纪念章上刻着「基督毁灭了」几个字，但在藏着这个纪念章的博物馆院墙之外，在这次战争期间，有千千万万的美国士兵列队而过，而这些士兵身上都带了一本传扬复活之主基督的新约圣经，那要毁灭基督的罗马皇帝如今却在哪里。
——林政杰《诗的讲章》
诗九十六9 圣洁与敬拜】「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。」
我们常有的观念是，敬拜神必须带甚么，而少想到敬拜必须“戴”甚么。带是把自己所有的，拿来献给神，这固然是好；但主耶稣说：“施比受更为有福”（徒二○35 ） ；人不应该以为自己可以给神甚么；而更重要的，是要知道，用甚么样的态度来敬拜神。
民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，（诗九六7-9）
神的心意愿意万人得救，万民敬拜祂而蒙福。但在旧约时代，外邦人从来没有进到圣殿敬拜神；而且未受过割礼的外邦人，被认为是不圣洁的，被禁止进入圣殿。神的儿子主耶稣来了，祂向当世的人宣告：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约贰一19） 。祂“既在十字架上灭了怨仇，便藉这十字架，使[外邦和犹太人]两下归为一体，与神和好了…我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到神面前。”（弗二16-18） （弗三6） ，成为圣洁蒙爱的子民。（林前三16-17） 。圣徒是建殿的“活石”，也是“圣洁的祭司”（彼前二5） ，所以要保持神的殿，就是教会的圣洁，事奉才可得神喜悦。（番一8） ，就是衣服未得羔羊血洗白净（启七14） 的人，带入圣殿，是神所不喜悦的事，也是神家的羞耻。
── 于中旻《诗笺记》
【诗九十六10 】
「人在列邦中要说：耶和华作王。」
向人宣告！好信息是不容我们保持缄默的。耶和华是王，祂是全世界人们的欢乐与福分。
自然界在欢乐中，因为祂的治权必使它脱离虚空，不再长期叹息。国度建筑在人子的手中，受造之物长久的苦楚必要过去，新天新地就必连结起来。所以诗人叙述感恩的声音必从洋海、田地、树木发出。人世间也有欢乐，因为耶稣作王，使被压迫者得平等，贫穷者有公正，列国有和平。
但是最重要的是圣徒的喜乐。如果主耶稣在你心中作王，祂必带给你福分，所以你必须向祂誓忠。在个人灵修时向祂唱新歌。在众人面前宣扬福音，见证祂的荣耀。你要向人宣告，讲出来！你也要严肃认真地考虑，神的旨意是否要你献上自己到远方传道，宣称神使耶稣作王。祂必作王，祂的治权就是福分。
或者时候不多，我们要急切宣讲。人类历史似乎已经过了那六个工作天，接着就是圣日，那千禧年的安息。照各方面看，外邦人的日子快要满了。社会不法的事增加，更显示末世已临。新妇快准备那婚筵。救恩的宣告者啊，你要赶紧在旷野预备道路，来迎接我们的神。
──迈尔《珍贵的片刻》