【】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」
在这首诗歌里，诗人劝勉其它人，同时自己定意要赞美耶和华（1节 ），因为祂成就大能的工作，彰显出祂的能力、公义、真实和公正（2～9节 ），这些都让人敬畏并赞美祂（10节 ）。这首离合诗有二十二句，每一句都以接续的希伯来文字母来开始。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美神永远公义的诗，诗中有赞美（例如1节 ），也有智慧诗（例如10节 ），与112篇在长短和体裁、内容方面都相似，且都属字母诗，或出诸同一诗人之笔。原诗共有22行，每行第一字的第一个字母按希伯来22个字母的次序排列。1节和10节点出主题，中间八节分为两段，依1节的主题发展下去。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。
引言：诗人不但邀请人赞美神，他自己更要在聚会中一心一意称谢神。
――《串珠圣经注释》
神当受赞美。本诗作者不详。为逾越节、五旬节、住棚节等节期而写。主题是对神的感恩与敬拜,与主题甚相契合的欣喜、轻快气息,在整首诗荡漾。因内容与形式与112篇极其相似,被誉为鸳鸯佳作。结构上,每节的头一字照字母顺序排列。可分为以下三段 :①颂赞耶和华神与他所行之事（1-4节 ）;②耶和华向百姓施恩（5-9节 ）;③结论性教训。
正直人的大会……公会: 重复同样的概念。指以诚实事奉神的团契。经历神恩典的圣徒,公开称谢神惊人的恩典,将荣耀归给神。
――《圣经精读本》
同伴（和合大会 ）是一个较亲密的字so^d，指一群朋友或顾问；参，对「亲密」的说明。会众（和合公会 ）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中 「会众」是指全以色列人 ），又紧密契合。
──《丁道尔圣经注释》
本诗共有二十二行，每行以一个希伯来字母开头。本诗在结构与诗112篇相同，所以称为她的姊妹篇。诗111和112篇是赞美的诗歌，以“哈利路亚”开始（见第1节注释 ）。
你们要赞美耶和华。希伯来语是haleluYah（“哈利路亚” ）。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」
“考察”。研究。
――《诗雷氏研读本》
诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。
――《启导本诗注释》
在诗中，耶和华的作为（ma`@s*i^m ）有时是指祂的行为，如：第6节，但更常指祂的创造（如诸天，，，及遍满众生的地。因为这些都是「用智慧」造成，所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（Cavendish Laboratory ），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第10节配合，以免我们「自称为聪明」，却成了愚妄人，就像所描述的人。
──《丁道尔圣经注释》
粗心的观察者是看不到神创作的细节的。只有勤恳研究，才能发现。就像矿工挖到地下去寻找宝藏，只有甘心挖掘的人才能发现神作为中的财富。
――《SDA圣经注释》
【】
赞美的原因：耶和华为以色列人成就了大事，配受赞美。
――《串珠圣经注释》
【】「他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。」
此处神的作为（和合所行的 po{a`@l ）似乎是指他护理之工，如：；但提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他行了奇事，使人纪念。耶和华有恩惠，有怜悯。」
奇事一语，导出了另一个思想。这原是一个字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可译为：「祂已使祂的奇事成为纪念」，似乎主要是指逾越节，基督徒的纪念仪式 ）。TEV的意译，将本节与下一节紧密连结：「耶和华不让我们忘记……」，「祂永不忘记……」。
──《丁道尔圣经注释》
安息日是创造的纪念。先祖与先知视它为神圣的日子。神在西奈山宣布祂神圣律法的时候，再次强调了安息日的神圣性。基督在世时，曾在安息日参加会堂的崇拜，。使徒保罗在基督复活以后多年，也遵守第七天安息日，17:2）。
――《SDA圣经注释》
【】
“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及国红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。
――《启导本诗注释》
【】「他赐粮食给敬畏他的人，他必永远纪念他的约。」
「他赐粮食」：指神赐吗哪和鹌鹑的事。
――《串珠圣经注释》
他赐粮给敬畏他的人: 神满足百姓的需求。神在旷野赐下吗哪、借着五饼二鱼的神迹赐粮食给追随耶稣的众人、且应许继续赐粮给凡信他的人。而且,神借着真粮耶稣基督,将永生赐给我们。
――《圣经精读本》
粮食（tereph ）。神曾在旷野向以色列人提供吗哪，满足他们的需要，祂也必将照样在祂子民困难的时候照顾他们的需要。
――《SDA圣经注释》
【】第4与6节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第\cs165节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第7、8节的保证与稳定，与第9节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。
亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂所行的与祂的训词（7、8节 ）；参第3节，另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB，「根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材」
──《丁道尔圣经注释》。
【】「他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」
【】「他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，」
确实: 指内在、而不是外表的牢固,具有“毫不动摇”之意。
――《圣经精读本》
确实（'aman ）。“确立”，“可靠”。神的诫命规定了人的责任和义务，是真实可靠的。诫命是永远确立而不变的。
――《SDA圣经注释》
【】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」
神统治宇宙的原则是不变的。神“没有改变，也没有转动的影儿”。
――《SDA圣经注释》
【】「他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。」
“可畏”。应受尊重。
――《诗雷氏研读本》
可畏（yara' ）。指“敬畏”人或神。Nora'在《旧约》中共出现44次，，，，，。Nora'一般是针对神，但也可针对事物或行为，，，然而显然是指神的作为。nora'除了两次指百姓以外，都不是针对人的。
――《SDA圣经注释》
【】「敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」
“敬畏耶和华是智慧的开端”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“敬畏耶和华”是信仰的基础，也是人智慧的开端。一个人能明白神的律例、命令、法则，并在生活中遵行，保持与神与人的圆满关系，就是智慧。
――《启导本诗注释》
结语：诗人劝勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的开端。
「凡遵行他命令的，是聪明人」：或作「凡实行敬畏神的是聪明人」。
――《串珠圣经注释》
敬畏耶和华是智慧的开端: 既是箴的主题,又是整本圣经的核心教训。“智慧”指使人得救的属灵智慧,远远超越一般的真理。人生最大的智慧和幸福,源头在于创造人类的神。
――《圣经精读本》
这一节接续第9节末敬畏的主题，因可畏一字是希伯来动词「敬畏」的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，；，；。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（2节 ）、感恩（4、9节 ）与信靠（5节 ）。因此，属神的人掌握了人生之钥──「万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂」──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。
请注意最后一个字：永远。此字连同它的希伯来同义字（或如第8节 两者同时出现 ），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如8、9节 ）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（5节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第111篇 ）】
诗人看见神的作为而称谢神，你有否常「考察」（2 ）神的作为呢？
「考察」与作聪明人（10 ）有什么关系呢。
──《串珠圣经注释》
【】
「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」
商人去寻觅珍珠，基督徒也该从救助身上发现新的珠宝。你在独自默想或与人交谈中都可以发现，但是主要地虔诚在圣经里发掘。
圣经的主题是耶和华的作为。这是伟大的，因为祂的工作又有尊贵与荣耀。祂奇妙的作为是可纪念的，祂将作为的能力表现出来，祂手的工作是真理与判断。我们怎样才能寻找出来呢？思想神在创造中的作为，也思想祂怎样使洪水淹没全地；在救赎方面，祂领以色列民出埃及；在审判方面，祂将百姓交给敌人。在道成肉身，受死至复活，一直到圣灵保惠师来，这些都是伟大的作为。在圣经各部分尽量搜求，在极丰富的宝藏中研究，尽量找出喜乐来。
盖布勒（Kepler ）这位天文学家以望远镜看天象时惊叹着说：我必先想到神！他的那种狂喜的热切也该充满我们的心，使我们想到救赎之神的作为，我们的态度也应像他那样虔诚、忍耐与信靠启示的圣灵。我们永世里的工作，只是更深切、更完全地欣赏神的工作，化成最兴奋的歌咏。
──迈尔《珍贵的片刻》
【论耶和华的公义】
于中国的吕氏春秋去私篇，论公正无私的故事：
晋平公问祁黄羊道：「南阳的知县官，现在还没人，你想可以举为谁去接任呢？」祁黄羊回答说：「解狐可以胜任。」平公说：「解狐不是你的仇敌吗？你为什么推举他呢？」回答说：「你只问我什么人能胜任，没有问什么人是我的仇敌啊。」平公道：「好！」就依了他的话，派解狐去接任；很受人民的称颂。过了几天，平公又问他道：「现在国家又出了一个典狱官的缺，你想可以举什么人接任呢？」他回答说：「午能胜任。」平公大奇道：「午不是你的儿子么？」回答说：「你只问谁可胜任，没有问谁是我的儿子。」平公说：「好！」又派午去接任，人民都称赞他。孔子听到这件事，便说：「好极了！祁黄羊的话；他真是至公无私，诚实和公义。」正如先知弥迦说：「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。
」——林政杰《诗的讲章》
【 神是圣而可畏，却又可以接近的，是否很矛盾呢？】
“救赎”在这里说的是神拯救以色列人出埃及，并在未来使他们从巴比伦回归，。“救赎”的意思是付上赎价重获某物或某人。所有的人都成了罪恶的奴隶，但耶稣为我们付了赎价，释放了我们，并献出了生命作为完美的祭，使我们不再是罪恶的奴隶。在耶稣为人的罪献身为祭之前，百姓不能自己到神的面前去（至圣所 ），现在所有的信徒都可以通过祷告自由地接近神的宝座，通过圣灵使神来到他们的生命之中。
――《灵修版圣经注释》
【】
「敬虔」的表现是一种与神直接有关，顺服神的要求，接受圣灵的感动，并愿学像基督的表现；敬虔的人必能得福分与喜乐。
王子不如臭皮匠的故事是说：意大利有一位皮鞋匠，他是敬虔的基督徒，促居斗室，整天修补臭鞋，劳苦所得只足糊口；但他终日歌唱喜乐怡然自得。一日意国太子因为内心烦闷，上街散步经过该地，见而奇之顺便问道：「你这皮匠如此劳苦，如何能有喜乐呢？我身为太子，为何反而不快乐呢？」皮匠回答说：「你不如我，所以你不快乐。」王子问道：「我父乃是一国之主，我是国王的继承人，怎会不如你呢？」皮匠答道：「我说你不如我，你不相信吗？我的爸爸管你的爸爸；你的爸爸是我爸爸派的！」王子更惊奇地问道：「你的爸爸是谁？你是谁的儿子呢？」皮匠答道：「我是天上真神的儿子，是万主之主，万王之王的儿子，所以你不如我。有主耶稣的圣灵住在我的心里，作我喜乐的源头，这个你有么？」这是敬虔信真神者之福乐。
——林政杰《诗的讲章》
【在我看，怎样才算聪明人？是能日理万机，赚尽世间钱财的人？在神的眼中，是……】
【聪明的选择】敬畏耶和华是智慧的开端，在 9节中也表达了同样的思想。人们常常想要越过这一开端，认为靠自己的生活经历和学术知识就可以变得聪明起来。但如果我们没有认识到神是智慧的源泉的话，那我们所作“聪明的决定”就没有稳定的基础，而且我们也容易作出错误和荒唐的抉择。
──《灵修版圣经注释》
「凡遵行祂命令的是聪明人。」
世人以跟从主为愚昧，常想舍弃世上的福乐，走天国的窄路，是不智之举。但圣经说：
敬畏耶和华，是智慧的开端；
凡遵行祂命令的，是聪明人。我们有分辨的智能，能选择有价值的事，可以得着益处，能分辨出甚么是真的或假的，美好的或恶劣的，自然有好的结果，这是重要的；但敬畏耶和华，不止是得着智慧，而就是智慧的开端，如此选择就是智慧，是智慧的第一步。
敬畏耶和华，是认识祂，信靠祂。这不仅是接受了一种信仰，而是接受了一位主，来支配我们的生命，照祂的旨意，遵从祂的命令而生活。在基本上，不是你同意或不同意的问题，而是必须同意，没有争辩的余地，而有服从的责任。信主就是这样的顺从，明白了真理，就必须走祂要你走的道路。
保罗本来在犹太教中，是后起之秀，正似乎前途无量：他年轻有为，“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”；但他被基督选召，既然知道神的恩召和拣选是真实的，就把先前以为有益的，“因基督都当作有损…以认识我主基督为至宝…为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。他极端的转变，恒久的坚持，前后判若两人。人看他是疯狂，牺牲了一生。但他选择了永远的荣耀，是聪明的选择。
亚伯拉罕接受了主的呼召，就义无返顾，离别了家乡和父母，从那个熟悉的环境，感觉安全的地方，适应的文化出来；而且还不知道要往甚么地方去。这不仅是冒险，在人看来，简直是愚昧之极；但他是信心之父。
圣经说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’。”
敬畏耶和华，就是选择主所为我们选择的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”人若自以为聪明，神就不顾念。选择十字架的道路，接受基督为主，顺从圣灵引导，行在祂的旨意中，才是真智慧。因为神是全知的。── 于中旻《诗笺记》
【敬畏神的智慧】古代的希腊戏剧，演员只在观众面前「表演动作」
，用不着背剧中的台词。因为幕后有人专门负责念台词，台前的演员只用动作配合即可。那位幕后念台词的仁兄真可谓「光说不练」言不由衷了。
数百零年来世界戏坦这项传统的影子，目前在许多基督徒身上仍然可见。有些基督徒偏爱古代戏场在幕后光说不练的角色，他们嘴巴不停地讲，而希望由别人去付诸实践。我们应当把所学到的道理在生活中表现出来。
有些老师很诚实得说：「你们不要学我的坏习惯，应当照我所教导的话去做！」老师若不能成为学生的表率，这是多么讽刺的事呀！可惜不幸的是，这正是许多信徒的写照。神要求我们的言行必须绝对的合一，最好的见证就是「用行动来支持」我们口中所说的话。
曾有一位教主日学的青年，某次被请到一个教会讲道。仓卒之间选了「你不可偷盗」作讲道的题目。第二天他搭上一辆长途汽车要往某地方去，他给司机百零元作车资，司机应找他钱，他接着数一数，多了十元。他先想「汽车公司决不在乎这十元。」但接着转念一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由车后再挤到前面，告诉司机说：「你多找了十元。」谁知是司机特意多给的。他说：「我昨天听了你讲道，所以想试你一试。你若隐瞒这十元，我就再不相信这些讲道的人了。」
据说，某教会有位老弟兄，有一天，在晚上祷告之后便上床睡觉，在熟睡之中梦游天堂。那里的天使接待他，并带他参观，欣赏天堂美境，有黄金街、碧玉城……看得他非常快慰。当他进入一间房子里，看见许多耳朵，不知何意，便问天使说：「这里有这么多耳朵，是甚么意思呢？」天使随即答复说：「这都是教会里，教友的耳朵，因为他们只是听道，没有行道，所以死的时候，只把他们的耳朵接来。
」——林政杰《诗的讲章》
【诗一百十一~一百十八篇 我要以怎样的心情和态度去读这些赞美诗？】
诗第111至118篇被称为哈利路亚诗。哈利路亚的意思是“赞美主”，表达了这些诗的高昂和乐观的基调。
――《灵修版圣经注释》