253 两个可能的动词，一个意为“使烦恼”，另一意为“塑造”；名词则可指“话语”或“事情”。
【】「神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」
诗人在这首哀歌当中恳求帮助（1～6节 ），祈求他能复仇（7～11节 ），以及应许要还他的愿（12-13节 ）。“金诗”。参看诗第十六篇的脚注。背景是大卫在“迦特”假装疯癫。
――《诗雷氏研读本》
大多数学者认为这是一首个人的求告诗，因受人诬陷而向神祈祷脱离仇敌之手。全诗分两大段：（1～3 5～9节 ）。每段包括恳求，表达对神的信靠，而且都用一句副歌作结（4-10～11节 ），然后许愿感谢神（12～13节 ）。
题注中的迦特为地中海畔非利士人的五大城之一。背景当为所记的事。“远方无声鸽“为伴奏音乐用的调子。
――《启导本诗注释》
「吞」：原文作「践踏」或「喘气」（代表追杀 ）。
――《串珠圣经注释》
真正的勇气。本诗与57篇被称为“一对诗”,因序语相似、长短相近、主题相同。标题表明是“大卫的金诗”,意味“诗中最优美的诗歌”（Ewald ）。“远方无声鸽”意味远在异乡、安然的鸽子,指逃亡到外邦仇敌非利士国,无忧无虑的大卫（撒上27-29章 ）。本诗亦在大卫遭受苦难之时所写,具备求告诗的形式。在危机中,大卫未曾止息对神的信靠与赞美,证明其信心的单纯。
――《圣经精读本》
神啊,求你怜悯我: 以求神怜悯为始。求神的恩慈是信仰的开始,惟有承认自己的无力的谦卑心灵才能做到这点。人要把我吞了: 亦可译为“人在我后面喘气”,意味仇敌如同寻找猎物的猛兽,追逐诗人。
――《圣经精读本》
【】
诗人的苦况：许多人谋害他，要像野兽把他吞灭。
――《串珠圣经注释》
【】
采用求告诗的一般形式,向神诉说自己的处境（1-2节 ）;以呼求神施恩典为始（1-4节 ）。诗人鲜明对比威胁的人与帮助的神。
――《圣经精读本》
【】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」
2下 或作「至高者啊！攻击我的人甚多」。
――《串珠圣经注释》
【】「我惧怕的时候要倚靠你。」
人一般对恐惧的反应有:①颤栗;②绝望;③依靠神。大卫属于第三种。
――《圣经精读本》
【】
祈求的基础：诗人表示他信赖神，不用再害怕。
――《串珠圣经注释》
【】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」
“血气之辈能把我怎么样呢？”暗示的答案是：“在神并没有难成的事”。另参看第11节。
――《诗雷氏研读本》
「他的话」：指神对选民的许诺和应许。
「血气之辈」：有血肉之躯的敌人。
――《串珠圣经注释》
对比“神”与“血气之辈”。其实,人的确不应该是惧怕的对象,惟有神配得敬畏与称颂。我要赞美他的话: 亦可译为“我要赞美神与他的话”。他的话: 指神必从险境中拯救诗人的具体应许。
――《圣经精读本》
这美好的一节成了迭句，在第10、11节重复出现，并更加扩张，又为与所引用。除了在第3节对信心的诠释之外，这里更补充说明，信心的对象为何，即：神，并信心的内容为何，即：衪的话（第10节将这点复述两次 ）。下一句，没有一点惧怕，若采用更接近直译的译法较好：「我必不惧怕」（RV、和合 ），因为可与第3a节相配，并且成为其回答，就是信心会产生的结果。最后一句话是坚定的推理，由此可见，这里的景观已与第1、2节相当不同。那里只见仇敌逼近，环绕着受害者；而如今与神相较之下，他们只是脆弱的血气之辈（参 。虽然正如下几节所确认，他们仍能加害于神的仆人（尤其第8节 ），但却无法击败他。参，引用这话时，上下文提到受苦，又提到感恩。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们终日颠倒我的话，他们一切的心思都是要害我。」
他们终日颠倒我的话: 不论大卫说什么话,他们都蓄意曲解,向亚吉王告发。问题不在于大卫所说的话,乃在于他们恨恶大卫。圣徒遭遇此种情况,与其仇视欺压者,不如寻求神显明患难的旨意。大卫所以遭受痛苦,因他远离神所立的国,亡命于外邦之地。
――《圣经精读本》
大卫首先强调的：终日……终日（1、2节 ），现在他又提出来（5节 ）。此处的攻击究竟是指歪曲事实（「他们颠倒我的话」 JB 参AV、RV ），还是一般性的侵扰（RSV ），很难定夺。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的苦况：继续描写敌人如何千方百计加害于他。
――《串珠圣经注释》
【】
仇敌对大卫的敌意。非利士王亚吉礼遇大卫,其臣仆却视大卫为眼中钉。
――《圣经精读本》
【】「他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。」
细察窥探，则是大卫的主也将遇见的考验。等候在此上下文中，正好可表现出这字惯有的心态──迫切想要得着；这绝不是一个平静的字。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落。」
“使众民堕落“：诗人求神伸冤，在祂的忿怒中将仇敌推倒。
――《启导本诗注释》
祈求的内容：诗人求神按敌人的罪行惩罚他们。
本节或作「求你按他们的罪孽报应他们，神啊，求你在怒中使民败落」。
「众民」：诗人的仇敌。
――《串珠圣经注释》
希伯来文为「解救」（palle{t] ），AV、RV以为是讽刺语气（因此译作 「他们岂能逃脱么？」和合本同 ），但另外的译法比较可能是根据早期被误抄之字palle{s，「量给（他们 ）」，参 RSV。「他们」在文法上是间接受格，亦支持这种译法。本节的下半清楚表明了祈求的重点，大卫定意要治服非利士人的决心，或许可回溯到他生命中的这段经历。他将亲眼看见这祷告得着回答：参，以下，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」
“你都记数”。你都数算。即神留意他生活的每一个细节。
――《诗雷氏研读本》
上半节或可作：「我多次的伤痛，求你记数；求你把我的眼泪装在你的皮袋里。」
「这不都记在你册子上吗」：表示诗人知道神必看顾。
――《串珠圣经注释》
我几次流离,你都记数: “流离”,因暴虐者欲夺王位与生命,诗人不得不亡命天涯的可怜状态。你把我眼泪装在你的皮袋里: 意味求神纪念诗人的痛苦。流泪的祷告极少不蒙应允，。
――《圣经精读本》
RSV将希伯来经文从「流离」改为震荡，却没有很好的理由。虽然两者都属实，但「流离」乃是大卫命运的特写，并且这个字（no{d 参 显然让人想起读音相同的n~o{d，瓶子（和合皮袋 ）；同样，记数也让人联想到相关的册子一字。因此，这一令人难以忘怀的经文，似乎一方面生动表达出作者存着爱来信靠神，一方面又刻划出他的不安与忧郁。我们的主也曾用极美的话，述说神对细节的注重：。
──《丁道尔圣经注释》
【皮袋／册子】
正如和中，为将来赏罚而记录的案卷或纪念册一样（参看该两处经文的注释 ），诗人亦提到神会将他一生流离的苦楚记录在案。这个书面的记录，就像将受苦者的眼泪贮存在皮袋中那般。两个动词都是用祈使语气，强调这记录是何等重要。只有配得的人，才能留在神的「生命册」上。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神看顾人，连诗人无家可归多少次都一一记下；因受苦而流的眼泪，也收集在祂的皮袋里，时候一到，神必依“册子“所记施行公义，为不幸的人伸冤。
――《启导本诗注释》
【】
祈求的基础：诗人重申他对神的倚靠，深知神必帮助他，敌人都要败退。
――《串珠圣经注释》
在恐惧中依然信靠神。诗人恳求神纪念自己的苦难。10、11节重复第4节,表明诗人不屈不挠的信仰。信仰是基于神恩典的意志决断,能克服来自环境的障碍。
――《圣经精读本》
【】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」
「退后」：即战败而逃跑。
――《串珠圣经注释》
我呼求的日子一语，和第3节「我惧怕的那日」很相近，成为其良伴。后来保罗回应了这节经文末了的胜利之声，并且冠以「谁能抵挡我们？」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华；我要赞美他的话。」
【】此处再用第4节（见该处注释 ），成为迭句，并且以重复来强调第一行，这亦是本诗最爱用的技巧。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」
人能把我怎么样呢: 追逐者如狮子欲杀诗人,终究不能成功。从中可以看出大卫的信心,即使在重重危机中,依然仰望耶和华。
――《圣经精读本》
【】「神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。」
“感谢祭”。可以是实在的献祭或献上赞美之歌，或两者同时献上，如在这里。
――《诗雷氏研读本》
「我向你所许的愿在我身上」：指「我必要还愿」。
――《串珠圣经注释》
【】
结语：诗人准备向神献上感恩祭，因他相信神必要拯救他。
――《串珠圣经注释》
表现一般求告诗的特征,以诗人祷告必蒙应允的坚定确信结尾。诗人的信心指向未来,已开始准备要献的感谢祭。
――《圣经精读本》
这是本诗最明朗的一点；吟颂的目的在欢庆祷告已蒙应允，并且要实现危难中所许下的承诺。感谢祭可以指实际的献祭，也可指感恩的歌颂；此处无疑是兼指两者；本诗必为后代许多信徒提供了合适之言，伴随祭物献上。最后一节为借用，并增强，那里为完成式，而受苦者的眼泪不仅像本诗受到记念（8节 ），更得以除尽。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？」
“生命光“亦作”活人的光“。光是生命、幸福、救恩的象征。此处是说神必照祂的旨意使诗人得脱阴间的黑暗活下去。
――《启导本诗注释》
「生命光」：本处指在世上的日子，因犹太人认为人活在世上即处于光明，而「生命光」乃是和「阴间的黑暗」相对；
古译本作「活人之地」，116:9）。
――《串珠圣经注释》
因为你救我的命脱离死亡: 亦可译为“你不已拯救我了吗？”。诗人认为神已施行救恩。生命光……神面前: 神就是光,在光里面有生命。圣徒可借着耶稣到神面前,居住在光与生命中。
――《圣经精读本》
【诗五十六篇 大卫竟装疯卖傻，为了甚么？】
这一篇的写作情形与第34篇大致相同。那时候大卫为逃避扫罗逃到了非利士的境内。有人怀疑到他时，他不得不在亚吉面前装疯卖傻。
――《灵修版圣经注释》
【思想问题（第56篇 ）】
作者为何不惧怕凶猛的仇敌？
有谁比他们更强？
这给你什么鼓励。
──《串珠圣经注释》
「我惧怕的时候要倚靠你。」
在安全受到威胁的时候，本能会发出危险警号，通知人有可怕的事，要着意准备应付。这样，惧怕是自然的，并不是坏事；只有作出错误的反应，才是坏的。当惧怕而不怕，才是可忧虑的；惧怕而不承认，也不作出适当反应，会导致真正的危险。但不少人为要给自己塑造英雄形象，硬是装出无所畏惧的样子，不肯承认惧怕，是既危险又不智的。
从任何角度衡量，大卫可算得上是英雄。他从少年时，就能搏杀狮子和熊，又用机弦甩石打死非利士伟人歌利亚；当世的人，都承认他是英雄。但是，当面临仇敌攻击的时候，他屡次感到惧怕。大卫被扫罗追逼，到处寻找地方藏匿；后来又逃亡境外，到非利士的迦特王那里。他不讳言惧怕；只是他说：我倚靠神，我要赞美祂的话；
我倚靠耶和华，我要赞美祂的话。
我倚靠神，必不惧怕。
人能把我怎么样呢？他这样说，是有他的理由的。有人以为承认害怕是可羞耻的事，就假作镇静，不应付危险，以至成为大祸。也有人无事虚惊，作出不必要的反应。大卫承认惧怕，是因为有真正的危险，是因为他自己没有办法胜过。如果没有危险，谁还需要帮助？如果只是小问题，靠自己的力量能够顶得住，外力帮助，是可有可无的。惟独外面的攻击欺压太大，要把我吞吃掉，在靠自己的力量，全然没有希望胜过的时候，才会认真的去寻求神，向神说：“我惧怕的时候要倚靠你！”
神是可靠的。因此，在灰心的时候，在绝望的深渊，赞美神的话。这是相信神，想起神应许的话，就有喜乐，有盼望。他不但深知神的能力大过所有反对的人，也深信神的慈爱和关怀：“我几次流离你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你的册子上吗？”不论受甚么苦，遭甚么害，蒙甚么难，神全都记了下来！作甚么用呢？祂不要我们受过于所能担的试探，不要我们流不必要的眼泪。这一切的痛苦经历，是要我们知道，非利士不是可靠托足的朋友，所流的泪，只是要洗我们的眼睛明亮，使我们看得清楚，能够仰望祂，可以看见那胜利的彩虹。── 于中旻《诗笺记》
【如何克服恐惧“我惧怕的时候要倚靠你。”】
我们活在一个被恐惧折磨的世界。人们担心生病、贫穷、家庭分裂、战争、饥饿，以及未来。
但那些信靠神的人就不同。因为他们的生命是在一位全知、全爱、全能的神手中，他们可以坦然面对任何困境。
亨利·德班维（HenryDurbanville ）在提及第四世纪一位满有恩赐的牧师约翰·桂索斯通（JohnChrysostom ）时，写道：“这位尊贵的人从当代最了不起的牧师之位被驱逐出来，他拒绝受威胁。“我怕什么？”他问：“怕死吗？你知道基督是我的生命，而且，我会因死亡面临得着它。怕被放逐吗？其实地和其中所有的丰富都是属神的。怕失去财富吗？其实我们是空手来到这世界的，而且死也不会带走什么。因此我轻看世上所有的恐惧，我以微笑面对所有美好的事物。贫穷我不怕，富有我不想，而对于死亡，我不退缩。”
这也可以成为我们的见证。有神作我们的父，基督作我们的救主，圣灵作我们的导师，我们可以全然信靠那一位克服恐惧的神，来面对每一个情况。
不论夜间的恐惧或飞驰的箭，
都不会使我的灵魂害怕；
也没有仇敌可以伤害我，
因为我全心地信靠他。
信靠神是克服恐惧的最好解药。
──《生命隽语》
【恐惧与信心“我惧怕的时候要倚靠你。”】
有人说：“信心赶走了畏惧，或是惧怕赶走了信心。”我对这句话深有同感，但我也知道没有信徒是能免于惊慌或恐惧的。
有个星期天晚上，有部车迎面开来，鲁莽的驾驶员违规超车，迫使我驶出了路面，当时我吓得毛发耸立，心跳加快。
在大地震中死里逃生的基督徒们告诉我，当地震发生时，他们都吓坏了。在强烈炮轰下幸存的军人说道，若有人宣称他在炮火下一点也不害怕，此人不是说谎就是白痴。当生命危在旦夕时，感觉惊慌或恐惧并不是一种罪恶。
在一次突发的暴风雨中，基督温和地指责他的门徒“信心不足”，因为他们应当知道有主在他们船上，就没任何事可伤害他们。不过他们倒做对了一件事，他们叫醒耶稣说：“主啊！救我们！”（太825 ）
当恐惧袭击时，要想到神，全心信靠他。诗的作者说：“我惧怕的时候要倚靠你。”（诗563 ）
记住！不是恐惧赶走信心，就是信心赶走恐惧。
亲爱主，我凭信心过这一天，
敌人或暴风雨我都不怕，
因为我信靠你的话语，
我知道你在我身旁。
信心可以挣脱恐惧的束缚。
──《生命隽语》
【 血气之辈能把我们怎样！我们不怕人的加害；只怕自己……】
大卫说﹕“血气之辈能把我怎么样呢？”人能给我们带来多少伤害？人制造痛苦，疼痛和死亡，但却不能偷走我们的灵魂或死后的未来。我们能为自己带来多大伤害？最糟糕的莫过于拒绝神和失去未来。耶稣说过﹕“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”。相反，我们应该害怕神，祂掌握着今生和来世。
――《灵修版圣经注释》
【】
相传有一位传教士，到一个不同方言的地方传道，因为言语不大通，他想要讲「倚靠」的真理，苦于辞不能达意。忽然，他看见了一把交椅在他旁边，于是他使用实物授意，亲自表演什么叫做倚靠；能靠背的椅子古时称倚椅，没有靠背的称为凳子。若不倚，无须用靠，相倚谓之靠。
大卫强调要倚靠耶和华，保罗也说：「要靠主大大地喜乐……靠那加给我力量的，凡事都能作。」知道倚靠，专心倚靠，就取得人生胜利的钥匙。人若靠在安乐椅上，消除疲劳，身有所寄托，浑然忘怀，是何等的境界。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他；万军之耶和华啊！倚靠你的人便为有福。
——林政杰《诗的讲章》
【 在无望无助之际，是谁拭干了我的泪水？我神，是你吗？】
在我们最伤心的时候，有神在照顾我们！耶稣进一步提醒我们，神是多么理解我们。耶稣说，就是我们头上有多少根头发神都数过了。我们通常在信心和惧怕中间摇摆。当你有挫折感而又肯定没人理解自己时，请记住神知道我们每个困难，也看见了我们每一滴眼泪。
──《灵修版圣经注释》
【】
「眼泪装在皮袋里」表示珍惜，视为宝贝。皮袋是以前犹太人用为装酒、牛奶，或水的器具。这里大卫求神将他流离的眼泪，存贮在皮袋中，一方面表示他的眼泪多，一方面表示父神满有慈悲的心，必定珍惜他的苦泪。
——林政杰《诗的讲章》
【人生的眼泪】
按古代埃及有一种风俗，就是送殡的人，往往把他们的眼泪，积聚在一个皮袋里，存于墓穴当中，作为永久的纪念，主人家万分珍重这些亲友们的眼泪。
——林政杰《诗的讲章》
【人生的还愿】
还愿存有信用，一诺千金，绝不食言，还向神许的愿。人不能用许愿而左右神的心意，只能藉此而成就神的心意。
日本有一宗派叫「生命之实相」，每朝一起举行崇拜，大家跪下一起念经，拥有一百万信徒。其特殊之点，就是每次与信徒朋友相遇，总是要说「谢谢」。
还愿感恩是一种美德，孝道之所由生出于感恩，所谓父母养育，恩重如山；对神的感恩，大卫建立良范。凡事以感恩开始，以感谢来完成。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「你救我……你岂不是救……？」
这是何等奇妙的拯救！基督的宝血与公义已经满足圣洁律法的要求。我们的生命原死在过犯罪恶之中，祂注入永恒生命的大能。由于基督耶稣的恩典，神自己的生命住在我们里面，我们不再受第二次死亡的危害。我们吃了人子的肉，喝了祂的血，就得着永生。死亡与坟墓永远在我们后面。在前面的是那永存的城，街上不再有死亡或哭泣的阴影。
神所开始的会不完成吗？祂曾给我们生命，岂不更将圣洁生命所需的一切赐给我们吗？身体都赐给了，衣食还不包括在内吗？我们既因基督受死而得救，岂不因祂的生命更蒙恩吗？我们既有神的荣耀，行事为人必与神至高的恩召相称。神的儿女啊，要信靠祂！无论什么陷阱洼处，怎样滑得脚站不住，你总要相信祂能保守你不失脚，而超越祂能力的就只有爱。每天早晨在你出发前行的时候，让祂成为你的向导，将绳索绑在你身上，连在祂的身上，稳步前行。
我们的盼望可以实现，那是在罗马书第五章所说的，我们还与神为敌的时候，祂的爱子的死使我们得与祂和好。不仅和好，更分享祂的生命，得蒙保守稳妥。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗五十六篇 流离的眼泪】据说，从前有一个女人死了儿子，天天哀伤，后来到一个隐士那里求仙方，怎样可以治疗她的伤心。隐士说：「你先到无论哪一家，只要到一个从没有死亡、伤心、流泪之事的家里，讨一瓶清水来，以后我给你一服仙方，你就用讨来的清水调和，吞服下去，就能治疗你的伤心了。」
那女人一家又一家地去问，可是始终未找到这样美满而毫无缺陷的家庭，女人开始了解，人人都有忧伤痛心的事，并非只她一人有此遭遇，于是在不知不觉间，忘记了自己的痛苦。
人人都流过泪，天下无处没有眼泪。有人说，没有眼泪的人是一个危险人物，因为他心中麻木，铁石心肠。西谚语云：「把爱情交给一个没有眼泪的人，好比把钱包交给贼。」
世人有许多痛苦，但神是世人最大的安慰者；往往人心中有痛苦，没有人同情，但只有神才能擦干人的眼泪。
仲胥哭秦庭的一段热泪救国的故事：
春秋战国时代，吴国侵占楚国，楚民流离失所，家破人亡，玉石俱焚，风声鹤唳。楚国大夫申包仲胥心如刀割，忧心如焚，决计解救。忽然心生一计，想求援于秦王，于是打扮化装，混入难民队中，披星戴月，餐风宿雨，穿山涉水抵秦京。想不到秦王不理所求，存着各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜态度。申包仲胥抱着不屈不饶精神，站在庭前墙角，为拯救祖国而热情痛哭。认为秦国如不出兵相救，他决心牺牲生命死在那里，因此哭得非常悲惨，大臣小官前来苦劝，送茶送饭，他却滴水不饮，一连惨哭了七天不停，哭得泪尽血流。因他的真情迫切，感动了文武百官。于是秦王改变初衷，允许出兵，申包仲胥才止了号吼，结果吴兵被打得落花流水，楚国因而得蒙拯救