【】「神阿，求你保佑我，因为我投靠你。」
在这首表达信靠的诗歌里，大卫断言他以信靠耶和华为一生的福分（1～8节 ），因此相信神必在他死保守他（9～11节 ）。“金诗”（Michtam ）（也用于诗第五十六至六十篇的标题 ）的意思不能确定。它可能源自一个解作“遮盖”的动词，用来指谈及受保护（遮盖 ）而免受敌人伤害的诗，或静静地背诵（嘴唇覆盖口部 ）的诗。
――《诗雷氏研读本》
本篇为求告诗，信靠神必保守免于死亡。新约的作者视之为“弥赛亚诗“（看9节注 ）。题注中的”金诗“一词意义不明，但多见于大卫祈祷脱离危险诗的题注中（五十六～六十篇 ），大多数学者认为有“遮盖”之意。因诗人逃避危险时得着荫庇。
――《启导本诗注释》
这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌。
――《串珠圣经注释》
圣徒的产业。圣徒火热的信仰告白及神对圣徒的赐福。内容分为两部分,前半部表达诗人的信仰觉悟及态度——对神的忠信（1-4节 ）;后半部赞美神对圣徒信心的祝福及赏赐（5-11节 ）。
――《圣经精读本》
诗人呼求神、投靠神，因为他知道只有从神那里才能找到生命中一切的好处，就是指引、安全、丰足、敬拜、弟兄姊妹相交等永远福气。
──《新旧约辅读》
【】「神阿，求你保佑我，因为我投靠你。」
在这首一个信赖者的心声：诗人经历过神的可靠，现又向神祷告；他承认只有神自己才是他一切幸福（好处 ）的源头，没有了神就没有幸福。
――《串珠圣经注释》
【】「我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”」
“我的好处不在你以外”。更可作：除你以外，我再没有好处。
――《诗雷氏研读本》
【】「论在世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。」
大卫不但因神而喜悦，也因神的圣民而喜悦。
――《诗雷氏研读本》
可译作「论到世上那些敬拜外邦偶像的圣职人员，和众人所喜悦的贵胄」。
又有学者则认为此节应译作「凡喜悦世上那些所谓神圣外邦偶像的人，都必受咒诅」。
――《串珠圣经注释》
我的好处不在你以外: 宣告惟一的信仰——惟有耶和华是造物主,惟有耶和华能赐永生与救恩。世界有不计其数的宗教,只有这惟一的信仰具有救赎的能力与实效。
――《圣经精读本》
这一节的希伯来文也很难懂；RV与 RSV的译法，是根据某些抄本，将在他们和圣民当中，一个难处理的「和」字省略（是一希伯来字母 ），使全句意思明朗。其他的解决办法需作更大的改变，大部分将圣者与（或 ）贵人视为异教神明；在异教诗歌中，这种用法当然可能，但从这篇的上下文来说，就要大费周章来解释。NEB提供一句说明，可是却牵涉到对另外几个原文的推测。如果硬说，这几个字有异教的弦音，最可能的因素是，其言下之意，要将此处所称许的与那些神明作一对比；亦即，大卫深深被圣洁、高贵的人吸引，这些人绝非徒具虚名（像其他神祇 ），而是实至名归；。圣民直译为「圣者」，新约亦是如此。这个字在旧约中较常指天上的生灵，而非地上的世人；因此这里用一句澄清的词汇在地上，或「世上」。诗中通常译为「圣徒」的字是h]@si^d[i^m，意为忠诚或敬虔之士，如第10节。
──《丁道尔圣经注释》
【】「以别神代替耶和华的他们的愁苦加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别的神的名号。」
大卫不会向假神献祭，也不会提他们的名号。
――《诗雷氏研读本》
神只有一位，祂是独一的创造主。本节的“别神”指假神。在大卫时代外邦人所拜的巴力、大衮等都属此。今天，凡是在我们心里占去应属神的位置的东西，都可以称之为“别神”，自我主义、享乐主义、拜金主义都是。
――《启导本诗注释》
「以别神 ...... 耶和华的」：或作「他们追随别神」。
――《串珠圣经注释》
所浇奠的血: 似乎指古代宗教仪式之一,将动物血撒在身上、跳舞。从属灵角度,比喻迷醉于属世情欲和贪婪的疯狂世人。
――《圣经精读本》
【】「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」
“杯中的份”为主人供应客人喝的东西。神给敬畏者是祝福的杯和救恩的杯，给恶人的为忿怒的杯。此处形容诗人从耶和华得的产业。
――《启导本诗注释》
「杯中的分」：在此处和「产业」同意。
――《串珠圣经注释》
神自己是大卫的产业，是这里强调再三的思想；这观念紧跟着他拒绝别神（4节 ）而来，且与他在责备扫罗的话彼此应和：「他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！』」（柏容指出这一点 ）。在此，他的思想乃由深深信靠的心萌生而出，超越了他仇敌的说词和自己的怀疑。他记起，没有产业反倒可以成为一份荣誉，指出惟一真实的安全之处究竟何在，因此，神便不将任何地段划分给祂的祭司，只应许说：「我就是你的分，是你的产业」。于是大卫，以及所有吟咏此篇的人，都清楚明白，这不是祭司的专利，而是一个指标，将属神的以色列，那「祭司的国度」（参 之中每一位子民的真正财富，标示出来。何况，我的产业应当译为「我分配到的部分」，如 NEB的译法；如此以神为中心的态度，不是夸张的敬虔，而是单纯的顺服。
──《丁道尔圣经注释》
【】
大卫描述属灵产业的美丽时，所用的词藻跟神把应许地分配给以色列人的说法类似。“绳”。用来量度各个分地的绳子。
――《诗雷氏研读本》
从经文得到教训:①惟有耶和华是圣徒绝对、惟一的生活目标（“耶和华是我的产业-是我杯中的分” ）;②神是圣徒真正的守护者（“我所得的你为我持守” 17:8，91:11，121:3，。为那些试图在可见之物及外在层面寻找永恒安息的人敲响警钟 ;③圣徒的生活是乐观的,有在基督里新造的生命,是借着基督超越罪恶与绝望的得胜欢呼的生命，。
――《圣经精读本》
【】「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。」
这份财富虽然眼不能见，但却无安全之虞（5b节 ），亦不因它不具体便不真实（6节 ）；在分配地界之时（绳-6节 参 ，连最受宠的支派所得的产业，也没有这么美好。这种价值观，我们在，等处亦可看见。
──《丁道尔圣经注释》
【地界】
地界由神所定的象喻，亦可见于神为列邦立定疆界的经文。美索不达米亚出售土地的契约通常清楚标明地界。此外，晚铜器时代位于巴比伦的加瑟人，更使用「库杜鲁」界石作为地业分界的标志。石上所刻的文字包括针对侵犯疆界者的详细咒诅。地业若是遗产的一部分，继承人可以瓜分，各人分得的产业当然有好有坏，有肥有瘠。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我心称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。」
不眠之夜是神教导人（面对严酷事实 ）的机会。“心肠”指思想。
――《诗雷氏研读本》
「心肠」：原文指肾脏，代表人的内心。
「警戒」：原文作「管教」。
这里所描述神的引导，不是轻率随便就可获得的：在神一边，祂是指教而非勉强；在人一边，内心将深自省察，甚至到令人失眠的地步。指出，若不能安眠是单单因忧虑而来，就一无可取，但这里用警戒一字，含有坚持鞭策之意，，就像教训一个学生面对难以接受的事实。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神是祝福的根源。圣徒所得的产业,最大的祝福就是神。以神为产业,就是领受神的教训（7节 ）;靠他得坚固（8节 ）;得到复活的应许（9节 ）;蒙神永远的祝福（11节 ）。
――《圣经精读本》
【】「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」
“在我右边”是作我保护者的意思。
――《启导本诗注释》
我便不至动摇，是一句大胆的话，或许可视为自恃空夸之言，但因这一节非常严肃而实际，所以这句话便成了吟咏的高潮。亦见c的注释。在我右边似乎意指一个站在身旁的人；在法庭上或战场上特别可能需要这种帮手，。右手的其他含义，见第11节与。五旬节时，彼得引用七十士译本对本节这里末句的译文，指称它是对弥赛亚的预言，因为这些话惟独在祂身上才逐字、完全地应验（ 参，如：本节的「总是」将耶和华摆在我面前，和合本未译「总是」。
──《丁道尔圣经注释》
【他在我右边】
全副武装的战士用右手拿兵器，左手持盾。站在王右边的，是享有特权护卫他的人。王将这人安置于此是信任的表示，因此亦代表尊荣。反之，耶和华若站于某人的右边，就是向他提供盾牌的保护。这个象喻不难从战场转移到法庭。亚喀得文献通常在并行线上左右并列，但在某些情况下，亦有描写神明走在打仗之人的右边。
──《旧约圣经背景注释》
【】
彼得在、31节引述这几节，并保罗在引述第10节，来谈论基督的复活。“在我右边”（8节 ）。保护者或辩护者的位置。这里的描述（说明和预言弥赛亚 ）最初是谈到诗人自己的经历，但其最终的应验只在耶稣基督。这样，大卫论到自己从死亡中得拯救，或更可能关乎他将来的复活时用的夸张表达法，却在基督借复活脱离死亡上得到完全的应验，因为只有基督从来不见朽坏。“阴间”。希伯来文是S h e o l。这里指坟墓。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】
这首诗常被称为“弥赛亚诗”，因为它在新约中常被引用来指明耶稣基督的复活。彼得和保罗在提到基督肉身复活时，也引用了这篇诗，13:35-37）。
――《灵修版圣经注释》
【】「因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」
「灵」：原文作「荣耀」或「肝脏」，与「心」同义。希腊文译本则作「舌头」。
――《串珠圣经注释》
因为我的主使我安然在祂的旁边，所以有满足、欢乐和绝对安全感。
──《新旧约辅读》
【】
新约,31曾引用这里的话说明基督的复活，并宣告祂登山“大卫的宝座”。
大卫在诗中讲述他怎样因着神丰富的供应，过着美善的生活，又因为有神的庇护，死亡不能夺去他的生命。大卫都可有此经历，耶稣基督当然更可以，因此使徒彼得指出诗中所说乃预言基督的复活。
――《启导本诗注释》
不是指疾病或孱弱的身体得到复原,是以肉身与灵魂为例,简洁阐明恶人灭亡与义人复活本质的区别，13:34-37）。
――《圣经精读本》
【】「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」
「朽坏」：该作「坟墓」（现代译本作「冥府」 ）。
新约圣经用这节去解释耶稣的复活，13:35），因为大卫描写他自己得免死亡（或最终得以复活 ）的用词，在主耶稣复活一事上更贴切地履验了。
――《串珠圣经注释》
神必不会弃我于不顾，或任由我的生命败坏，因为我是属祂的啊！祂将会使我从死里复活。
──《新旧约辅读》
【不将我的灵魂撇在阴间】
这句话在本段之中，是指不容某人死在恶毒的敌人手下。诗人不葬在阴间，不会腐坏的原因，是他性命得以保全。一个初期的苏美文献描述某人被控以死罪，但却脱离虎口。因而为自己得着拯救，赞美女神农加珥（Nungal ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」
永远的福乐。从启示的观点看,复活、在天国得享永生、圣灵降临,末世论等,新约时代才开始具体清晰地启示。关于死后的世界,大卫时代的人们还是持有阴府概念。但大卫如此清楚阐明永生的祝福,因为:①虽未完全,但已有所启示;②大卫如此超越时代的睿智,足以证明他的诗来自神的默示。也显示虽然圣经的启示是渐进的,但每个主题的具体启示内容,在整体中具准确无误的统一性。这证明圣经的真实性与准确性。
――《圣经精读本》
以极其简洁的文字，揭露出一幅无比美妙的画面，实无其他经文能出其右。生命的道路一词，不仅因其终点的缘故，也是因为走在其上就已经有生命──就「生命」一词的真义而言，。这条路毫无拦阻，直通到神面前，也直达永恒（永远 ）。喜乐（原文为复数 ）和福乐足以令人全然满意（这是满足的含义，而两者又截然不同，一个是由于神本身而来，另一个则由祂的赏赐而来──即：祂的面容（即面前之意 ）和祂的右手都带来喜乐。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第15 16篇 ）】
1居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格么？你在那方面要更多的追求呢？
2大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什么？参16:2。在这前提下，他避免什么？见4节。坚持什么？见7-8节。
──《串珠圣经注释》
【 谁是我的藏身处，让我可以安然躺下，全然依靠？】
大卫呼求神作他的避难所。我们也像大卫那样，希望从仇敌的恐吓下得着拯救。但这并不足够，我们同样希望“去”到一些事物或人──避难所那里得到拯救。我们最终极的保障是在神那里，那里是我们真正的避难所。
――《灵修版圣经注释》
【】收音机的电波有长波，中波，短波，超音波在空中互相交错，收音机却能把它选择接收过来。人与神的关系也是同样，把从神来的圣灵的电波接收过来就是信仰。信仰是经常从看不见的神那里得到属灵的指导，而全心全意地投靠他。
有一次，一架飞机正在飞行，它已经到达了目的地，但是却毫无迹象要着陆，机上的客人们大家都在看钟表，而感到奇怪。空中小姐格瑞丝走进驾驶室，可是驾驶员却在驾驶台上睡着了。
「比尔，怎样呢？身体不舒服吗？」
从前头看他的脸，使她吓一跳，比尔的脸色苍白，患了心脏麻痹，已经断气了。
「惨了！怎么办呢？请来救救命啊！」一瞬间在她脑际浮现飞机的命运——汽油告罄——堕落——惨死——大家横尸于山野的光景。
那时，格瑞丝急忙地询问看谁能够驾驶，但是没有一个人能够。
幸好这架飞机是最新式，装有自动安全操纵器，自己在继续飞行。若是汽油告罄，一瞬间他们的命运只是死而已。
格瑞丝又回到驾驶室祷告着：「神啊，请帮助我啊，我们该怎么办呢？」忽然间，看到旁边有专用的无线电话机挂在桌上。此时格瑞丝拿起无线电话机，大声喊：「哈罗，哈罗……」这一叫，马上就听到下面机场也有应声说：「哈罗。」
格瑞丝高兴地跳起来，向机场报告：「惨啦！惨啦！驾驶员比尔因心脏麻痹突然死了，要怎么办呢？」下面机场本部大家都惊慌失措，研究如何救他们。那时本部来了一位一级驾驶员传烈德，说：「好吧！我要发指令，格瑞丝，请照我所讲的做吧！」他一面说，一面叫旁边的人用收音机圆规测准飞机的正确位置。格瑞丝在传烈德指挥下，勇气百倍，经无线电通话也测出飞机的位置、高度、进路与速力。不一会儿，飞机在飞机场上空出现，看到的人都高声欢呼。可是最难的关头是着陆。飞机最后在机场上空回旋了几次，然后把机首一度提高，就很顺利地机尾着落地。当空中小姐格瑞丝打开机门出来，旅客每一个人眼睛中，都含有感激的泪珠，大伙连声称赞地说，格瑞丝的勇敢、沉着、精明的英雄行为。但格瑞丝欢呼地感谢传烈德，因她以全心听从指挥命令，全意地投靠他。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【耶和华是我的产业】存在论的鼻祖丹麦的祁可果（一八一三～一八五五 ）最喜欢用「恐惧」或「忧虑」，他说这是人生中表现出来的心理现象；当一个人经验到「人生空虚」，在忧愁时就会失望，「失望」是人类「致死之病」（TheSicknessuntodeath ）。人时常在失望中放大自己，好像在放大镜下放大了自我，认清自己而失望，这些都是人远离了创造他的神，所以基督才说：「当信神，也当信我。」也唤醒我们当往上看，投靠他。
在我们信心生活中，撒但在我们周围建筑围墙，但上面没有屋顶，我们的祷告若有信心和感恩，就如有两翼往上飞，飞向神和神直接交通。
信心往上看，如同雅各在梦中爬天梯，看见天开，荣光出现，天梯立地着天，神使者上下往来。
有位美国大学教授估计，在美国现有两千位的「救世主」，且每一位都有他（她 ）的追随者；人们都在寻求一位带有权柄的人，能信仰的人，能追随的人，带领引导人类；却忽略了基督是那称为奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君。
——林政杰《诗的讲章》
「你是我的主，我的好处不在你以外。」
宗教不但是生活中的一部分，而应该是全部的中心。圣徒以主为圆心，画一个圈儿，把每一部分都包括在里面，这就是宗教生活。所以不仅是有了主就有了一切，而是有了主决定一切。
“耶和华是我的产业”，表明他是以主为倚靠，为夸口。圣经说，利未人与神联合，事奉神，“耶和华是他的产业”。产业不但代表人的身分，古时对家无恒产的人，也不大信任，所以有产业不但作人的倚靠，也可以使人觉得他可靠。我们知道，不久以前的西方民主，只限有产业的人有投票权。但信主的人不是以地上的产业夸口，而以主为夸口，为倚靠。“是我杯中的分”，表明他以主为满足。以色列地不仅是流奶与蜜，我们也记得，应许之地的记号，是盛产葡萄，酿制成酒，可以使心喜乐，，因此杯中物是喜乐满足的意思。
以主为杯中的分，是说主为我赐福的杯，我要时时“举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”说到他在主里面的满足：〔主〕用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，
我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华…
我将耶和华常摆在我面前…
因此我的心欢喜，我的灵快乐，
我的肉身也要安然居住。主给我们安排的地界，是祂自己察看，量给我们的，没有比完美更好的可能，所以他以感恩的心接受，不用任何别的地方来交换。不但在主应许之地，他也愿意接受主的指教，如何按照主的旨意生活，如何荣耀主的名。
显然的，他不是忘恩负义的人，把主丢在背后；他是时时把耶和华摆在面前，透过主看世界上任何的事，把主当作他的标竿，凡事惟求祂的喜悦。
一个按主旨意生活的人，才可以身，心，灵都满有喜乐，得以安居在指望中。
使徒彼得五旬节的讲道，指出这预言是应验在耶稣基督的身上；祂照神的旨意，担当了人的罪，在十架上成就了救恩，复活不见朽坏。我们活在主的旨意中，也有这美好盼望。── 于中旻《诗笺记》
【好处在主】
「你是我的主，我的好处不在你以外。」
有一件事我们如果能看清楚，就是最大的智慧，那就是认清了神是我们主，我们的一切都在祂手中，我们的好处不在祂以外，我们单凭自己的意愿和努力想得任何的好处是办不到的，若不是神的恩赐，我们什么都得不到。我们只有事奉祂，随祂的美意赏赐给我们。如果不讨祂的喜悦，想得祂所赐的也不可能。只有「寻求耶和华的，什么好处都不缺。」（诗3410 ）祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人（诗8411 ）。所以我们不必自己想法得好处，也不怕没有好处，只要我们敬畏神，爱神就是了。
另一方面，实在说来，在神以外，也没有什么是真正的好处。想将神撇开，在神以外得什么好处。结果正像下面所说的，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（诗164 ）世上的名利、地位、智慧、才能、爱情，以及任何东西都可爱，得到这些失去神就不但不是好处，且是最大的害处。即或是神所赐的，我们将它当作偶像，将心完全寄托在它上面也有害处，只有神自己是我们的产业和杯中的分，在祂面前才有满足的喜乐（诗1611 ）。
──《每日天粮》
【 又善又美的圣民，我真心喜悦，只是论到常与他们为伴……】
在某种场合，我们会故意讲出名字使别人留下深刻的印象。例如，我们认识一个名人，我们可能会故意向别人提到他。真正敬虔的人未必出名，但他们必是按着神的旨意而活的。要寻求那些可以建立你的灵命、向神委身，又有正确人生观的人为伴。
――《灵修版圣经注释》
【】秦国有个姓逢的人，他有个儿子，小时候很聪明，到了长大之后，生了一种迷糊不清的神经病。听人家唱歌，他却要哭；看见白的东西，他偏说是黑的；香的他说是臭的；甜的他说是苦的；别人说是错的，他却说是对的。照他的意思，凡是世界上四面八方的水火冷热，没有一样不是颠倒着的。
有位姓杨的人告诉他的父亲说：「鲁国有一位先生，也许有方法能够医好你儿子的病，你为什么不去问问他呢？」
他父亲听了之后，就赶到鲁国去，路过陈国，遇见老聃（老子 姓李名耳 ），说明了儿子的病情。
老聃对他说：「你怎么知道你的儿子迷糊不清呢？现在世界上的人类，都是不明白对和错，辨别不清楚利和害，生着这样毛病的人很多很多，那一个人能把他们医好呢？若是世界上的人，全都和你的儿子一样，那么反而是迷糊不清了。哀和乐，白和黑，臭和香，对和错，那一个能说它都是正确的呢？连我所说的话，也不一定是迷糊不清的。鲁国的那位先生，自己也是迷糊不清的人，怎么能够叫人家不迷糊呢？你还是放心回去吧！」
老聃叫迷糊的父亲不必找医生，因为天下的人都和他儿子一样迷糊；但在本篇诗作者大卫，他知道神不迷糊，且他也不迷糊，由此提出，以慧眼看周围的圣人与罪民。
圣民是指教会圣徒弟兄姊妹，因为凡信基督者都由神而生，凡爱生他的神，也必爱 从神而生。因主赐新命令，要彼此相爱。
罪人指拜偶像者，「以别神代替耶和华的……」意谓凡以任何别的对象，当作偶像一样来崇拜，不管它是人或物，名或利，金钱权位，属世的荣华，与人的爱情，都可以成为人的偶像；若以这些来代替耶和华，他们的愁苦必加增。例如钱财，保罗曾说，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
——林政杰《诗的讲章》
【愁苦加增】
「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」
与神的关系不对了，就什么都完了，因为一切都在乎神。我们的好处不在神以外，就是世上物质，人间的一切，也属于神，是神所赐的。我们只能在与神有正当的关系下得着， 并享受那一切。若离开神，只与那一切事物发生关系，那一切的内容和性质就变了。因为没有神的恩典和祝福，就不能从其中得到喜乐和满足。
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增，不但神要加以惩罚他们，从别神那里所得到的也必定是痛苦、虚空。因为假神里面没有真的东西，更没有善的，美的，活的东西。不管各人的假神，偶像是什么，它们里头没有泉源，没有爱和光，以及令人快乐的一切东西。
所以以别神代替神来崇拜，爱慕的，结果必定是越过越愁苦，只有回转过来，以真神为神，为所追求、爱慕、敬拜的对象，才有满足的喜乐。
──《每日天粮》
【神是我们的产业】
「耶和华是我的产业，是我怀中的分；我所得的，你为我持守。」
我们的人生是以金钱为可靠呢？还是指望人情呢？或是顺着环境而行？是否能以神为产业、为可靠呢？这是一个灵性蒙恩的关键问题，若能将这一点弄正确了，就必要蒙大恩、得大福。
要知道金钱是何等的容易带我们到受世俗、魔鬼支配的网罗里去，人情又是何等的虚空且虚无，环境更不可恃，今天正在蜂拥高涨，明天就变了方向。
所以说，还是回到主面前去投靠吧！他不会改变，他不失信，他永远可靠可恃；依靠耶和华，以耶和华为可靠的那人是有福的。
不要依靠自己的聪明；不要依靠无定的钱财；不要依靠世人和君王，他一点不能帮助，他的气一断就归回尘土。
—— 李慕圣《晨光》
【家在另一边】
参加追思礼拜常提醒我们人生的短暂。
但对基督徒而言，离开人世这事实，把我们定睛于天上的圣徒，他们在荣耀里欢乐，等待身体的复活。保罗说，基督徒的去世，就是「与主同在」，那是「好得无比的」。
因此可知，死是不足怕的。一个女孩子在夜晚走过一片墓地，有人问她：「你在这里走，不觉得害怕么？」她说：「害怕？不会的，我的家就在那一边。」不错，她的家就在附近，然而，我们的家不是也在「另一边」么？死对我们不能构成威胁，死只是基督放在我们昨日与明日之间的一个接合点。
有些人走完他们人生的旅途，留下一些极其美丽的回忆让我们追念不已。他们虽然离开我们，但与我们还是那么接近。死亡是每一个家庭都会遭遇的事，信主的人死了，他们是到达另一个城，那城是好得无比的，照希伯来书说，那是一个「有根基的城」。基督徒遇到死，不觉得可怜可悲，反而说是「息劳」，多么美的一个名词呀，主让一个人息劳，我们应为他庆幸。但在主还没有让我们息劳以前，我们应该尽本分工作、为主奔跑。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 常将耶和华摆在面前？我摆在面前的却总是……】
为自己订下计划，然后求神祝福，这是人之常情，不过，我们应该首先寻求神的旨意。经常想到神和祂所喜悦的生活方式，我们就可以得着亮光，帮助我们作出正确的决定，并且按神的心意而生活。
――《灵修版圣经注释》
【 有神的人生就“不致动摇”？那会凡事顺利吗？】
神不会豁免信徒日常生活中遇到的困难，因此信徒和非信徒都同样有可能经历痛苦、烦恼和失败。大卫所说的是信徒所感受到的一种独特的安全感。非信徒会对人生感到无盼望，并且不知道生存在世上的真正目的是甚么，但是那些信靠神的人，可以充满信心按着神眼中认为是正确而重要的方式生活。
――《灵修版圣经注释》
【 我心欢喜，我灵快乐！喜乐的秘诀是……】
大卫得到了喜乐的秘诀，即使在最苦恼之中，仍然可以感受到喜乐。真正的喜乐远远胜过快感，快感只是短暂的，因为它只基于外在的环境；喜乐却可以持久，因为它基于神与我们同在。每天你都注视着祂的同在，就可以找到满足感，不要把你的生命建基于环境，乃要建基于神。
――《灵修版圣经注释》
【】
「你必不将我的灵魂撇在阴间。」
这首诗歌是不朽的，因为这是论圣灵在基督复活的事上成全（使徒行传二章 ）。主以这些话应用在祂身上，祂就这样离开世界，进入未见之领域。当祂最后说出交付父神的话，祂就这样进入幽暗之地。既说升上，岂不先降在地上吗？使徒彼得说，祂到监狱去看那些已故的人。当祂唱诗出去的时候，那一定是咏唱不朽的盼望。祂是父所爱的，必不被撇在阴间，也不见朽坏。祂知道神必指示祂一条生命的路。
当你步入黑暗之中，不能看见什么。你只管一步一步地走，存着顺服的心，到未知之地，甚至死亡的境界，你可用这首诗歌使心欢悦。凡尊荣与顺从祂的，祂必不丢弃。祂的路会使你经过黑暗，通往光明，从死亡至生命，从孤独至丰富的结果。葡萄藤在冬日是多么寂寞！跟从祂，祂必指引。
一个爱主的妇人在临终时，听见别人说她快要离世了，越来越衰败下去。她立即说：我不是下去，而是在我救主的怀抱中。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 死亡，总是可怕的；大卫何竟这般有信心？我的信心哪里去了？】
大卫充满信心地说，神不会把所爱的撇弃在坟墓和死亡之中。许多人惧怕死亡，因为他们不能够控制它，也不能理解它。作为信徒，我们可以肯定当我们死后，神必不会忘记我们，祂将会使我们复活，与祂永远同在，这事实可以带给我们真实的安全感。（关于复活的其他经文 ，，，13 ，，，──《灵修版圣经注释》