主站导航 |
≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1「耶和华啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！」
2「求祢凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！」
3「求祢作我常住的磐石；祢已经命定要救我，因为祢是我的岩石，我的山寨。」
神允许我们的生命中出现难处，目的是逼着我们「投靠」（
））祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」（
））的保护，才会回转寻求大有能力的神。
「永不羞愧」（
）），指不因为盼望落空而蒙羞。圣灵叫我们的心能明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻：「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（
））。
当我们求神「凭祢的公义搭救我」（
））之前，应当首先反省自己是不是经得起神公义的审判。只有行为公义的人，才敢求神凭公义待自己。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他才能放胆求神凭着公义搭救自己。
「命定」（
））原文是「命令、吩咐」。
「常住的磐石」（
））原文是「栖身的磐石，使我可以常来」。神是我们「常住的磐石」，祂不是要我们在遇到危险时才藏到主里面，而是要「常住」在主里面（
））。凡藏在神里面的，就脱离了环境的辖制，即使仇敌依旧猖狂，但却不再能侵扰我们。
1-3节的内容与大卫所写的诗三十一1-3基本相同。在七十士译本中，本诗的题注中还有「大卫的诗」。因此，本篇可能是大卫晚年所写，但并没有提到具体发生了什么难处。因为圣灵要神的百姓在任何难处中都能使用这篇诗，并特别把本篇赐给年长的信徒，加添他们的心力。
上图：当大卫提到「祢是我的岩石，我的山寨」（诗三十一3）时，他可能会想到自己在隐·基底藏身时的那些岩石、山寨。隐·基底（En Gedi）是死海西侧的一处绿洲，从西边海拔200米的犹大旷野一直下降到东边海平面以下418米的死海，落差600多米。这个绿洲里有许多岩洞泉水，并有两条常年流淌的溪流，为众多动植物提供了死海附近非常难得的生存条件，自古就生存着许多植物（歌一14）、野山羊（撒上二十三2）、蹄兔和两百多种鸟类。大卫在躲避扫罗时，曾隐藏在隐·基底（撒上二十三29）。
4「我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」
5「主——耶和华啊，祢是我所盼望的，从我年幼，祢是我所倚靠的。」
6「我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常赞美祢！」
诗人还没出母腹就蒙神眷顾、刚出母腹就被神「扶持」（）），赐给他信心（）），表明神的百姓与神的关系不是自己努力维系的结果，而是「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（））。因此，凡是被神所拣选的人，神必然会负责带领他们经过一生。
年长者最宝贵的是一生在主里的经历：「从我年幼，祢是我所倚靠的」（））。在主里的经历，使我们的信心得着印证和坚固，使我们的生命真正成熟。
并不是人的年纪大了，生命自然就成熟了，因为亚当的后裔总是老得很快、成熟的很慢。无论年龄大小，属灵不成熟的人，「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」（）），看中的只是神所赐的福气、恩赐；而属灵成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」（）），「所盼望的」（））是神自己。因为知道有了神，我们就一无所缺；如果没有神，就是赚得了全世界，人心也无法满足。
一个属灵成熟的人，常做三样事：「常住」在神的磐石（）），「常常」赞美神（）），「常常」盼望（））。
7「许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。」
8「祢的赞美，祢的荣耀终日必满了我的口。」
9「我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！」
10「我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议,」
11「说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。」
「怪」原文又被译为「奇事」（））、「预兆」（））。「以我为怪」（））原文可译为「以我为奇迹」（英文NASB译本））、「以我为记号」（英文ESV、 NIV译本））。人无法倚靠自己的努力与神保持一生一世的关系（）），因此，人若与神保持一生的关系，就是神「坚固的避难所」（））在地上的见证，所以才会有「许多人以我为奇迹」（））。
一个人在属灵上是否成熟，标识是能否管住自己的口舌。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（）），「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（））。属灵成熟的人很少以口犯罪、唠唠叨叨，因为神的赞美、神的荣耀「终日必满了我的口」（））。
当我们年纪老迈的时候，难免「力气衰弱」（）），但肉体的衰弱也能让我们学会不再倚靠肉体，成为我们紧紧抓住神的动力，让我们经历神绝不会「丢弃我、离弃我」（））。神既然已经从母腹中拣选了我们（）），就必然会成就祂在我们身上的旨意，使我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（））。而没有拣选的世人却相反，他们最大的难处不是「力气衰弱」，而是外面的肉体「衰弱」了，里面的肉体却越来越强大，以致年龄越大、「神和人喜爱他的心」（））越减少。
当我们经受神的管教或训练的时候，仇敌以为「神已经离弃」（））了我们，所以总会伺机让我们怀疑神、令我们灰心，就像亚述王恐吓希西家：「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗」（））？但是，当约瑟被下监的时候（））、但以理的三位朋友在火窑中的时候（）），神始终与他们同在；神也照样会与我们同在，做我们「坚固的避难所」，因为祂已经使「你们的生命与基督一同藏在神里面」（））。
12「神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！」
13「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」
14「我却要常常盼望，并要越发赞美祢。」
15「我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。」
16「我要来说主——耶和华大能的事；我单要提说祢的公义。」
神借着各种环境不住地在我们身上做工，正是要让我们在难处中经历神、紧紧抓住神，求神「不要远离我们、速速帮助我」（））。因此，诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要「羞愧被灭、受辱蒙羞」（））。所以，无论遇到什么难处，无论仇敌怎样想让他绝望，他都能「常常盼望，并要越发赞美」神（）），因为「使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（）），也使我们的「盼望不至于羞愧」（））。这样，属灵的人肉体虽然毁坏，里面的新人却越来越俊美；神百姓的晚年并不是世人没有盼望的「夕阳红」，而是可以「常常盼望」的得胜凯旋。
诗人年纪老迈的时候，不是终日哀哼埋怨、自怨自怜，而是「终日要述说」（））神的公义和救恩，因为他所承受的恩典「不计其数」（））。
神的「公义」和「救恩」是不可分割的，救恩遮盖了公义，但救恩不会牺牲公义。因此，活在救恩里的人，一定会越来越活出公义。当我们属灵幼稚的时候，经常软弱犯罪，只敢求神凭着祂的慈爱来对待我们。但神不但是慈爱的神，也是公义的神，祂必然会把我们的生命改变到可以活出公义的成熟地步，以致可以坦然地在神面前「单要提说祢的公义」（）），求神凭祂的「公义」搭救自己（））。
17「神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为。」
18「神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。」
「教训」（））原文是「教导」。创造宇宙的神，竟然愿意做我们个人终生的老师（）），借着我们一生所遭遇各种的环境和际遇，耐心地教导我们。有些信徒随从世界，为孩子寻访名师、追求名校，却忘了我们有最好的老师，就是神自己。
地上的老师所教的有限，也不能跟着我们一生，学生必须靠自己努力打拼，最终油尽灯枯，「沉舟侧畔千帆过」；到了「年老发白的时候」（）），生命已经陈旧落伍，必然被「弃之如敝屣」。
天上的老师不但教导我们，更把我们纳入祂永远计划的一部分，一生扶持、供应和使用我们，使我们的生命像陈年佳酿，越老越有基督的馨香；到了「年老发白的时候」（）），生命却日久弥新，还能传扬神「奇妙的作为」（））。
一位至高神的学生、以荣耀神作自己一生使命的人，即使到「年老发白的时候」，神也不会离弃我们，反而要更大地使用我们。虽然我们「年老发白」，身体软弱了，但我们的老师照样是大能的神，祂必使「年老发白的时候」成为我们人生最美好的日子。因为到了那时，神在我们身上一生所积累的工作，将成为我们「指示下代」（））最好的属灵财富，所以「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着」（））。因此，年长者不必倚老卖老、也不要妄自菲薄，而应当将自己继续放在神的手中，求神「等我」（））将一生所经历神的大能「指示下代」，那时我们才可以喜乐地歇了地上的工。
19「神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！」
20「祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」
21「求祢使我越发昌大，又转来安慰我。」
许多信主的人不好好读圣经，却常常被网络上的各种「心灵鸡汤」所吸引。圣灵要我们醒转明白：世上的一切智慧人、一切偶像，谁能像我们「行过大事的神」（））？「谁能像祢」引自摩西的红海之歌（））。
「经历」（））原文是「看见、察觉」，不一定是亲身经历，也包括人生的阅历。「复活」（））不是指身体的复活，指克服急难，再次复兴。「地的深处」（））比喻死亡的边缘。
我们在一切苦难当中，都当仔细察看苦难当中神的手。既然神「是叫我们多经历重大急难的」（）），祂也「必使我们复活，从地的深处救上来」（））。因为神不是叫我们「背负」苦难，乃是叫我们「看见」苦难，学到功课。
当我们「年老发白的时候」（）），却可以求神让我们「越发昌大」（）），因为「祂必兴旺，我必衰微」（）），肉体的衰微可以让基督在我们身上兴旺。当我们「年老发白的时候」，也可以求神「转来安慰我」（）），「叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（））。这样成熟的属灵生命，是能供应人、安慰人的，这样的年长者，是神给年轻人的祝福。
19节是犹太人安息日下午「祢的公义」祷告（Tzidkatcha/צדקתך））中的三段经文之一，表示接受神的审判。「祢的公义」祷告包括诗一百一十九142、七十一19、三十六6，犹太传统认为是为了纪念三位在安息日下午去世的义人：约瑟、摩西和大卫。
22「我的神啊，我要鼓瑟称赞祢，称赞祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！」
23「我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼；」
24「并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」
「灵魂」（））原文是「生命」。
当神的百姓的生命「越发昌大」（））的时候，就不再需要靠电视、麻将或其他的方法消磨时间、打发余生，而是敬拜、赞美神（）），让喜乐和欢呼充满我们的晚年（））。
当我们「年老发白的时候」（）），神已经让我们看到「不计其数」（））的仇敌「蒙羞受辱」（））。因此，「我的舌头必终日讲论祢的公义」（）），用我们的见证「指示下代」（））。那时，神百姓中的长者就能成为少年人的祝福、教会的属灵财富。
与神同在直至年老诗七十一篇也是重复的，因为第一至三节与上半节是相同的。但是这里作者用另一种方式继续发展他对神的呼喊。他告诉我们他是一位老人，有老人悠长岁月的记忆。但是他的记忆事实是一个长久有恩典的生命。他经历过我们在诗六十六篇讨论过‘救恩两个步骤’的经验，然而他留意到第二阶段是永远没有终止的。所以我们找到第二节是对他说的，‘搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我，继续赐我你的力量去爱他人’。当然，他已经历了‘第一步’。事实上，他在第五至八节已告诉我们了。但是他仍然需要从他持续的自私和自我中被拯救出来：‘当你再次来到我生命之中时，你已说出神圣的方向，命定将你的关怀、谅解和拯救的爱充满了我’（看标准修订本第三节脚注 ）。‘除此以外，你继续如此行，因为你是我的岩石，我的山寨。’这位老人在山寨中安全渡过他的日子，他的脚稳定地建立在那岩石上。但是只满足于救恩的第一步实在是一种自私的记号。所以他非常高兴接受从神而来的力量去接纳第二个阶段。同样地，当耶稣称呼彼得为盘石，他在说第二个阶段。当然，假若彼得藉着信心，首先发现他的脚是牢牢的站在岩石上，就是神，也发现第一阶段的经验是实在的话，他能成为盘石，教会在其上建立起来，福音能传遍全世界。所以现在耶稣正呼召彼得作神所作同样的事，即是，他要成为他人的盘石。但是我们的老朋友有一段不快乐的时间，是否不义和残暴之人计划争夺他的产业呢？我们在这里所读到的一切都是人性之事，然而，他告诉我们，神仍然是他的盼望。（ha－tikvah这个字、现代以色列国家的名称。 ）一位非常著名的心脏专家有一次宣告说：‘盼望是我所用的一种药物，比其他药物我用得更多。’我们的老朋友打从小孩时已倚靠神。他在这里的言语是多么人性化和真诚！跟着的一节实在的意思是：‘当你带我离开母胎，你剪断我的脐带。’从那时开始，他从没有停止赞美神，好像只有一位小孩子能做到的，然后像一个年轻人能做到的，最后像一个满有神恩典的回忆之人所能做的。然后，他造了一句非常有趣的句子。他宣告说：（甲 ）许多人以我为怪。（乙 ）mopheth这个字是经常与oth（记号 ）在一起的。它的意思是一件发生的事，事情是异于寻常，差不多‘不属于这世界’的，所以一个人会‘深觉有一个神圣的目的’。当然，这是任何信徒都会像这样。他的意思是要去见证神像岩石一样的本质，他要透过他的信心和生命向环绕他的人，显出一种相似盘石的样式。人便可以看到你的赞美、你的荣耀（或许这里是‘美丽’的意思 ），终日必满了我的口。成为神计划的一部分尽管他仍然受苦，他继续作见证。保罗也是如此；保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候，我们的老人家便向神祈求，让他的敌人看见，神并没有使老人从祂的计划中失去。他说：‘除非你紧握着我，否则怨恨将会进入我的灵魂。’在非常人性化的呼喊后，他乞求神去处理他的控诉者。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢？但是他立刻在神那里再得到他的勇气，因为他认识到他的勇气并不是来自任何‘高超的存有物’，只有在主里面，那位有行动的神，在每日的生活中，在人生活中创造了爱，他的口不能尽说祂一切的作为，因为这作为多么丰盛和经常的；事实上，它们甚至是在他能了解之外。当神将人从奴隶（现在不是在埃及、而是成为他们情欲的奴隶 ）变成充满爱的人时，在人生活中如此的改变──它们是神大能的事。他补充说，这些是我所盼望述说的事，而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是神大能作为之一。因此，结果是他知道已被神放在祂伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中，他有一席位！现在他渺小的生命实在拥有永恒的意义！他已成为永生神一个工具！甚至在年老时，他仍在学习之中（第17－18节 ）。或者，他仍在接受教训。在这里，他不是将事情告诉我们，他告诉神关于这事。因为在他的例子中，祷告的一面是与神交谈，所以他告诉神，在这计划的力量下，‘现在我能作一切的事’。迦南的神灵也是有力量的，但是他们‘满有力量’，这力量是一些细小官员也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到，也更肯定在满有罪恶的人心中，祂创造了爱的行动中看到。他说，所以我所述说有关神的事，现在会影响后世人的生命，不单是在地上，也会达到高天。这是用简单的英文来描述神学解释，在人类生命中显明关于神的爱有‘末世的意义’。假若我们能按照希伯来文，而不是标准修订本来看这节经文，意思会更清楚，因为前者直接解释。简单而言，伟大的事没有人能作，只有神能作。正因为他争战而得到有能力的信心，我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信，这认信已在他以前几个世纪出现了，在中可以找到。当神将苦难加在我们身上时，我们不要失却信心，因为虽然我们已下到地狱之深处，神肯定会再次‘使我们得到生命’。当然，有需要时，神能‘下到地狱’──使徒信经字句，因为神能选择使用苦难作为祂救赎计划中基本的要素。他宣告：求你使我越发昌大。事实上这个词只有用来描述神自己和祂大能的作为。但是老人是神大能作为之一！事情的发生，不是靠着他自己的力量，而是藉着神对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有：加添力量、紧握，有时是责备的观念，但常常包括母亲精细的直觉主义。第二十四至二十四节，神的信实。它再次是一切事情的钥匙。祂是‘以色列的圣者’，圣洁的神，寻求使以色列也能成为圣洁，藉此以色列能使全世界成为圣洁。对神的子民来说，是一个何等高的呼召！无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上讲论你的公义（tsedaqah ）。这里是使用阴性名词另一个好的例子，我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘，比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的‘身体’和‘灵魂’分开，只有后者才是不朽的。我们‘立约’的老人并不是如此相信。他会用他的嘴唇，他的舌头，他的灵魂，不分彼此的赞美神。他所用灵魂一词是甚么意思呢？喉胧？他的意思更可能是‘我整个人’，我们对‘身体、灵和魂’的观念。我们要记得，当悦纳的时候最后来临时，道实在的成为肉身，并且住在我们中间。耶稣不是幽灵，亦不只是不朽的灵魂。祂是人子，这是祂给自己的名称，意思是‘一个真正的人’；祂是大卫的儿子，非常人性的，他被拣选在各处地方和任何时代领导神子民。假若旧约没有如诗人从神所学到的同样的思想，人便不能认识到道成肉身的道理，也不能认识到复活代表着与灵魂的存在不同的道理。那些对旧约只有表面知识的人，常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式，而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上，正如我们甚至单从阅读诗所发现的，保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学，他是完全从旧约中取材的；福音书的作者一致的宣称，他们所报告的，是神在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事，我们在诗中读到他们的诗歌和祷告。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第七十一篇 第七十一篇老人的祷告 本篇没有作者的名字。有些用词像大卫的诗（如：“我的岩石，我的山寨”、“我的仇敌”、“速速”），但作者是随意采用从前的诗，所以这不算重要资料。我们只知道他年事已高，又面对严重的问题（7节），看起来毫无减轻的趋势；这些对我们而言，已经足够。这位长者尽管体力日衰，却对神的信实有漫长的回忆，对祂更新生命的能力，也愈来愈有盼望。 岩石与山寨 这几节几乎是完全引用a，请参看那段注释。最主要的不同是第3节的希伯来文，RSV 认为此处为抄写之误（见 RSV 小字）。但原来它读为：“……一个不断可去的可住的磐石310，因为桃丫下令要救我”（参，AV、RV）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用“不断”一字，而第6节与第14节中，这字又反覆出现。 出生以来的朋友 这里的思想与以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（5节），甚至之前（6节），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。 “我幼稚的心灵还来不及想， 痰陌参恳讶涣偌啊！311 第6节，NEB 以“我的保护者”取代t将我带出（和合本作被谭龀），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV 的译法。 力气衰弱 这里的预兆（和合本作怪），最好以坏的一面解，作“凶兆”（NEB），有点像，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第5、6节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（9节）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意但一词的转寰之力（7b节），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（8节）；这是转向事实，而非逃避。第5节“淌恰…”为强调语，也有类似作用。这是另一处与二十二篇相似的地方，见的注释。 希望升起 这段渐强是从极弱的微声开始，而起初的祷词乃是借用大卫在类似情况下所说的话（第12a节回应；第12b节用b；第13节接近与。这种祷告因有其他诗的回声而更显丰富；它使我们想起，还有其他的天路客走过这个幽谷。我们的主在十字架上的三句祷告，有两句就出自诗。 15.愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。述说与计数312的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参，“一一陈述”），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的“数主恩惠”一诗的概念：“主的恩惠，样样都要数”。然而事实上，祝福是数不完的，可与相较。 16.有些抄本大能的事为单数，如 AV 的名句：“我要靠耶和华的力量出去。”不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作来313而不是“去”，所以 RSV 用本句（与下句同）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。 迟来的丰收 本段又以神一生的眷顾为主题，诗人的语气与第5～9节相同，既满有把握又凄恻动人，不过此处对未来有较轻快的展望。要做的事还很多；他很想立刻进行。第二十二篇似乎又激发他如此祷告：而那兴奋的结尾则是他自己的创作，再度迫切地表达出要把自己的故事传给子孙的心情。参第18b节与、31。 19～21.第19、20节的“谁能像蹋”一词，取自红海之歌，自“水的深处”（20节，NEB；希伯来文 t#ho{mo^t[ ；救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与“叫耶稣从死里复活者”相连，因祂仍会叫死人复活；。 第20节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到“我们”而不是“我”。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。 不停的颂赞 诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第20节已经提过（见其注释），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的圣者阿（22节）。而后者（很少在以赛亚书以外出现）314之名称，显出那“人不能靠近的光”与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（公义的帮助，24节；和合：公义）与诚实（22节），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐（，。 这位老兵名誉已清，信心得坚，如此，他的心终得安息，而他的手、唇与心都要颂赞神，并讲述他自己的故事。310 希伯来文 ma{`o^n ，为 ma{`o^z （避难所）。这两个字很像（小字），不过从这里起，两段经文的差异就更大了。
311 J. Addison, "When all Thy mercies，O my God"。这首诗很能配合本篇。
312 NEB 对第15b节那少见的数目一字之解释，是根据七十士译本和武加大译本（译为“虽然我没有诗人的技巧”）。但如此自贬身价，似乎不符全文，甚至很虚假，所以在“述说 / 数目”间作抉择时，实在没有理由选择前者。
313 G. R. Driver, VT I （1951）, p.249，尝试建议“进到上面”=“从此开始”。因此 NEB 译为，“我要开始讲伟大事迹的故事”。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。」
本诗佚名，是年老的作者呼求神的帮助（1～3节 ），求神因他的信心而拯救他——这信心是基于神对他一生的关怀（4～13节 ），并且定意继续赞美神（14～24节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是诗人年迈体弱受到敌人打击时写的求告诗。诗首虽没有题注，传统认为：从用词方面观察，第七十篇为本篇的序言。篇首“大卫的纪念诗”包括了本篇，都是大卫晚年所作，与第六十九篇合为一首祈祷三部曲：主题为对神的仰望和信靠。全诗分六段：1，求神帮助（1～4节 ）；2，诗人的苦况（5～8节 ）；3，年老的情景（9～13节 ）；4，仰望神的公义（14～18节 ）；5，坚信神的拯救（19～21节 ）；6，许愿赞美神（22～24节 ）。
――《启导本诗注释》
年老者的回顾: 个人祈祷诗,有人认为是大卫在押沙龙谋反时所写,但无确凿证据。整首诗所营造的气氛,似乎是一位匿名老人,在夕阳无限的垂暮之年,回首往日而写。分两大部分,前半部记录诗人充满痛苦的叹息及反复的呼求（1-13节 ）;后半部急转而下,升华为对神的信赖与感谢（14-24节 ）,具备一般祈祷诗的形式。
――《圣经精读本》
我投靠你: 虽然神的避难所眼不能见,但诗人的心向着神,已处在神的守护之下。
――《圣经精读本》
【】
与31:1-3极其相似,对神屹立不变的信赖基础上,切切呼求神的搭救。
――《圣经精读本》
这几节几乎是完全引用a，请参看那段注释。最主要的不同是第3节的希伯来文，RSV认为此处为抄写之误（见 RSV小字 ）。但原来它读为：「……一个不断可去的可住的盘石，因为?已经下令要救我」（参 AV、RV ）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用「不断」一字，而第6节与第14节中，这字又反复出现。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
这是一篇祈祷诗。祈求的内容和基础：诗人求神搭救，因为神是他盘石，是他一直以来唯一的倚靠。
――《串珠圣经注释》
【】
吁求神永不更改的帮助。本文反复表现以下主题:①求告神施行拯救（1-4节 ）;②神与诗人同行（5-9节 ）;③仇敌图谋恶事（10-11节 ）;④祈求神从仇敌的图谋中救拔自己（12-13节 ）。
――《圣经精读本》
【】「求你凭你的公义搭救我、救拔我；侧耳听我、拯救我。」
救拔我: 危险的忧虑与恐惧攫取了诗人的心,诗人求神速速从不安中释放自己,得以自由。耶稣到世上,就是为使所有被罪、疾病、恐惧、死亡等黑暗权势辖制的人得以自由，。
――《圣经精读本》
【】「求你作我常住的盘石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」
「求你 ...... 要救我」：原作「求你作我避难的盘石，我可以经常来到你那里。求你出令拯救我」。古译本则作「求你作我坚固的盘石，拯救我的堡垒」（31:2）。
――《串珠圣经注释》
求你作我常住的盘石: 投靠神的经验不应只有一、二次,当持续到永远。你已经命定要救我: 诗人确信神定意拯救自己。这种确信与自我陶醉的盲目全然相反,是基于神的旨意。
――《圣经精读本》
【】「我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」
【】这里的思想与以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（5节 ），甚至之前（6节 ），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。」
【】诗人回顾一生。神的恩典始于年幼之时,甚至始于他出生之前,那时他尚不能认知神的恩典。诗人数算神所施的恩典、慈悲,不再灰心丧胆,反而开口称颂神（22:9-10）。诗人的经历告诉我们,在孩子怀胎及幼年时期,信仰教育是伟大的属灵遗产,对其一生具有莫大的影响力，，3:15）。
――《圣经精读本》
【】「我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。」
NEB以「我的保护者」取代衪将我带出（和合本作被?扶持 ），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV的译法。
──《丁道尔圣经注释》
【】「许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。」
虽然人都逃避他又嘲笑他（显然是“以我为怪”的意思 ），但神仍然是他的避难所。
――《诗雷氏研读本》
诗人经历过许多大患难（20节 ），但都能平安渡过“你是我坚固的避难所”），因此在敌人看来，他的一生异于常人。
――《启导本诗注释》
「许多人以我为怪」：许多人以为作者受神惩罚和咒诅。
――《串珠圣经注释》
以我为怪: 古人认为,所有苦难都是报应,别人自然无法理解诗人的处境。
――《圣经精读本》
【以我为怪】
这字（mopet ）希伯来语中的用法，是指能够作为彰显神能力的神迹奇事，在此是指审判或惩罚。这个专用术语在埃及十灾的记述中一再出现，，并且可用以指将会发生之事件的预兆。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这里的预兆（和合本作怪 ），最好以坏的一面解，作「凶兆」（NEB ），有点像，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第5、6节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（9节 ）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意但?一词的转寰之力（7b节 ），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（8节 ）；这是转向事实，而非逃避。第5节「?是……」为强调语，也有类似作用。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」
【】「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」
【】诗人接上恳求保守了他一生的神，继续看顾他的晚年（9节 ），因为敌人看见他体力日衰，认为神不会再要他，开始下手攻击（10～11节 ）。
――《启导本诗注释》
诗人的苦况和祈求的内容：他年纪老迈（9- 18 ），甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌。
――《串珠圣经注释》
诗人毫不回避,指出自己渐呈老态,气力渐趋衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人,越需神的怜恤。诗人祈求神继续保护自己。
――《圣经精读本》
【】「我的仇敌议论我,那些窥探要害我命的彼此商议,」
【】当诗人年轻力壮,仇敌不敢对他有所企图,看到他已衰老,就磨刀霍霍,欲谋害他。11节与大卫在押沙龙谋反时,因亚希多弗的谋略所遭遇的决定性危机有相似之处。因这一节,有人主张这是大卫所作的诗。
――《圣经精读本》
【】「说:"神已经离弃他,我们追赶他,捉拿他吧!因为没有人搭救。”」
仇敌误认为诗人的软弱是因被神离弃,因而讥笑他。神虽然试炼圣徒,使其灵魂纯如精金,却永不丢弃他们。
――《圣经精读本》
【】「神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你速速帮助我！」
【】「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」
【】「我却要常常盼望，并要越发赞美你。」
要常常盼望: 圣徒的盼望决不至中断。因圣灵的工作,我们才能常常得胜。
――《圣经精读本》
【】
祈求的基础和内容：诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志称谢和宣扬神的救恩。
――《串珠圣经注释》
【】
决志不住赞美神。诗人确信所献的热情祈祷必蒙应允,高声欢唱喜乐之歌。绝望越深,感概必越大。
――《圣经精读本》
【】我的口终日要述说你的公义和你的救恩，；因我不计其数。」
“不计其数”。神无尽的恩慈是不能数算的。
――《诗雷氏研读本》
「因我不计其数」：应作「虽然我不能算数」。
――《串珠圣经注释》
愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。述说与计数的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参 「一一陈述」 ），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的「数主恩惠」一诗的概念：「主的恩惠，样样都要数」。然而事实上，祝福是数不完的，可与相较。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神的公义与救恩超越人的理性界限。若非藉圣灵的说明,无人能认识神的作为。诗人决志尽心向后人传讲神的大能。
――《圣经精读本》
【】「我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。」
有些抄本大能的事\cs8为单数，如 AV的名句：「我要靠耶和华的力量出去。」不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作来而不是「去」，所以 RSV用本句（与下句同 ）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为，」
【】年老信徒的一个重要事奉是把神奇妙的作为向年轻的下一代述说。
――《诗雷氏研读本》
【】「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」
神对以色列人的拯救，历史悠久。他现在年老，神仍拯救他，是神不变大能的证明，他也成为后代活生生的见证。
――《启导本诗注释》
虽然神引领他的一生,诗人却再三恳求神不要离弃自己。因诗人深深认识到,神的遗弃将带来何等可怕的结局。
――《圣经精读本》
【】「神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？」
可译为「神啊，你的公义高达云霄；神啊，你行奇事，谁可与你相比。
」――《串珠圣经注释》
大事: 神从逆境中拯救诗人。
――《圣经精读本》
【】
第19、20节的「谁能像你？」一词，取自红海之歌，自「水的深处」（20节 NEB 希伯来文t#ho{mo^t 救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与「叫耶稣从死里复活者」相连，因祂仍会叫死人复活，。
第20节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到「我们」而不是「我」。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」
“复活”。不是指身体的复活，而是从现今的痛苦中得拯救。
――《诗雷氏研读本》
曾给他生命的神（6节 ），一定会救他，助他克服急难，重获生机（“复活” ）。“地的深处”指死亡的境界。
――《启导本诗注释》
「复活」：原作「再活过来」，指克服急难，再次复原，满有生命力地过活。
――《串珠圣经注释》
地的深处: 委婉地表达极端的不幸。
――《圣经精读本》
【】「求你使我越发昌大，又转来安慰我。」
一切痛苦艰辛的经历,反而使人灵性、意志更加全备、成熟。出于神旨意的苦难,试炼圣徒如同精金,使圣徒与神的联合更加美好。
――《圣经精读本》
【】「我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。」
「以色列的圣者」：常在以赛亚书出现，强调神把以色列分别为圣归于自己。
――《串珠圣经注释》
【】
结语：诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。
――《串珠圣经注释》
最后的凯歌。痛苦已被克服,仇敌已被灭绝,惟有神的公义如光彰显,诗人终日喜乐颂赞。
――《圣经精读本》
诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第20节已经提过（见其注释 ），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的圣者阿（22节 ）。而后者（很少在以赛亚书以外出现 ）之名称，显出那「人不能靠近的光」与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（公义的帮助-24节 和合公义 ）与诚实（22节 ），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。」
「灵魂」：应作「性命」。
――《串珠圣经注释》
【】
“嘴唇”、“灵魂”、“舌头”都是诗人自己的表征，他要用声音也用心灵欢呼赞美神。
――《启导本诗注释》
【】「并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」
【思想问题（第71篇 ）】
1诗人在病痛及仇敌攻击的煎熬中，最害怕的是什么呢？参71:9-12。什么使他仍仰赖神？参5-6, 15, 17节。你若有弟兄患上重病，或对神的信心倒退，你会怎样帮助他？
2诗人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育发挥了功效（71:17）。这对儿童教育有何提示？
3诗人从个人的痛苦中思想神的恩慈和作为，便不禁发出赞美（71:14）。你的日子无论怎样，是否常充满赞美呢。
【晚景堪怜】一位饱经风霜世故的老人，尝尽人生旅途的种种暗礁。犹如一位孤单无助的老人，直觉得自己如夕阳西沈，人老珠黄，有被遗弃的感觉。「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」
当卫斯理约翰八十六岁时，他述说他年纪老迈的情形：我的眼睛昏花，使我不能看细小的字。我的力气衰退，以致我不能如以前一般行走。我的记忆力不如以往一般。我现今所惧怕的是为肉体担忧，心中产生横梗，精神衰弱，使我的脾气变怪了，求主我的神向我负责任。
梅耶博士，有一天在火车上遇到一位妇人，他看出这位妇人正承受着很大的压力和愁烦。后来她告诉他，她那跛足的女儿死了，这境遇几乎毁了她的生活。因为这位母亲已经习惯于每天早上出门工作前为她的女儿准备早餐，而在一天结束时她也都能预期女儿快乐的迎迓。
梅耶对她说：「以后当你回到家，在开门的时候，你就大声说：『耶稣，我知道你在这儿。』当你开了灯以后，就告诉他一天所发生的事。夜晚时，在黑暗中合着你的双手说：『耶稣，我知道你在这儿！』」
几个星期之后，这位妇人来见梅耶，梅耶没认出是她。一抹喜乐的微笑替代了原先满脸忧愁的皱纹。她说：「我照着你的话去做，它使我的生活变得完全不一样了，现在我觉得自己已经认识他了。」
因此，我们不可自我中心，集中在我们的需要和感觉才有喜乐。
——林政杰《诗的讲章》
【年老的忧惧】「我年老的时候，求你不要丢弃我。」
我们想到神，总要想到永恒。当人生下来的时候，即属于永恒；不过暂存在于时间中，开始归家的旅程。希奇的是，我们对于永恒和时间都所知甚少，实在说来是不能了解。人从前把时间看成一条线，向着永恒移动；到有了钟表，我们眼中的时间仿佛是一个饼，切成两半，再四分之一；现在竟变成了数字！（有些地区的人 把钟面上的时间五分钟 称为“一个字”。 ）可是在这旅程中，秒，分，时，日，月，年，累积下来，使我们从年幼，到青年，壮年，而老年。时间压弯了我们的脊梁，耗去了我们的力气，地心中的引力，渐渐的加重。
每想到走向衰老的事实，会使我们却步。但时间鞭策着，不许任何人退后一步，而且从来没有人能够逃脱历史的进程。
这就是人生吗？难道人生没有别的意义？
世人不关心永恒，所以不思念见神的事，只为了今世而生活，凭自己的力量，尽行强暴。在绿色的世界中，力量就是权威和法律；力气衰弱，在社群中的重要性减弱，必然得准备承受欺压。这是自然的趋向。但属主的人，却有更高的盼望：
主耶和华啊，你是我所盼望的，
从我年幼，你是我所倚靠的…
许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所…
我年老的时候，求你不要丢弃我；
我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
属主的人，从幼年即有不同的生活目标：他盼望主，所以行公义；他投靠主，所以行动与世人不同，不奔那放荡无度的道路，以至陷于孤立，众人以为怪，毁谤凌辱。
孤立的道路，虽然是行真理，却是寂寞的；加上年老无助的恐惧，多数人的压力，足以使人考虑到改变方向。因此，他需要仰望主作为避难所。而且他的存在，也有更积极的意义：“神啊！到我年老发白的时候，求你不要离弃我；等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”人跟野兽有不同的地方，现代年老的人，对于谋生的技巧，已经赶不上年轻人了，不过，仍旧是价值观念的保持者，可以把敬拜神的信仰，传递给下一代，使后面行天路的人，可以知道正确的方向，不至失迷。倚靠神，不怕老之将至。
── 于中旻《诗笺记》
【 坚信的生命表现在常盼望、常感恩赞美上，我有这样积极的人生观吗？】
我们到了迟暮之年就会认识到，多年来一直帮助我们的是神。我们体衰力竭，就更需要神。我们绝不能绝望，无论我们受到的体能限制多么严重，我们都要继续向神求助。对神心存盼望能使我们继续向前，继续事奉。
――《灵修版圣经注释》
【人老心不老“神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。”】
这篇短文是为年长将要退休之人而写的。但你若还年轻，也不妨读一读，因为你的“黄昏岁月”迟早也会到来。
随着年岁的增长，我们需要神帮我们认清晚年而来的脆弱和诱惑。老年是危险的时期，难怪诗71篇的作者一直都在祷告（如果你还未念过诗71篇 现在就请一读 ）。
有一次我访问一教会，在教堂的公告栏中发现了下面一段祈祷文，文首的标题是：年长者的祈祷文：主啊，你知道我年岁渐长！让我不要无视这个事实。让我不要变得令人讨厌，也不要自命不凡，养成一种以为在任何场合都要发表意见的令人讨厌的习惯；同时让我不要老是巨细无遗地爱讲过去的经验。封起我的嘴巴，不要喊这我痛那儿酸。我不求更好的记忆力，但求少管别人的闲事。教我承认有时我被误解，使我随着年龄增长变得较为甜蜜圆熟。让我永远不变老——只是长大。但愿下面的话说的是我：‘我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天’（林后416 ）。”
喔，请让我的内心外表都保持甜蜜，
请让我不要为生命的进程烦躁心焦，
请让我尽情享受那永生的欢乐；
请让我在变老时也能心儿欢笑!
让神使年岁渐长的生命更丰盛。
──《生命隽语》
【 到年老发白的时候，我仍愿意成为福音流通的管子吗？我仍可以吗？】
不管年纪多么大，都仍有事奉神的机会。尽管年纪会限制我们的一些体力活动，但是不会终止我们向神祷告，也不会终止我们向别人（尤其是儿童 ）讲述我们在生活中看到的神的事情。
──《灵修版圣经注释》
【】
「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。」
神将苦难指示我们，我们站在祂身旁，那汹涌的海涛都会化为无数水点。当我们坐在救恩的车辇里，在祂身旁，我们虽看见可怖的凶恶，深谷、冰河及山崖，但是我们却像在柔软的金色云层里，好似在摇篮里一般，不再怕那四周不可落脚的悬崖峭壁。我们的向导叫我们注意看这些困住心灵，消耗生命的灾难。我们只管观看，灾难却无法威胁我们。有时我们必须经受试炼，下到地的深处，如果埋葬在死人堆中，但神与我们中间的交往与联合决无时或断，神在深处仍必托住我们。
总不可疑惑神。祂从来不会离弃或遗忘我们。不要以为祂不同情，祂必再使我们复活。任何损伤祂都医治，最崎岖的路仍有平坦的部分。最长的一日最后仍发出傍晚的歌声。总要站稳，你的劳苦不会徒然。神必转向你，安慰你，于是你的心原忘记的诗，又重新唱出来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。」
神是叫我们经历急难的。有时，他叫我们进入“地的深处”（赛44︰20 ），行走隐密的道路，埋在死人中间；虽然这样，神和我们中间的交通和联合死没有一刻间断的。神既叫我们进入“深处”，也必从“深处”带领我们出来。
信徒啊，你不要对神怀疑！你不要说神已经弃绝你，忘记你了。你不要想他不和你表同情。白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要化的。
你当站住；你的工作不是徒然的。神必安慰您。那时，你就要高唱凯歌了。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【诗七十一篇 多少次祷告蒙应允，多少次难关靠主过，回望一生，我……】诗人已老迈。他把自己的一生看为“奇事”，一个神圣的象征，神在自己身上的作为的见证（71:7-18）。我们要记住：神对我们一生的赐福，将使我们看到神在岁月流逝中连绵不断的恩典。所以我们要相信神所给予的未来，同其他人分享跟随神的益处。
――《灵修版圣经注释》