【】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
在这首教诲诗里，诗人强调人必须倚靠耶和华来生活（1-2节 ），也要视儿女为耶和华所赐的产业（3～5节 ）。“所罗门”。参看诗七十二篇的脚注。
若没有神的帮助，建造房屋和看守城池都不会成功。
――《诗雷氏研读本》
这是一首智慧诗，前半讲人努力的徒然（1～2节 ），后半描写敬畏神的人必子孙繁衍。题注说此诗为“所罗门上行之诗”或因1节的“房屋”可指所罗门建的圣殿，而所罗门也以智慧过人见称。诗人提醒朝圣的人，人生的福气不是自己的功劳，而是神的赏赐。
――《启导本诗注释》
这是一篇智慧诗。1-2 义人必须倚靠神；3-5 义人的儿女是神所赐的礼物。
「建造房屋」：也可指成家立室，生儿育女。
，――《串珠圣经注释》
终极性的引领者: 这首诗是由所罗门写的训悔诗,主题明确,诗句优美,篇幅虽短却为众人所爱。在诗中,诗人教训到无视神的劳力必归于枉然的事实（1-2节 ）和育有儿女者的福分（3-5节 ）。这两个主题看似不很契合,但指出了国家与民族的繁荣与家庭的昌盛是紧密联系的。
房屋: 指家庭,并不单单指建筑物,城池: 指城邑,同时也囊括了城池内的所有治理、秩序、人际关系等。这一诗节的教训是,若为了家庭与社会的繁荣,仅凭自己的努力是不够的,惟有靠耶和华的同在才能赢得。
――《圣经精读本》
本诗第一段的主题可以说是“谋事在人，成事在天”。如果没有神的祝福，人的建造是徒劳的。第二段歌颂父亲的快乐。这两段咋一看来似乎主题不同，但在希伯来人心目中是密切相关的。
关于本诗的题记，见诗120篇序言。
若不是耶和华。本节说明如果没有神的祝福，任何事业都无法取得成功。
劳力（′amal ）。强调疲劳困难。
――《SDA圣经注释》
【】
第1节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。
枉然不是传道书常用的「虚空」，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有「饭」吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第1节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？
惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉：本诗从这里开始指出另一种抉择（「若不是……」一语已有所暗示 ），可取代我们白费力气的失败。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
虽然人必须要工作，但没有神的祝福，一切都是枉然的。
――《诗雷氏研读本》
“安然睡觉”：勤劳工作是应当的，也值得鼓励，但若没有神的看顾，人难凭一己劳力免于饥寒。因为谷物的生长丰收，家畜的繁殖都在神手中，是祂赐的福气。神要祂所爱的人有充分的休息。
――《启导本诗注释》
「必叫他安然睡觉」：或作「当他睡觉时必供养他」。
――《串珠圣经注释》
惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉: 当与前一节联系起来进行理解。不认识神并试图只凭自己的努力成就某事的人,其一切辛劳将付诸东流,人所得到的只有身心的疲惫,然而信靠神而诚实动工的人,必会得到神所赐下的身体上的休息与心灵的平静。
――《圣经精读本》
这节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，「因为」（ki^ 和合必 ）一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是ke{n，AV、RV译为「如此」；但这字亦可指「真正地」，此含义也讲得通。
第二个难题是译为睡觉的字。它可以代表神所赐的福气（参 RSV ），或（当作副词 ）祂赐恩的时间或方式。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比（信靠与独立 ），而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。
这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为「睡觉」的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿（J. A. Emerton ）的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为「兴旺」（达户 ）、「高地位」或「好名声」（艾默顿 ），三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。
──《丁道尔圣经注释》
这句话的物件是忧虑的劳动者。他们享受不到生活的快乐，因为他们老是担忧。他们起早贪黑，忙于世务，无法安眠。安心依靠神的人则不是这样。但本节并没有赞许懒惰，而是责备烦躁忧虑，不信靠神的人。
――《SDA圣经注释》
【】「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。」
儿女是耶和华所赐的产业: 所罗门未曾从人的肉身寻找生命的根源,而是承认了神的创造事工,相信掌管那生命的主体亦是神,故能告白儿女是从神而得的产业。因此,当父母作为仆人而精心养育教导神所托付的产业——儿女时,儿女便可作为神的产业,成为真正的赏赐与祝福。
――《圣经精读本》
【】
儿女是神所赏赐，年轻时生的儿女，好像可以防身的快利的箭；父母年老，有儿女供养。何况所得到的土地，有了子女也可继承。
――《启导本诗注释》
【】
神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。
这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。
神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为「利箭」之前，愈可能桀傲难驯。
──《丁道尔圣经注释》
【】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」
父母年轻时所生的孩子，到了他们年老无力的时候，就象“箭”一样保护和支持他们。
――《诗雷氏研读本》
「勇士手中的箭」：用以防御敌人。
――《串珠圣经注释》
对争战中的勇士而言,箭是最重要的兵器之一。与此相同,用神的话语精心养育的儿女就是父母的力量与荣耀。
――《圣经精读本》
好像勇士手中的箭。比喻保护和胜利。
少年时所生的儿女。指年轻时所生的儿女。
――《SDA圣经注释》
【】「箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」
“他们”。即大家庭的家长，他们更有威望在“城门口”主持小区的事务。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“城门口”在古时为交易和审判诉讼的地方，受人诬告时，儿子可以起来替父亲说话；何况子女多，为神赐福的证明，又令敌人见了羞愧。
――《启导本诗注释》
「城门口」：法庭。
――《串珠圣经注释》
城门口的空地是裁决争端的地方，，。这些儿女不以替父亲辩护为耻。他们准备驳斥针对父亲的一切诬告。一个大家庭有它的烦恼，也有它的好处。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第126- 127篇 ）】
1126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？本篇常重复的字眼给你什么鼓励？
2的认信对生活在忧患中的人有什么提醒？; , 33。
3诗人在127:3-5歌颂生命的产业。你是否父母所珍贵的产业？你对下一代的态度又如何。
──《串珠圣经注释》
【诗一二七诗题】「（所罗门上行之诗 ）」
【耶和华所爱的】在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。
―― 江守道《上行之诗》
「若不是耶和华…」
上耶路撒冷守节的人，行近圣殿的时候，首先着眼的，是殿前的两根巨大铜柱，几乎有六十呎高，“一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。”雅斤是神建造的意思，波阿斯是神能力的意思。
这会使人记取：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。
若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。不论圣殿如何高大，如何辉煌，装饰如何华美，器用如何考究，那些都是外面的东西，最要紧是出于耶和华的建造。如果是人意的工作，在神看来就算不得甚么。
怎样才是神的建造呢？当然人不必希望看到，神自己在作石匠木匠的工作，或是在贴殿墙的金子，织圣所的幔子；而是神的灵运行在人的心里，人乐意顺从，为神所使用，照神的旨意，靠神的力量工作。这才是神的工作。正如当所罗门王献殿的时候祷告：“天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的殿呢！”他说：“我所建的”，并不表示大卫王的儿子所罗门亲手作的工程；而是照着“耶和华用手画出来”的样式，谨慎的作成。无论如何聪明伶俐的工匠，能言善辩的知识分子，都不能自己出主意，用手段。
主耶稣对人意的工作，说过一句很严厉的话：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”意思是不论你作了多少，出于人的，就不合神的旨意，不蒙记念。
使徒保罗说得很清楚，也很严厉：“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋…只是各人要谨慎怎样在上面建造；因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基…你们是神的殿。”
我们今天不是要建造甚么圣殿，是遵行主所交付的使命，传扬福音，拯救灵魂，照主的旨意，建立教会，成为主所借着圣灵居住的所在；必须谨慎忠心，让神自己作工。
人常以为自己能作甚么，是最基本的问题。
我们要经过学习，才知道应该不论作甚么，都是要为主而作；然后知道自己不能，是靠主而作；最后对自己完全失望，才知道让主作工，一切都是主作的，主得完全的荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
神在地上的心意，就是要建造一所属灵的房屋，建造一座属灵的城池；我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。
―― 江守道《上行之诗》
【全力为至高者】
著名的艺术家瓦特（GeorgeF.Watts ）把「全力为至高者」
当作他一生的格言。或许在他最有名的一个雕刻——铜制的青年骑马团——可以看出他所有事情的表现上，都在实践此一格言的精神。他的这个雕刻品，至少把青年骑士的头部姿势改动了好几次——起初是直坐的，后来改为倾向后面，最后则倾得更后了。当这一杰作完成时，青年骑士的脸不再看世界，而是仰眼望天，注视神。
诗的作者也同样劝我们必须定睛在永恒的事物上，诗说：「我要向神祷求，我要举目望天。」
画家李利爵士（PeterLely ）有一个习惯，就是不看坏画，以免所得的坏印象影响到他的创作。我们可以运用这个原则，避免接触坏事，以维持内心的纯洁。让我们定睛在基督及属天的事上，「全力为至高者」。如此，则我们的心会变成十分纯洁，我们的手也会变得十分忙碌！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 若不是你，我就不能成就甚么！到今天，我仍在学习……】人建造的是家庭，守望者看守的是城池。但若没有神的同在都是枉然。一个没有神同在的家庭，不能享有神赐给家庭的属灵维系。一座没有神的城池定会动摇并从里面朽坏。不要犯使神离开自己生活的错误。如果犯了，我们所有的成就都毫无益处。把神放在我们生活中的第一位，让神来作建造的工作。
――《灵修版圣经注释》
【】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
在属灵的事上，一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但另一面，如果我们光凭着自己在那里作，而不是仰望主、倚靠主而作，我们所有的努力定规是完全的虚空（「枉然」意即「虚空」 ），因为究竟建造的还是神自己。
「惟有耶和华所亲爱的」：所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作「耶底底亚」，意即「耶和华所亲爱的」。
「必在睡觉的时候给他」：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，以表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉时，神就来对他说话，给他许多应许，神应许给他智能和广大的心。亚当在睡觉中，神就来用他身上的一根肋骨「建造」一个女人。神使主耶稣沉睡（在十字架上死了 ），就造成了教会。睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面。在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作，我们必须要睡觉。今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。―― 江守道《上行之诗》
【】「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
我们整日繁忙劳碌，奔走匆促，要建立家园保守城池。有时我们也会看自己的信心是否在良好的状况。也注意我们的友朋，但在作事上似乎没有什么进展。我们忧虑的分量没有减轻，重担也放不下了。最后我们坚持不下去，只好投靠神，依在祂永在的膀臂而安睡了。我们长久而深切地休息之后，直到早晨在窗边敲打，我们起身疲乏均消，风雨早已停止。当我们睡觉的时候，神已为我们作成一切的功夫。神所亲爱的，必叫他安然睡觉。
这不是也描绘我们离世的光景吗？我们终生劳烦，计划多，成就少，常不明白神的仁慈与照顾，我们真是疲倦不堪，心里交瘁，于是我们就在基督的怀抱里安睡了。等我们醒来，房屋已经建成，新耶路撒冷城也树立起来，有珍珠的门，碧玉的墙，神的国终于降临。
那忧劳快过去吧！让我休息，甜蜜的信与望将我的眼睛合上，内心镇静下来。主耶稣呀，求你使我安睡，我一醒来必有满足。永生的奥秘笼罩着，天使守护着，躺在大地的膝盖，我们的身体休息睡眠（灵却不必睡眠 ）。等那天使长吹响号筒，宣告新天新地降临，那时我们都要醒来，看见神已在我们睡眠的时候带来完全的救恩。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 工作过劳与懒散都是一种病态，有信心的人生应如何平衡工作与休息？】
神并不反对人的努力。努力工作是在荣耀神。但只工作不休息和忽视了家庭，那就是变相的不信神有能力满足我们的需要。我们都需要有足够的时间休息和灵命上的更新。另一方面，这一节经文并不是人懒惰的借口。要小心权衡利弊，工作时相信神，休息时也要相信神。
――《灵修版圣经注释》
【】「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。」
前节在讲房屋，本节突然转到儿女。在英文里，「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加这家里的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的长大。
「产业」意即那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。「儿女是耶和华所赐的产业」，意即属灵生命的增长，是神白白赐给我们的，不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎那发怜悯的神。
「赏赐」是因为人作得好，所以才赐给他。「所怀的胎是祂所给的赏赐」：我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但另一面我们身上的光景还有相当的讲究。神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴慕主的人身上。
―― 江守道《上行之诗》
【嘿，爸！ “儿女是耶和华所赐的产业。”】
在购物中心或球赛现场这种人潮拥挤的地方，有时我会听到有人喊：“嘿，爸！”我总是本能地环顾左右，看看谁在叫喊。虽然大多数时候不是我的孩子在叫我，但这个叫声问题提醒我“爸”这个称呼的普遍性，这是一个老少皆宜的称呼。
这也提醒我们作为父亲肩负的重大责任和殊荣，所有回答“嘿，爸！”的人，至少有一个孩子需要我们付出保护、爱、引导、友谊、训练、管教以及其它许多的事情。
我必须承认，我想不出任何其它比养育子女更有回报的工作。作为父亲意味着神把训练子女的任务交给我，朝着正确的方向训练我的子女（箴226 ），训练孩子们敬畏耶和华（诗128篇 ）。他要我不要惹儿女生气，只要照着主的教训和警戒养育他们（弗64 ）。他允许我与子女分享信仰。我所作的这一切所得到的回报是许多的拥抱和亲吻、父亲节的精美贺卡，以及有机会听到“嘿，爸！”的呼喊。
神知道作父亲的责任和欢乐，因为他是我们天上的父，他作为我们的父，必会赐给我们养育子女所需的一切。
子女是神所赐的礼物，
乃是从高高的天上借来，
在主内加以培训和滋养，
让他们认识到主的大爱。
虔敬的父亲彰显了天父的爱。
──《生命隽语》
【 倘若孩子是神所赐的产业，我可以如何管理这分产业？】
孩子常常被看作父母的“债务”而不是产业。但圣经上说孩子是“耶和华所赐的产业”，是个赏赐，父母可以从他们那好问的精神和信任的态度中学到很多东西。那些把孩子视为消遣或累赘的人，应该把养育孩子当作塑造自己的机会。
──《灵修版圣经注释》
【倚靠神的有福：儿女是耶和华所赐的福】
一个成熟的基督徒如同主箭袋中的箭，神能好好地使用它。我们之所以不大被主使用，或根本未被主使用，是因为我们还没有被作成箭。我们还不太成熟，还太迟钝，尚未被磨利。
有一个小孩子，半夜做了一个梦，梦见城中有名的牧师对他说：好孩子！我年纪老了，请你来代我传道。牧师走了，又有一位老医师对他说：「好孩子！我一天到晚给人看病配药，厌倦不堪，请你来接替我这医师职务。」忽然，一个面貌庄严的司法官来了，对他说：「孩子！请你快快来代替我行审判的职位。」最后，奔来一个本城著名的凶徒，喝醉了酒，抓住那孩子说：「我活不久了，你快快跟我来，到酒馆去喝酒，喝完酒再到街上闹事去。」孩子不肯，大声喊叫，猛然醒来，原来是一个梦。
少年时所生的儿女，要使他（她 ）成为勇士手中的箭或毒箭呢？不使他成为羞愧，便为有福。
——林政杰《诗的讲章》
【】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」
箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭头、箭羽等，经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师，祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处。
―― 江守道《上行之诗》
【】「箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」
「箭袋充满的人便为有福」：这一个带箭袋的人，就是我们的主。今天主的箭袋里不知有几枝箭？
「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧」：当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，祂在城门口说话就满有力量。
―― 江守道《上行之诗》