【】「耶和华阿，我的心仰望你。」
在这诗里，大卫求耶和华保护、引导和饶恕（1～7节 ），他描述某些神的属性（8～14节 ），并祈求得释放（15～22节 ）。除了少数的例外情况，这首字母离合诗每一节都以接续的希伯来文字母来开始。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k 代之以两次p和r 这在中译已无法见到 ）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1～7节 ）；2，述说神的本性（8～14节 ）；3，求神拯救他脱离困苦（15～22节 ）。
――《启导本诗注释》
穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。
――《启导本诗注释》
仰望耶和华。面对仇敌的逼迫,祈求神的带领。诗风呈现内向,诗人的信心并未外露,在忍耐之中静候耶和华。可将诗分成三部分:①恳求神的保护（1-3节 ）与引领（4-7节 ）;②神的带领原理（8-14节 ）;③再一次祈求神的保护（15-22节 ）。
――《圣经精读本》
【】
第一段的祈求：诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。
――《串珠圣经注释》
【】「我的神阿，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」
“羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
――《启导本诗注释》
仇敌: 出现在大卫的诗中,指用行动或意念敌挡大卫的人。他们嘲弄大卫,也讥诮他对神的信仰。
――《圣经精读本》
大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞。
──《丁道尔圣经注释》
【】「凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」
希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人，。
――《启导本诗注释》
「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离祂，违背向所起的信誓。诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6 ）。
――《串珠圣经注释》
他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。」
求你将你的道指示我: 充满睿智的祷告,遇到仇敌身陷险境时,洞察最有效的帮助,作出正确选择,就当献上这样的祷告。
――《圣经精读本》
第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：「将?的道指示我，将?的路教训我」，请注意「道」和「路」都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是「心窍习练得通达，……能分辨好歹」的基础。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。」
求你以你的真理引导我: 诗人认识到神的信实,祈求神施恩,藉此得着能力。
――《圣经精读本》
恒切──忍耐地注意「祂手初动」的那刻。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」
【】要“记念”你长久存在的怜悯与慈爱，但“不要记念”我幼年的、很久以前的罪。
――《诗雷氏研读本》
【】「求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。」
“幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。
――《启导本诗注释》
不要纪念……纪念: 双重祈愿。诗人祈求神不要根据过往之事判断自己,而是祈求纪念向他呼求怜悯与仁慈的自己,并悦纳自己。
――《圣经精读本》
本诗简短的提到罪愆，很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠），这乃是根据圣约而来。神的「记念」是主动的、确定的；它的对象可能不同，正如此处所载记念……罪愆和记念我。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」
本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。
――《启导本诗注释》
良善正直: 两个相辅相成的词语,显明神的属性——良善。神的良善并未只在感情层面,乃在“正直”这公义的层面上实现,形成两者之间的张力。
――《圣经精读本》
悔改──承认自己并不配得，只不过是个罪人，有罪人的偏颇与罪愆。神要指示罪人，这不仅出于祂的恩惠慈爱（参7节 ），也因祂本身乃是良善正直的，所以祂留意要在人的身上复制这些品德。
──《丁道尔圣经注释》
【】
第二段的祈求：本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和慈爱，而且公平诚实，故敬畏祂的人必要蒙福。
――《串珠圣经注释》
【】「他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。」
顺服──愿意听话的态度，从谦卑或「软弱」一字（9节 `a{na{w的复数 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」
神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」
求神赦免其罪。乍看这节似乎放错了地方,但与令人痛悔罪愆过犯的10节十分吻合。
――《圣经精读本》
大卫深深为自己的罪愆忧伤。
──《丁道尔圣经注释》
【】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」
【】敬畏──这种单纯的敬虔，神会以祂的友情（和合亲密 ）来加以尊重。「友情」，希伯来文是so^d，含「辅导」和「献策」的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事（参 「会中」 ，「奥秘」 。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指针或禁忌为导向的寻求（参 ，大不相同。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他必安然居住，他的后裔必承受地土。」
选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国。
――《启导本诗注释》
地土: 指神应许给亚伯拉罕、以色列的土地。是永恒的福祉,也象征属世和属灵的祝福。也意味圣徒将要承受为业的天上迦南。
――《圣经精读本》
敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」
“亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。
――《启导本诗注释》
可作「耶和华把祂的心意显示给敬畏的人，把自己的约指示他们」。
――《串珠圣经注释》
耶和华与敬畏他的人亲密: NEB译为“耶和华晓谕自己的目标”。“亲密”不是所指不健康的灵交、或借着灵媒进入灵界;乃是意味切实领悟神所启示的旨意（目标 ）。
――《圣经精读本》
【】「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。」
“网”指生活中的困苦和困窘，好像野兽落在捕捉它的网中。
――《启导本诗注释》
「网」：比喻人生的愁苦和困扰。
――《串珠圣经注释》
网: 指猎人的网罗（9:15）,意味没有目标、彷徨不定的状态。
――《圣经精读本》
世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神，就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的东西。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱，……
神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；信徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。
── 包忠杰《诗注解》
【】「求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。」
神的眼睛一日不向我们看，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。
── 包忠杰《诗注解》
【】
孤独困苦: 这种情感似乎源于31:11记录的朋友背叛。
――《圣经精读本》
【】
对神的远离非常敏感（参 转向我-16节 赦免-18节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
第三段的祈求：这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他杀死。
――《串珠圣经注释》
【】「我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。」
大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我脱离我的祸患」。
――《串珠圣经注释》
【】「求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。」
「看顾」：指「关注」或「垂视」。
――《串珠圣经注释》
【】
认罪和饶恕是拯救所必须的条件。
――《诗雷氏研读本》
【】「求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」
罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华阿，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙。
── 包忠杰《诗注解》
【】「求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。」
蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他。
── 包忠杰《诗注解》
【】「愿纯全正直保守我，因为我等候你。」
“纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
――《启导本诗注释》
「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派去保护他的两位使者。
――《串珠圣经注释》
纯全正直: 是诗人一生希望拥有的性情。诗人洞察到这性情只有与神同行才能得到,因正直与纯全正是神的属性。
――《圣经精读本》
【】「神阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」
大卫为自己所求的，也为全国祈求。
――《诗雷氏研读本》
诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。
――《启导本诗注释》
为以色列所献的祷文。有人认为这句话由后世的编者添加,用作公开聚会中的祷文。稳妥的看法,大卫作为与神立约的百姓,献上的祈祷。
――《圣经精读本》
以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第24- 25篇 ）】
124篇朝圣者的诗对于敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什么启示？
224:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与敬拜，有意义么？
325篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。这给你什么教训呢？
4试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖之人的确据。参3, 6, 8-10, 12, 14节。
5若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你同意么？
6「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭着以色列人曾与神立约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。今日神的儿女可凭着什么向神祈求？; 。
──《串珠圣经注释》
【祷告的方法】有一位遭受破产而信主的富翁曾这样说：「从前我以赚钱为第一，以奢华安乐为第一，终日忧虑不安，反而破产。如今我信了主，凡事以主为第一，以传福音为第一，反而心中充满喜乐，衣食无缺，平安过日子。」
由这见证，教导信徒要专心仰望、投靠，等候耶和华，并且如同耶稣所说：「先求神的国和他的义。」
祁克果说：「祷告并非神听你自己说什么话，乃是要安静，安静，直到你听见神的声音。」
有人当跪下开口祷告说：「神啊！求你的恩典临到我身上——呀!我的几只鸡忘记喂了！主啊！——求你快来帮助我！——我的妻子为什么还没回家？你是满有怜悯的主——阿宝！你的书背会了没有？奉耶稣的名——我要赶早去看一场电影。阿门。」
这种祷告没有用。祷告的方法是自己的心乐意到神面前，先恳求神亲自来掌管我们的心。这样，让神的事，神的话，神的荣耀，神的爱，整个充满我们的心。
——林政杰《诗的讲章》
【 诗中讲到敌人的地方不少，是大卫对神没信心，要提醒神保护自己，还是有别的考虑？】
总共有七十二篇诗歌，几乎占全书一半的篇幅都是在讲敌人。敌人不仅是那些反对我们的人，而且也是反对神的生活方式的人。我们可将金钱、成功、特权和情欲的诱惑视为敌人，而我们最大的敌人是撒但。大卫求神保守他免被敌人攻克，因为他们反对神的主张。大卫担心如果他的敌人成功了，许多人会认为为神而活毫无益处。大卫没有怀疑自己的信心，他知道神终将得胜。他只是不愿让敌人的一时得胜，成为别人信心道路上的绊脚石。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫寻求神的引导，心诚意真；但是要明白何谓神的引导，真不容易……】
【当行的路】大卫表达了寻求神引导他的愿望。我们如何得到神的引导呢？首先，我们要让神来引导，并且明白神主要用自己的话语──圣经引导我们。诗第119篇告诉我们，在神的话语中有无穷无尽的智慧。经常读和学习，我们便有智慧接受神在我们生活中的引导。我们受试探向神求问的是答案，但大卫向神求的却是引导。我们愿意寻求神，就要学习神的话语，顺服神的命令。这样我们就会得到神具体的引导。
――《灵修版圣经注释》
「求你将你的道指示我，将你的路教训我。」
世上歧路很多，常叫人不知适从。不少时候，我们走了好一段，以为顺利，也是很多人走的；到时才发现，“我如亡羊走迷了路”。茫茫旷野，不仅有崇山幽谷的险阻，豺狼野兽的威胁，更有许多纷纭的歧路，不知道哪一条是领向归回羊圈的正道。对前途的不可知，产生不安全感。
即使已经误入迷途，自己也不知道，否则谁肯甘愿走上错路？要等到走了好一段，发现这路不是引往期望的地方，已经晚了。那时，想要转回到原来的起点，是不可能的。不是吗，有谁能回到昨天，甚至几分钟前的路呢？所余的是无限悔恨。
所以在起步之前，要谦卑求主指引：耶和华啊，求你将你的道指示我，
将你的路教训我。
求你以你的真理引导我，教训我，
因你是救我的神。我终日等候你。有理想的人，谁不想知道真理？但问题是许多的人宣称他有“真理”。非真理可以是无限多数，但真理是唯一的；因此在抉择之前，要祈求神；在得到答复之前，要耐心等候神。等候的时间，不是虚耗的时间，错误的决定，却难以转回。
要相信，神的指示总会临到，祂愿人行正路：“耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。”知道自己有罪，仰望神救恩的人，必然得神赦免而称义。
行主义路的人，虽然愚昧，也不至于失迷，因为圣灵引导神的儿女。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”。迷失的原因，是惧怕人，跟随人，而至陷入网罗。所以要不怕孤单，宁愿被人弃绝，不要神掩面发怒。
要耐心等候，不要跑得太快，跑在主的前面；也不要为了眼前短暂的利益，而牺牲真理原则，像“底马贪爱现今的世界”，就离开天国的窄路。
人是那么的软弱，世界的吸引是那么强大，要靠自己的力量，总难胜过，所以要以谦卑的心投靠主：“愿纯全正直保守我，因为我等候你。”圣徒渴想有完美的品格，从弯曲背谬的世代分别出来，对神纯全，对人正直；但这是超过人自己所能的，必须仰望良善正直的神，祂是唯一能保守我们不失脚的，靠祂才可坦然无愧的站在神面前。── 于中旻《诗笺记》
【 生在城市，目下尽是诱惑，似在引领人走向不同方向，甚么才是正路？】
我们今天遭到了应接不暇的诱惑，仅电视广告就在我们面前摆下了上百种的选择。还有来自政党、教派、假宗教，和数不尽的群体的吸引。无数的组织，包括基督教组织在内，都在动员我们支持某一个主张。除了这些，我们还要关心自己的工作、金钱、家庭和社会，于是我们对向我们指出正路的人也毫无信心。如果你发现自己被拉向几个方向的时候，请记住﹕神向谦卑的人指引祂的道路。
――《灵修版圣经注释》
【祷告的理由】
在日本有一位牧师，有一天在街上遇见一个贫儿向他要钱说：「先生！可怜可怜吧！给一个铜元吧！」牧师看他不过十岁上下，长的还不错，就问他道：「你有父母吗？」答道：「没有。」又问道：「你有家吗？」答道：「没有。」牧师说：「好，你跟我来。」牧师在前面走，贫儿在后面跟着，可是不停地说：「先生，可怜我，给一个铜元吧！」牧师说：「你来！我要给你的不止一个铜元呢。」一面走着，一面想！回去给他洗身、剪头、换上衣服，叫他就住在我后面的小屋内，送他上学，将来大学毕业，或可作一个有用的人。想着想着就到了门口，回头一看，贫儿不见了。
人的祷告是如此地短见，所以神与世人立约，人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。因此一个不祷告的信徒，在灵性上是贫穷如乞丐一样。
——林政杰《诗的讲章》
【 敬且畏的心！我看我的心，对神是敬？是畏？】
敬畏神，就是认识神是圣洁、至高无上、公义、纯洁和全智全能的。我们正确认识了神，就更清楚地认识了自己是有罪、软弱、脆弱和需要帮助的。我们认识了神是谁和自己是谁，就会谦卑地拜倒在神的脚下。只有到了那个时候，神才向我们显示如何选择神的道路。
――《灵修版圣经注释》
【】
「耶和华与敬畏祂的人亲密。」
这是多么奇妙的话！我们就记得在宝座下长老的工作，这宝座好像水晶一般清晰而美丽。
主的奥秘——有些人能知道天国的奥秘，有白石赐给他们，上面刻着名字，只有信的人才可知道。这是爱的信息，是基督与信徒心灵之间的奥秘，是不可为外人道也。崇高的相交，深切的福分，这是眼睛未曾见过的。耶稣在犹大出去的时候，就将祂的奥秘说出来。祂对玛挪亚说：你奉我的名祈祷，必看出其中的奥秘。
主的策略——祂的名必称为策士，祂与敬畏的人同在，对那些使祂担忧的人给予策略。祂照美意指示他们所当行的路，祂领他们进入真理，教导他们，使他们有判断力，祂告诉我们——好似对亚伯拉罕——祂将要行的事。
主的情谊——主说你们若遵行我所命令的，就是我的朋友。祂要朋友，祂可要自己的心愿讲出来，可以在心中信托，那些人对别的没有兴趣，只有行祂最微的嘱咐，祂将奥秘托付他们，对他们说：「我不再城你们为仆人，称你们为朋友。」这是多么大的福分。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华与敬畏他的人亲密。」
神有他的秘密，敬畏他的儿女们都可以知道的。神对付他们的手段，在外表看来，常是残忍，可怕的。只有信心能看到深处，而说︰“这是神的秘密。你只能看见外面；我却能看见其中包含着的意义。”
金刚钻和翡翠都是藏在顶粗大的石中的，它们的美丽和价值在外面一点都看不出来。荒野中的会幕，在外面并不能看出什么价值来。岂知里面尽是宝贵的东西，虽然外面仅罩着一重顶难看的海狗皮。
亲爱的，神也许送你一包顶宝贵的东西。不要难受，如果外面的装璜顶难看。你可确实知道︰里面定规包着爱和智慧。如果我们用信心接受，我们就是在黑暗中，也可以看见︰在里面有神的秘密。——信宣（A.B.Simpson ）
凡是接受基督支配的人，他可以支配一切的环境。你觉得环境压迫你得非常厉害么？不要推开它去。这是窑匠的手。对你的支配，即将到来，并非阻止你前进，而是要你忍受其训练，因为他不仅要把你制成美丽大方的器皿，且使你发挥天赋的功能。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【 总想与神更亲近一点，但──该怎么办？】“神与敬畏他的人亲密”。神亲近那些敬畏神、以神为最高荣耀的人，并与他们永远为友。还有甚么关系可以同与创造主作朋友相比呢？神同你永久的友谊将随着你对神的敬畏而增长。
――《灵修版圣经注释》
【 孤独、愁苦古时已有，且今天还萦绕不息，还有出路吗？在──】
生活中的问题是否总是显得越来越糟呢？惟有神能倒转这“旋涡”。神能解决我们的困难，并将我们的困难变成光荣的胜利。但有一个必要的要求，就是我们必须像大卫一样喊出来﹕“求你转向我，怜悯我。”你情愿这样做，神就将最糟的变成最好的。神已经作好了准备，下一步就看你了。
――《灵修版圣经注释》
【祷告的把握】在几十年前，有个乡下人步行好几十里路，进城买东西，通常买办荠备，便启程返家。不知怎的，一天这个乡下人有件急事，必须留在城内与友人磋商。于是在市内住了一晚。正巧，那时城里刚有电灯。正当他与朋友谈得起劲时，屋子里的电灯突如其来的一闪，亮了。
乡下人为之一愣，甚感惊讶说：「咦！这是啥，没见人点火就燃啦！」
后来经过朋友一番解释，他才知道这叫「电灯」，于每晚六点钟，准时会亮。
第二天，他辞友人，在市上又添置了心目中的宝贝——电灯泡，一下子买了四五个，经过密不透风的严严包扎，抱在怀中，一路上喜不自胜，尽想着当乡下邻居们看到时惊绝的情景。
返家后，迫不及待，即用绳索一一连接，高悬屋顶，随即往邀左右邻舍，嘱其晚上六点钟准时到他那儿看「好东西」。
邻人应邀而至，连院子里也挤得水泄不通。将近六点钟的时分，众人都紧张起来，屏着气息，所有视线全向那「好东西」集中，唯有那主人异常兴奋，有把握地直嚷：「快啦！快啦！」谁知说时迟，那时快，突然间钟竟连敲六下，奇怪？并不见它发亮。直到七点，八点都过了，仍然是乌黑一片，邻人们大失所望，那位乡下人急得满头大汗，颤声说：「各位，很对不起，恐怕是我把它包的太紧，一路上都给闷死了！……」
祷告的把握，必须接触那本源头，我们若离了神，如同电灯泡没有电源，怎能发光呢。
——林政杰《诗的讲章》
【 承托我行走在神心意中的力量是──】
我们如果需要两种力量在人生道路上保守我们的话，那就是“纯全”和“正直”。诗人求神保守他的每一步的就是这两样。正直使我们了解神的要求并努力去实现。纯全就是做到我们对自己的定位，它能保守我们不在口称正直的同时，却在似乎不认识神的境况中生活。正直的人说﹕“这是牧羊人的路”，纯全的人说：“我将始终走在上面。
” ──《灵修版圣经注释》