【】「神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求你救我脱离诡诈不义的人。」
参看诗第四十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
诗人的情绪变为有信心和信靠。“求你伸我的冤”。证明我是无辜的。
――《诗雷氏研读本》
诗人求神拯救，让他重返耶路撒冷侍奉。“不虔诚的国”应作“不虔诚的民”。
――《启导本诗注释》
祈求的内容和基础：诗人求神主持公道，救他脱离仇敌之手，且让他返回耶路撒冷，在圣殿中称谢神。他可以这样祈求，因神是他的力量，他的喜乐（2- 4 ）。
――《串珠圣经注释》
「不虔诚的国」：指「不虔诚的人民」。
――《串珠圣经注释》
要称颂神。诗人已超越被动忍受痛苦的层面,积极地确信神的审判与救恩。诗人靠着信心,以必要赞颂神的许愿结束诗歌。
――《圣经精读本》
不虔诚的国: 首先指押沙龙建立的非法政权,属灵意义指敌挡义人的邪恶势力。
――《圣经精读本》
为我辨屈（1节 ）之开头语，比起及6、7节所表达的干渴与烦乱，显得平静多了，不过那些是必须经过的心情。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？」
「你是赐我力量的神」：应作「你是庇护我的神」，神自己是诗人的坚堡。
――《串珠圣经注释》
为何……为何: 诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顾的信心呼求神,随后确信主引领与保护的祷文,支持这个观点。
――《圣经精读本》
【】「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。」
“亮光和真实”：“光”代表拯救，“真实”代表对自己子民的不变的看顾。此处为拟人写法，二者好象神的使者领他回到圣殿。
――《启导本诗注释》
「亮光和真实」：诗人把它们人格化，当作引导他的神的两位使者。
――《串珠圣经注释》
求你发出你的亮光和真实: 堕落的人类不能靠自己的力量寻见神,惟有凭神的启示才能认识、想念神。诗人在充满智慧的神面前,诚实地承认自己的愚昧无知,等候神的引领。亡命的诗人渴望进到神的圣所,得享安息。这圣所就是今日得以恢复信心、得享平安的居所。
――《圣经精读本》
如今黑暗与不安全的情形，唯透过正面的祈求才略窥一二，诗人恳求得着亮光和真实（即神的信实 ），以将之驱除。这节的祷词带出一个问题：它是否真指实际的归回家乡？由神的亮光和真实带领回家乡，可以指由具备这些条件的那位，将他从被掳之地带回；但这样的说法似乎太不直接。至少另一种可能的含义为：有了这样的亮光和真实，诗人便知道，即便在被掳之地，他仍可以享受神的圣山与祭坛之福。诗常以这类外在敬拜的媒介，来说明灵性的情形，如，，。
──《丁道尔圣经注释》
【 圣山，你也很熟悉的，就是……】
“圣山”即锡安山，在大卫立为以色列京城的耶路撒冷。圣殿就建造在那里。它是人们敬拜和向神祷告的地方。
――《灵修版圣经注释》
【】
“圣山”（耶路撒冷 ）和“祭坛”是诗人达到最高目标的途径——最高目标就是与神自己的相交。
――《诗雷氏研读本》
【】「我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。」
“最喜乐的神”亦作“到神那里，祂是我的喜乐和欢欣”。
――《启导本诗注释》
「到我最喜乐的神那里」：直译是「到神，就是我的欢喜快乐那里」；神是诗人的喜乐。
――《串珠圣经注释》
最喜乐的神: 对身陷困境的诗人,惟有神是喜乐的对象。短暂的富贵荣华如泡影般成为烟尘,神作为真福乐的根源,却始终守在诗人身旁,成为他的保护人。诗人在极度痛苦中向神许愿,将来必向神献上喜乐的颂赞（96:4，，。
――《圣经精读本》
圣经中一切真理的光线，都集中在神的祭坛。这就是神与人相会的地方，这就是救恩的中心，就是神救人的大目的，并是虔诚人心的大欲望。神一切的圣洁，真理，慈爱，诚实，都集中于此，并从此向罪人欢迎。使他可以在此与他所爱的神相见。诗人并不是那么欢喜祭坛，乃是借着祭坛与所爱的神相会。
── 包忠杰《诗注解》
【】「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。」
这是第三段的副歌；看注。
――《启导本诗注释》
在第三度出现之时，以不同的语调叙述的豪迈之言，这里是充满了把握，而非执意抗拒既成事实的勇敢。无论是否能归回家乡，诗人都能称颂神为他「最喜乐的」，并赞美祂的「拯救」──不仅是帮助（和合荣光 ）而已，这译法太弱。环境没有改变，但他已经在其中得胜。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第43- 44篇 ）】
1诗人落在痛苦的境遇中，切望被救后可以回到圣殿去称谢神的救赎（43:4）。可是，有些人却持相反的态度，在困苦中埋怨神，更不愿到教会去，即使他从困苦中释放出来了，他也不会感谢神。你对这些表现有何感受？
2诗人如何解决因遭不幸所带来的情绪低潮？参43:5。我们从他身上可有什么借镜呢？
3以色列能战胜迦南人，是因神帮助的缘故（44:2-3）。基督徒能过得胜的生活，在世上作盐和光，又是什么缘故呢？。
4作者向神申明：他的国家所遭遇的羞辱并非因他们违约所致（44:17-18）。由此看来，基督徒在祷告中可以向神申明事理么？参21节。
──《串珠圣经注释》
【心灵中的风浪】曾经有一位商人经营事业失败，他来到神面前祈祷说：「神啊！求你带领我走前面的道路，我应该怎样走，求你指点我。」
这位先生就按照中国人到庙宇抽签的方式对神说：「神啊！我闭眼祷告，我翻开那一页，我指头所指的就是你给我的指点。」刚巧他翻到：「出去吊死。」他想了一下：「难道神要我上吊吗？」他觉得不对，又祷告说：「神啊！你是满有仁慈的，你不会要我去上吊，你再指点我怎么作，我一定怎么作。」他再翻开所指的是：「你去照样行吧！」他越想越不对，最后又点了一节，是：「你所作的快作吧！」
以上的故事虽然是个笑话，具体反映出不可把自己的迷信和成见掺杂在神的话里，信仰是以耶和华为一切盼望，无论是风浪或逆流，要捉住神，因他是盘石；要歌唱赞美，因他是一切喜乐赐予的源头。
信心能平息一切的风浪，驱逐焦虑烦躁不安；信心能使人夜间歌唱，是哭丧者的脸破涕为笑；信心使呻吟叹息，转变为歌颂与称赞：「神啊，我的神，我要弹琴称赞你。」（4下 ）
有一首短诗歌：「不要怕只要信」
不要怕，只要信，不要看人，不看环境与外面；
只要仰望耶稣，一路跟主到天家。
人生若愈看人与环境，会愈叫我们灰心失望；人的脸面八点二十分会叫你难受，环境罪恶的狰狞面目，处于黑暗险恶的世界，使你心灵不得安宁而恐惧，但唯一得胜的秘诀：「应当信仰神!」（5 ）往上面看，「他是我脸上的光荣」（5 ），在那边有光明与灿烂!——林政杰《诗的讲章》
【】
「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。」
「你的亮光和真实」，这二者是相连的。真理在基督耶稣里已经是完满了，但我们心里的需要，就是要有神的亮光照耀在真理上面。虽然我们一切所确信的基础，是根据于基督的身位，和祂荣耀工作的事实，可是我们仍需要神的帮助，才能看见并知道，基督不是将要掌权，乃是已经掌权。这一荣耀的真理，神今日在我们身上所做的，是祂早已在基督里所完成的。我们最大的需要，就是能以看见这个属灵的事实。一切属灵的经历，都是来自神的亮光照耀在永恒的真理上面。没有神光照的讲道，那所讲的真理，不过只是道理而已。有了亮光照在其上的真理，能够改变你和我。这样，那以往只能存在于基督里面的实际，也就开始在我们身上显出了，这都因神做工在我们里面，要把我们模成为祂儿子的样式。所以，这条亮光和真理结合的道路，就引领我们直达神的「圣山」那里。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
『求你发出你的亮光和真实。』神是用光来照祂的真理的。我们乃是借着光照认识神的真理。真理不是借着讲道而来，真理是借着神的光照而来。我们要看见真理，必须有神的光照。反过来说，谁若看见了实际，谁就是得着了光照。每一个基督徒都是得着过光的人，最少在得救的时候曾得着过一次。此后所有属灵的经历，也都是因为看见光照亮在真理上。
【 在欺压冤屈的哀痛中，怎样仰望神，求引领，蒙复兴呢？】诗人求神给他亮光和真理，引他到达圣山和圣殿。在那里他会遇见神。神的真理给跟随者提供了正确道路；神的光给跟随祂的人清楚的异象。如果你被黑暗和不安所包围，就跟随神的光和真理吧，神会帮助你的。
──《灵修版圣经注释》
【「神啊，我的神。」】
【复兴之路】在神面前等候，心灵会有何等的改变！诗人受不敬畏神的国家反对，受不义的人欺骗。他哀叹，因为仇敌欺压他，他怀疑神是否已经抛弃了他。于是在亮光与真理（从神宝座前差派出来的 ）引导之下，他的心思与精神进入会幕的高处，站在祭坛之前，立刻密云就发挥，他将手放在伟大的神面前，体验神的一切，当作自己的。在你心的兴奋之中，取起竖琴——那是许久静默的，再弹奏极美妙的音调。
你有时是否在黑暗之中摸索，直等那亮光与真理两位天使，引领你到祭坛边，有大祭司侍立着，于是改变就发生了。你的环境没有改变，但你却有了一个新的观念，神为你成就大事，你说神是你永远的神，你说：神啊，我的神。你把手放在神的丰富，算是你自己的。你一有了这产业，心中就不必再不安与忧郁了。你只说神是能力的主，你再说神是你的喜乐，你更说神是你脸上的光荣。
为什么我们自己常感软弱，不够刚强。我们常为忧虑所困，甚至祷告仍觉不安，我们岂不靠着你有喜乐力量与勇气吗。
──迈尔《珍贵的片刻》
「到我最喜乐的神那里。」
尝尽了被仇敌欺压的痛苦，才知道失去能力，是造成所有问题的原因。因此，要复兴不是在于自己奋起，他早就充分有屡奋不起，欲振乏力的经验；必须回到“赐我力量的神”。
求你发出你的亮光和真实，好引导我，
带我到你的圣山，到你的居所。我就走到
神的祭坛，到我最喜乐的神那里。到了神那里，就有了力量，就可以胜过软弱失败；有了喜乐，忧愁叹息尽都逃避。以色列人知道在哪里可以找到神，清楚知道祂的住址。但为甚么还要求神呢？
因为到神那里的路虽然不远，却必须有可靠的地图。因此行路的客旅，需要求神发出亮光和真理，作我们的引导。有许多人偏行己路，结果成为迷失的羊，困苦流离。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”曾经有多少人，宣告他有特别的亮光，实在是野磷鬼火，他自己也不知道引向那里，最后是倒毙旷野，给路边添些枯骨新磷。宣称正确的假道歧途有许多，真理只有一个，主耶稣是真理。
真理不是人所喜悦的，有时还会引向艰难的窄路，同行的人既少，又要受冷落孤单，但却是唯一的正路，“称为圣路，污秽的人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷”，能引人到神的圣山，神的居所。
神是圣洁的；人怎能与烈火同住呢？在进入圣所之前，必须经过祭坛。敬拜的人要牵祭牲来，按手在祭牲的头上，宰杀流血，洗净献在坛上。这表明要与主的死联合，藉耶稣的血使罪得洁净，才可以进到神面前。若不流血，罪就不得赦免，也就没有可能亲近圣洁的神。
蒙恩进到神的光中，就有真实持久的喜乐。人寻找喜乐，却不能有喜乐；人能够诙谐逗笑，但不能造出比皮肤更深的喜乐。人可以激动情感，叫人狂欢，但那不是喜乐。唯一的途径是必须寻求神，得着神，才会有喜乐。神是力量的泉源，有了神，就得着能力，可以胜过罪恶和仇敌。神能够舒展紧绉的眉头，是脸上的光荣和帮助：“凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”因此，忧闷烦躁得以安息，哀痛变成弹琴歌颂，枯槁的心得到滋润，何等复兴的新生活。── 于中旻《诗笺记》
【】「我的心哪，你为何忧闷…应当仰望神；因我还要称赞他。」
有甚么理由叫我们忧闷呢？有两个理由，可是只有两个︰第一，如果我们还没有得救，我们就有理由忧闷；第二，如果我们已经得救了，而仍活在罪中；那么，我们一定会忧闷的。
除了这两件事情以外，我们就没有理由可以忧闷。一个正常的信徒，如果忧闷，是一件可怪的事；因为一切的事我们都可以借着祷告，祈求，和感谢来告述我们的神。我们一切的需要，我们一切的困难，我们一切的试炼，只要相信神的大能和神的爱，样样都可以过去的。
“应当仰望神。”哦，让我们记住这句话︰我们没有一个时侯可以不仰望神。不管我们的需要何等多，我们的难处何等大，我们的指望何等小，我们的责任只是仰望神；结果，我们会发见︰这样的仰望并不是徒然的。到了神自己的时侯，帮助来了。
哦，在我以往的七十年又四个月中，我已经试过几百次，几千次；仰望神并没有一次失败的！
当我以为帮助再没有可能来了的时侯，帮助就在这个时侯来了；神有千万个不同的方法，千万个不同的时间，可以帮助我们。他不受任何限制。
我们只消把我们的事情摆在神前，带着小孩子那样的简单，倾心吐意地对神说︰“父神啊，我本来不配求你听我的祷告，但是为了我主耶稣基督的缘故，求你答应我的祈求，也给我恩典使我能安静等候你的时侯。我深信你必在你自己的时侯，用你自己的方法，为我成就。”
“因我还要称赞他。”多祷告，多运用信心，多赞美，多忍耐等候，结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次，所以我要继续自勉说，“应当仰望神。”—— 考门夫人《荒漠甘泉》莫勒【忧虑产生信仰】有一位相当有名望的英国人这样感叹说:「我对自己的信仰迷惘无定，对于神是爱这一套教义产生怀疑。我经历过两次可怕的大战，眼见失业、疾病、强暴，罪恶充斥，终日生活在核弹威胁下，这一切的一切叫我对全能全知全爱的主宰产生疑问。」那你的感触呢？
到底有没有神？若有，何处找到他？为何诗人忧闷？
忧患是人间最普通的症状。由忧患、惧怕，使人生失去光彩！
医师欧西曾警告世人说：「不必烦恼！不必忧虑！不必惧怕！我们所当惧怕的乃是本身！」
烦恼、忧愁、苦闷，是没有用的，它是多余，并且有害的。
培根说：「忧惧是粉碎人类个性最可怕的敌人。」
海诺说：「烦恼是具有最大破坏性的不健康心理习惯。」
福莱奇而说：「愤怒与忧郁，不但使人消沈与沮丧，而且有时可能致人于死地。」
席勒说：「忧虑像一把摇椅，它可以使你有事作，但却不能使你进前一步，它能破坏人的健康，毁灭人的前途。」
根据统计，人所罹患有形无形的病症，有百分之六十以上与忧虑有关，甚至有的根本没有什么病，却因忧虑而爆发无药可治的种种怪病来，难怪百业都有不景气之时，唯独医院诊所永远门庭若市。
一位心理学家说：「世界上有半数的人是愁死的。」这话实有其根据，因为人的理想与现实起冲突，令人抑郁彷徨。无论学业、婚姻、职业、事业、经济、健康等等，都会带来许多忧虑与紧张。为了解除或减少生活上的忧虑，人都在拼命想办法，谋得调配食物，如何处理钱财，但可惜不知道如何调理自己的感情，专心仰望神，这是解决忧虑问题的关键。
世界著名的海伦凯勒女士，论到自己从小盲哑的经历而发出感恩歌颂说：「我为自己生理上的缺陷而感谢神，因为借着这一切障碍，我发现了自己，认识了自己的任务，找到我的神。」
一七五四年华盛顿是位二十多岁青年，一踏上人生的舞台便遭遇忧患：尼堡的败仗，他受控行动鲁莽，性格急躁，不等后援而单独决定，是为争取虚名。又他提报与法军联盟的计策，而被曲解为达成某种商业上的利益。一切都不利于他，但史家评论：「华盛顿的成功就是以此为转折点。」在千钧一发情况下，他体验到一股超然的力量，来自他所信仰的神；结果带来了光荣的胜利，达成了美国的独立。
一九四○年英伦受纳粹飞机日夜惨炸，当时美国尚未参战，英国孤军抗战，危机百伏。在伦敦某教堂外贴着一句忠告：「如果你双膝发抖，最好跪下祈祷。」伟大宗教英雄慕勒爱德华的一句口号：「坚定、深信、决心」加强了不少人的信念，引导无数同胞归向真神。
「应当一无挂虑」，这是神通过他的使徒保罗所发出的命令，耶稣基督在马太第六章中多次强调：「不要挂虑」。忧虑也暗示对神的眷顾与爱产生怀疑。
从前有一位基督徒三轮车夫说：他有一股出力而不觉苦的秘诀，就是当他的车子在上坡时，他一面用尽全身的力量踩车，一面心里念着「妻要吃！子要吃!」两腿交互地踩，心里也不断的念，就这样一步步爬上去，心里存着爱心，就不觉其苦，反觉其乐。这岂不形容基督徒的人生虽有忧虑、痛苦；我们的两腿、两手劳碌，岂非为着「荣神益人」吗？
某次在树梢上有两只鸟在谈话，知更鸟对麻雀说：「为何这些心灵不安的人类终日熙攘往来奔跑，这样挂虑呢？」小麻雀回答说：「我想那必是他们缺少一位仁慈天父在眷顾。」
雅各当日抱着染血的约瑟彩衣而痛哭，如果他早知爱儿不但仍存在人间，而且有一日要登上埃及宰相座位的话，他就了解这一切的忧伤、烦恼、痛哭全是多余的。
——林政杰《诗的讲章》
【诗四十三篇 风浪忧患中的信仰】「也许你在某些事上不知道神的旨意是什么，而难以决定；但如果我们更认识神的话语，很多的事根本就不必忧虑。当我们读经时，就能学到他对各样事的看法，所以我们越接近他，越遵行他的话语，在危难，面对引诱、试探和他人时，就越容易下对的决定。」
有句名言说：「世界上最大的学问是明白神的旨意，最大的发现是寻得神的旨意，最大的成就是遵行神的旨意。」
恩典时代的今日，神的引导经由三种方法：主耶稣亲口的教训；神默示的圣言；圣灵在我们内心的催促感动。然而神在各人身上的引导并不相同，神时刻不断引导，为什么我们还常常走在他的旨意之外呢？这是因为我们不肯存心顺服的缘故。
正如一个女孩子爱上一位男子，她口里虽然祷告：「主啊！愿你旨意成全。」其实心里却有一个强烈的意念：我非要得到他不可。这样，她就用自己的意念将神的旨意遮蔽了，神的引导便不能显明在她面前。曾有一位不冷不热的信徒，好久没到教会作礼拜，他的工作是货车司机。有一天，他上教堂作礼拜完之后，长执风闻这一个人娶姨太太，牧师迫不及待邀请座谈要劝劝他。殊不知这人好大方底亲口向牧师说，他娶姨太太是经由神美好的旨意。牧师很惊奇地说：「怎么有这种事？」请他说明，为什么是神美好旨意？这人毫不羞耻地说：他驾驶货车常不在家，在外地有一女孩爱上他，他觉得自己是基督徒，不能重婚犯奸淫罪，亦不能离婚得罪神，在两难矛盾的情绪中，有一晚上他向神祷告说：「神啊！求你显明你的旨意。若不是你的旨意，不能娶姨太太，就让我今晚睡觉而去世；若是你的美旨，准我娶姨太太，就让我明晨有生命起床，由此为凭。」他还强调说，神特别准许他，还活着维持到今天呢？你说，这岂不是亵渎轻慢神吗？
有名的布道家司布真牧师，一天中午，他正睡午觉，忽听到一个声音说：「你到房子附近的草堆传福音；……」起初他犹豫，当这声音又再一次出现时，他知道这不是一件平常的事，于是他准备好讲章，是一篇有关「悔改」的道理。到了那草堆，他开始唱歌、读经、祷告……，虽然没有人回答，他却又向草堆祝福，他无法了解神为何吩咐他向草堆传福音？第二天早晨有两位年轻人敲了司牧师的门，并决心信耶稣，原来这两位年轻人是昨天躲在草堆里的抢劫犯，听了司牧师这一场「草堆传福音」受到感动，决志信主。
——林政杰《诗的讲章》