【】〔称谢诗。〕「普天下当向耶和华欢呼。」
这首简短却深受喜爱的诗呼吁所有人来赞美和敬拜“耶和华”，因为祂是神（1～3节 ），又因为祂本为善（4-5节 ）。“称谢”。本诗可能是在圣殿献感恩祭时唱颂的。参看至17节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是赞美神为王的最后一篇诗（自九十三篇开始 ）。诗人邀请普天下的人赞美耶和华神，此诗与九十五篇颇多相同处（例如1～2-6～7节 ）。
全诗前半（1～3节 ）和后半（4～5节 ）结构与内容相似，都是先邀请人颂赞神，接上说明理由：因神信实，象牧人看顾属祂的子民。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。
――《串珠圣经注释》
普天下当向耶和华欢呼: 最后一首赞美神的（95-100篇 ）敬拜颂赞诗,诗人劝勉以喜乐赞美神,理由:①神是创造我们的主（3节 ）;②永远以良善与慈爱待我们（5节 ）。
――《圣经精读本》
欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号，就像，或与此句非常相似的。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地，，和合天下 ）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指「全地」，视为一个整体。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人邀请普天下向耶和华欢呼歌唱。
――《串珠圣经注释》
【】「你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。」
当乐意侍奉耶和华: 神悦纳人自发地献身服事他。这与怀着恐惧拜偶像不同,乃是满怀对神仁爱、慈悲的喜乐事奉（51:12）。
――《圣经精读本》
事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为「事奉」（译注英文称崇拜为 service ）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真「敬拜」。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的「事奉」，如：，。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（service ），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提 我们从实际体验中亦可完全肯定这点 赞美与祷告若与生活隔离 就显得苍白乏力 而一切活动亦显得毫无生气 ）。
敬拜当出于乐意，也要用歌唱（这个字意味用满有把握的声音大声唱 ），这方面请看的注释；亦请与以赛亚书四十章以下的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」
我们从祂创造的能力，以及祂如牧人看顾以色列，可见耶和华是真正的神。
――《诗雷氏研读本》
“晓得”有“承认”的意思。“草场的羊”：君王有“百姓的牧人”之称，他的国土也就成了“草场”。神为“牧人”常见旧约中，新约尤其普遍，，。
――《启导本诗注释》
赞美的原因：以色列人被耶和华拣选，成为自己的子民。
「晓得」：承认。
――《串珠圣经注释》
神是我们的主,并亲手造了我们,知道我们的所有需求与性情。因此以最好的满足我们,带我们走义路（23:1-3）。
――《圣经精读本》
晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（，这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉耶和华之名启示出来 透过祂的话语及作为 这个名字显出丰富的含义 ）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。
本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：「……不是我们自己」。然而几乎所有的新翻译都译为「我们是属祂的」，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的「不是」与「他的」（lo{~与lo^ ）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通。但希伯来文的句子，按第二个看法（祂的 ）比较通顺，从 AV必须加两个字来翻译，就可看出。RSV其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：「我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂名。」
“他的门”：圣殿的门。“他的院”：圣殿的院宇。进殿的人在各院宇中聚集。
――《启导本诗注释》
引言：诗人邀请人进入圣殿颂赞神。
――《串珠圣经注释》
他的门……他的院: “院”指敬拜的处所——圣殿,婉转表达神居住的地方。
――《圣经精读本》
这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的（参 ，而祂的门向不洁净的人是关闭的。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由「又新又活的路」进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。
──《丁道尔圣经注释》
【】
先进入圣殿的唱诗班所唱的歌。
――《圣经精读本》
【】「因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。」
神的美善可见于祂坚定的“慈爱”与“信实”。
――《诗雷氏研读本》
赞美的原因：因为耶和华的属性就是慈爱和信实；两者都强调耶和华的可信，永不改变。
――《串珠圣经注释》
人的感情与性情可能有所变化、世界的风俗有所变迁,然而神的慈爱与信实却永不更改（118:1-4）。
――《圣经精读本》
本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（善与慈爱的配对 ）。以下谨引用华滋的诗，第一行将广度表达得极佳，而「真理」则应指信实，如：RSV。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第100篇 ）】
敬拜是否也有向世人作见证的功用呢？参3节。
试从本篇找出敬拜神的正确原因和应有态度。
──《串珠圣经注释》
【】一百是一个最好的、最可爱的数目。得一百分，有一百万元，活一百岁，是人生得意的事。但若一个人多愁善感，纵得一百分未必保证将来做大事，有一百万元未必心满意足，活一百岁未必一定幸福。人生更要紧的是心灵充满快乐。「欢呼」
是因为心中充满快乐、盼望而发出来的。「欢呼」包含满足、知足、喜乐、盼望，时时觉得前途充满光明。
我们信主的人都当学习这门功课：懂得「欢呼」。向谁欢呼呢？诗人说：「向耶和华欢呼。」谁当欢呼呢？诗人清楚告诉我们：「普天下」；全世界的人都当向神欢呼。――《五十灵筵》林治生
【】在美国曾有一位青年，因为交了坏朋友，离开神的教会多年，有一晚喝得酩酊大醉，在街上游荡时，偶而听见教堂诗班唱出喜乐的诗歌，想起这正是他母亲在他年幼时教唱的诗歌，他猛然醒悟过来，重回神的怀抱。后来，竟成为一位颇为著名的培灵布道家，引领千万人归向基督。
一个小女孩整装梳发，收拾书包后正要上学，这时，她哥哥进来捉弄她，弄得她气冲冲地冲出门去。她的妈妈看到她的气脸，就大声喊她：「玛莉！回来，你忘了一样东西。」她也高声地喊着说：「妈妈！我都带齐了，没有忘记什么东西呀！」她妈妈告诉她说：「你的笑脸那儿去了？除非你满面笑容，否则就不算打扮整齐。」
虽然衣着整齐，装扮漂亮，但总不如满面带笑，能使我们显得愉快而美丽。圣经说：「心中喜乐，面带笑容。」
从前有一位穷苦的老基督徒，他平常很会唱诗，左邻右舍常因听到他那喜乐的歌声，以致排除了闲愁，而得分享一分快乐，但没有想到这位老信徒有一天感觉舌头疼痛，经过医生检查，认为他是患了舌根的毒瘤，必须要将舌头割掉才能保全生命，当他在动手术前问医生说：「我经过手术后还会唱歌么？」医生为他伤心难过的摇摇头说：「你没有再唱诗的可能了。」这位患者于是请求医生把他扶起来，让他能再唱最后一次，他说：「我平素最喜欢唱诗，今天你说我此后将不再会唱诗了，我要唱出一首靠主喜乐感谢赞美的诗歌，来作为我最后的一次机会！」说拔，他就开始在疼痛中唱出：「一息尚存我要赞美，直到瞑目气绝身死，我心喜乐。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
这「乐意」二字表示心甘情愿，不是勉强。神既是普天下人的真神，事奉祂的人便当甘心乐意。每主日，你是否甘心乐意献上你的时间，去做礼拜呢？为着主的事工，你是否甘心乐意献上你的金钱呢？――《五十灵筵》林治生
【 知道及承认自己是受造之物的意义在哪里？】我们并没有创造自己，神才是我们的创造者。许多人活在世上时，好像他们是创造者、是他们自己小世界的中心似的。这种心态导致了占有欲，也会失去盼望（如果一切都能被拿走的话 ）。但当我们明白神创造了我们，并给了一切我们所拥有的东西时，我们就要像神给予我们那样给予别人。那么当一切都失去时，我们仍然有神和祂给我们的一切。
――《灵修版圣经注释》
【】
「晓得」二字十分重要。晓得甚么？晓得耶和华是神。法老不晓得耶和华，说：「耶和华是谁？」结果，惹来埃及大灾祸。写诗的人在这里要我们晓得耶和华是神，是天地间独一的神，是掌管生命的主宰，也是人类的救主。信徒必须晓得他所信的是谁，否则人云亦云，糊里胡涂，信与不信并没有分别。「耶和华是神；我们是祂造的。」英文还有一句："But Not We Ourselves"；今日有些人目中无神，以为自己的膀臂便是神，自己的拳头便是天下，却不知人能造飞机，不能造蚊子；人能造坦克，不能造木虱；人能放火箭，不能造箭猪...人能造许多伟大的东西，不能造出一个小生命来！除了神以外，谁能造出人来？
「我们是祂的民，也是祂草场的羊」，表示神对我们的保护和照顾、供给。试看自己这些年来的日子，扪心自问：神是你的牧者，有错吗？――《五十灵筵》林治生
【】「我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。」
对神所有权柄的体会，是我们奉献的基础。我们在没有献上以前，必要认识祂在我们身上的主权。而这主权是基于多方面的理由，其中最主要的是，因为祂造了我们。
祂造我们，好似窑匠造他的陶器，有一定的目的，也有权照着祂设计的用途来使用。
祂造我们，好似建筑者居住而造屋。他当然有权利占每间房，随心所欲在屋里走动。
祂造我们，好似编织着织布为穿着之用。当然祂可自由地穿着或脱掉，完全照他的心意，不必顾虑。
我们是属基督的，因为祂造我们，买赎我们，付上劳苦，流出眼泪，而父神已将我们赐给祂。好牧人有我们这些羊，我们是属祂的，因为祂付上劳苦与伤痛的代价，我们应承认祂的主权，报答祂的宏恩，我们应仰望祂的面，向祂说：「我们在各方面都是属你的，而且永远属你。原照你的心意领导我，你所选定的我必随从。我是你的民，也从你的草场上得喂养。将来在天上永远的荣耀里，我也可列在圣徒中间。所以我们俯首敞开心门，将自己献上，我们不能多作什么，我们也不敢少作。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【】
希腊哲人苏格拉底（公元前四六九～三九九年 ）曾经说：「当要认识自己。」可是人不认识神，岂能认识自己吗？这位诗人以自己的信仰来确信这世界上有一位真神。旧约时代的人都认为唯一创造天地的真神是具有可畏的人格和力量，他与人类之间距离遥远，是无法亲近的。因此他们称呼神为「至圣者」，是神圣不可侵犯的。
——林政杰《诗的讲章》
【 以敬拜赞美的心回应神，我是做了──是真心涌流出来的吗？】
【入门称谢】惟有神才配受敬拜。我们对神的敬拜的态度怎么样呢？我们是愿意并且高兴来到神的面前呢，还是做个姿态而已，或者不大愿意去教会呢？这首诗让我们要记住神的良善和可靠，并要带着感恩的心来敬拜、赞美神。
──《灵修版圣经注释》
「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。」
当你走在街头上，会发现有人在排队，进入他们所喜欢的公众场所；虽然需要买票，排的行列还是那么长。进入教会很少有需要排队的。而且有的人来教会，是出于勉强，或是从小养成的习惯。他们出入都不感觉有甚么特别。
以色列人每年三次要到圣殿敬拜神。在没有现代交通利便的情形下，想起来必然不是十分容易的事。诗人说：你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。…
当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。
当感谢祂，称颂祂的名。）为甚么敬拜神？敬拜的对象与关系，影响敬拜的动机，决定敬拜的态度。神不是一个专制的君王，强迫臣民敬拜祂，不问是否情愿那样作。神所要的是因爱而乐意事奉，从心底发出欢乐的歌唱。不是勉强进入圣殿的院宇，而是会感谢，赞美。
在外人看来，那么远道跋涉，是为了甚么？去了，还要献祭物和礼物，献了并没有人感谢，也换不到权柄，所为何来？
称谢必须有感谢的原因。圣徒感谢神，是因为得到神的恩典。恩典非出于工作，是神单独决定的赐予。Charis这个希腊字，表示不是人作了甚么换来的，是人不配得的；败坏的人既不愿，也不能讨神喜悦，完全是神无条件赐给的。这样说来，“我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊”，表明绝对的安全，不会失去。
属于主的人，自然会这样的感谢。同样的，没有得到神的恩典，也没有应该赞美感谢的理由；如果那样作，就是出于虚假，神并不欣赏，也不要求谁那样作。所以不能感恩，对神不能造成任何损害，对自己倒是严重的问题，值得好好省察。
进入地上的教堂建筑，尽有相当多不认识神，也不能赞美感谢的人，或有口无心的人，那是不能免的。不过，所说神的“门”和“院”，不仅指旧约地上圣殿的建筑，那不过是天上美物的影儿；更是预表新约的真教会，天上的新耶路撒冷。因此，进入救恩之门的人，都是该赞美感谢的人。有话说：“在天上只有赞美而没有祷告；在地狱里只有祷告而没有赞美；在地上有祷告也有赞美。”让我们赞美神的良善，感谢祂永远的慈爱：如果你能，要常这样作；如果不能，要先接受救恩。── 于中旻《诗笺记》
【】
「进入」表示勇往直前，如以色列人渡红海，过约但河。信徒走天路要勇敢，虽遇困难也决不回头。许多人便因为没有这股勇气，结果变成「底马」，失败退后，灵性坠落。我们「当称谢进入祂的门」，带着感恩的心走进此门，因我们已得救了。神的儿子耶稣基督已为我们钉在十字架上，已为我们复活，已为我们坐在父的右边作中保，我们还怕甚么？
诗人不单要我们称谢进入祂的门，而且要赞美进入祂的院。「院」是Court，可以解作审判的地方。我们要赞美进入祂的院，因我们的罪已得赦免，即使是「白色大宝座」也不用怕。因此我们当放下一切缠累，赞美着进入神的荣耀中。――《五十灵筵》林治生
【】为什么要唱诗称谢耶和华呢？因为不管世局动乱莫测，耶和华的慈爱和信实是永远长存，永不改变的。耶和华是至善又公义的神，同时也是充满着慈爱怜悯的神。他眷顾他的百姓，如同亲生儿女一般付出无限的爱心。
有一位名叫陈素月的少女，十五岁时不幸染上了麻疯病，父母把她送进麻疯病院。经过了五年的漫长岁月，居然死里逃生，她的麻疯病痊愈了。出院的时候，满心欢喜，想到可以再和旧时的朋友、慈爱的父母久别重逢，真是何等快乐。
岂知她到了家门之后，大失所望，不只是亲友远离不敢见她，就是亲生的父母也回避她。她那一颗久经破碎的心灵，真是遭到比麻疯更为残忍的打击，因此她灰心丧志，觉得人生太使她失望了，就心中悲伤不已，最后引恨自杀了。
——林政杰《诗的讲章》
【】
为甚么要「欢呼」、「喜乐」、「晓得」、「称谢」和「赞美」呢？诗人在最后一节说出了原因：主本为善；祂既爱世上属自己的人，便爱他们到底