【】「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」
这首有关以色列历史的诗以一个呼吁来开始，那就是呼吁人来赞美和记念神奇妙的作为（1～7节 ）；跟再点题亚伯拉罕的约（8～15节 ）、约瑟的生平与以色列人定居于埃及（16～24节 ）、摩西的生平与从埃及得释放（25～38节 ）、神在旷野对以色列民的照顾（39～41节 ），以及以色列人进入迦南地的事迹（42～45节 ）。大卫把约柜运往耶路撒冷的时候也引述这首诗的部分。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，称颂神信守祂与人立的约。这也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕以迄进入迦南的历史，特别是拯救他们出埃及的那一段。但未及西奈山的生活，可能留到地一〇六篇再讲。
此诗供宗教节期（很可能是住棚节或七七节 ）用，以纪念神拯救全民。。
全诗分三部分：1，引言，勉会众敬畏神，纪念祂的作为（1～7节 ）；2，诗的主体，述说神怎样纪念与亚伯拉罕立的约，从列祖（8～15节 ），经约瑟（16～22节 ），以迄出埃及至旷野（23～42节 ），神怎样保护和带领；3，尾声：劝会众忠于盟约（43～45节 ）。
――《启导本诗注释》
本诗赞美神为选民在历史中所成就的大事。
――《串珠圣经注释》
「求告他的名」：在此处指高声呼喊 ── 「耶和华的名应受称颂」。
――《串珠圣经注释》
神信实地掌管历史。是本卷三篇历史诗之-106篇 ）,称谢信实守约的神。本诗以“哈利路亚”结尾,亦被称为哈利路亚诗（106-111-113-117-135-146-150篇 ）。因内容与约柜进入耶路撒冷时,大卫即兴而作的称颂诗相同,有人认为是大卫之作,但不能断定。本诗谈论以色列的历史,从创世记12章神与亚伯拉罕立约,到约书亚时代此约得以成就。（78、106篇 ）也谈到以色列的历史,指出他们的罪孽,教训他们;而本诗的主旨却是感谢敬拜信实守约的神。根据内容分为以下五个诗段:①劝勉称谢赞美耶和华（1-7节 ）;②神与列祖立约（8-15节 ）;③以色列下埃及（16-23节 ）;④差摩西行神迹,使百姓出埃及（24-38节 ）;⑤在旷野引领百姓,成就所立之约（39-45节 ）。
――《圣经精读本》
你们要称谢。要充分认识神在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。
他的名。见注释。
万民。直译是“各国”。各国都要认识神的“作为”，祂的圣名（第3节 ），祂“奇妙的作为”（第5节 ）和祂的“判语”（第5节 ）。本诗以传道的钟声开始。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人满怀激情,讴歌神的良善及神迹奇事。
――《圣经精读本》
【】
这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂（1b节 ），要因祂所做、所说而喜乐（2、5节 ），要因祂本身而欢欣（1a、3a节 因名就是祂的自我启示 ），要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨（4节寻求……时常寻求 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，宣扬祂的伟大。
――《串珠圣经注释》
【】「要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」
【】「要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」
要以他的圣名夸耀: 圣徒经历神惊人的救赎,必会夸耀其名。靠财富、知识、名誉自夸,是尚未进入神恩典的证据。
――《圣经精读本》
【】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」
「寻求耶和华与他的能力」：寻求大能的耶和华。
――《串珠圣经注释》
在不断重复的试炼中,以色列常常求告神,祷告是最伟大的武器,可将地狱变成天国，。
――《圣经精读本》
以色列人只能依靠神的能力得救。我们也是。
――《SDA圣经注释》
【】「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」
亚伯拉罕的后裔……雅各的子孙: 是蒙神拣选的百姓,新约教会与圣徒亦包括在内。他奇妙的作为和他的奇事: 指神在履行所立之约的过程中,所行的一切超然神迹。包括出埃及时所降的灾、旷野中的奇迹等。神为保护圣徒并成就其旨意,有时会超越自然法则作工。
――《圣经精读本》
以下以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。
──《丁道尔圣经注释》
亚伯拉罕的后裔。第42节。
拣选。直译是“所拣选的人”（见第43节 ）。
纪念。。
奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事，7:4）。
――《SDA圣经注释》
【 神与以色列立的约，是一个甚么样的约？】
以色列是神用来向全人类显示其律法的民族。他们是亚伯拉罕的子孙。神拣选了亚伯拉罕并应许说，亚伯拉罕的后裔将要居住在迦南地上（现在叫以色列 ），而且他们的数目多得数不胜数。亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，这三个人被认为是族长或以色列的始祖。神因为他们的信心而祝福了他们。
――《灵修版圣经注释》
【】「他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」
全地都有他的判断: 神公义的判断不仅临到子民以色列,也覆盖全世界。
――《圣经精读本》
十诫的开宗明义之语，为神所说：「我是耶和华你们的神」，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上全部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的\cs9审判（和合判断 ）是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转折点都显示有这一面。
──《丁道尔圣经注释》
7-11节颂扬神是记住自己圣约的主。
――《SDA圣经注释》
【】
列祖的时代：耶和华履行祂向亚伯拉罕、以撒、雅各的许诺，保护和带领他们的一生。
――《串珠圣经注释》
【】
赞美的原因：耶和华在选民历史中证实祂是一位满有慈爱和信实的神。
――《串珠圣经注释》
【】「他纪念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，」
神必不食言,总是信实守约。神就是根据此约继续善待所拣选的百姓。
――《圣经精读本》
直到永远一语，紧接在祂纪念之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，；。
请注意，祂所吩咐的话与祂的约为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。
──《丁道尔圣经注释》
用诗歌夸张的手法描写时间之长。
――《SDA圣经注释》
【】
神与亚伯拉罕的约，见.祂对以撒所起的誓见。神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南为业。
――《启导本诗注释》
【】
通过列祖坚固所立之约。诗人开始记述以色列的历史。以色列借着与神所立之约形成。本段描绘最初立约及神保守、成就此约的护理。
――《圣经精读本》
【】「就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。」
「向以撒所起的誓」：神应许以撒将有无数的后代，又会得着迦南地为基业。
――《串珠圣经注释》
与亚伯拉罕。见；13:14-17；15:18-21；17:2；22:15-18等。
向以撒。见；参28:13。
――《SDA圣经注释》
【】
不是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的个人誓约,范围包括以色列共同体,进而指全世界。
――《圣经精读本》
【】「他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」
“定为律例“是说成为今后对以民行动的不变原则。
――《启导本诗注释》
【】
在第8节，与永远相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏，其次，神的「永远」可因人的背叛而废弃，。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。
──《丁道尔圣经注释》
【】「说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”」
在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强调迦南地的应许。
――《诗雷氏研读本》
迦南是神应许给以色列的祝福之地,象征蒙神拣选的百姓将要永远居住的天国，。
――《圣经精读本》
【】「当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」
在那地为寄居的: 自从成为神的立约百姓起,圣徒就过着客旅的生活。因为这世界不再是家园,有更美的家乡在等着圣徒。
――《圣经精读本》
【】
创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15节特别借用，神在那里称亚伯拉罕为「先知」。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。
──《丁道尔圣经注释》
【】
以色列历史的概略：（1 ）亚伯拉罕前往迦南，其后前往埃及和再返回（12～15节 ）；（2 ）约瑟的历史（16～22节 ）；（3 ）以色列人在埃及（23～25节 ）；（4 ）“摩西” 和“ 亚伦” 带领百姓离开埃及（ 2 6 ～ 3 8节 ）；（5 ）耶和华带领他们经过旷野，再进入迦南（39～45节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」
神的祝福并未立刻带给他们安慰。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥迁移到叙利亚的哈兰,再到非利士人的地界,甚至遥远的埃及。要踏进应许之地,就得通过无数的痛苦与困难。
――《圣经精读本》
亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，12:5）。众先祖被迫离开迦南，26:1，28:10）。
――《SDA圣经注释》
【族长的流浪】
亚伯拉罕离开位于美索不达米亚北部或南部之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都发生过事故。雅各则游历到美索不达米亚北部的巴旦亚兰，然后回到迦南。约瑟和他全家到了埃及，在当地寄居。在他们每个人的生命中，神的看顾都十分明显。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」
「责备君王」：神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒，20:3）。
――《串珠圣经注释》
见；20:3。
――《SDA圣经注释》
【】
看。以民的列祖有如受膏的人和先知一样，为神选召去完成祂的计划。
――《启导本诗注释》
亚伯拉罕一生遇到许多危险,每次神都助他度过难关。因亚伯拉罕的过错,撒拉差点被法老与基拉珥王亚比米勒占有，20:1-8）。
――《圣经精读本》
【】「说：“不可难为我受膏的人，也不可恩待我的先知。”」
称亚伯拉罕为先知。
――《诗雷氏研读本》
「受膏的人」：列祖为神呼召出来，要完成神所指派的工作；「受膏的人」和「先知」在本节都强调神的拣选。
――《串珠圣经注释》
不可难为。见。
受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。
先知。见。
――《SDA圣经注释》
【】「他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」
带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：在他们以先打发一个人去。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的著名经文：，。
──《丁道尔圣经注释》
见。
――《SDA圣经注释》
【】
约瑟的时代：耶和华安排约瑟被卖去埃及，以便后来解救雅各一家得脱迦南地的饥荒。
――《串珠圣经注释》
【】
以色列通过约瑟进入埃及。记述约瑟的一生与雅各及家眷下到埃及的过程。神使遭遇患难的约瑟最终拯救自己的父母兄弟。教训我们,即使在苦难中,也当仰望神的旨意。
――《圣经精读本》
【】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」
表明约瑟被卖到埃及的事件,在神的护理之下。约瑟最后也领悟到这点，45:5）。
――《圣经精读本》
在他们以先。见。
被卖。见,36。
――《SDA圣经注释》
【】「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。」
看。那里并无脚镣和铁链的记载，而铁在那时尚未广泛应用。诗人用自己的时代读者熟悉的事物描写约瑟被诬下监，失去自由。
――《启导本诗注释》
被卖为奴的约瑟无辜被囚。约瑟17岁被卖为奴,30岁站在法老面前,将近13年的岁月,他都以仆人及罪犯的身份生活,可知他的痛苦何等巨大。
――《圣经精读本》
柯弗戴尔的可怕译法：「铁进入他的心灵」（PBV ），是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：「他的nep{es%进入铁中」，nep{es%可指「心灵」、「生命」、「自我」，亦可能指（根据亚喀得文与乌加列文 ）「喉咙」──因此大多现代译本译为「铁项圈」。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的「喉咙」一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。
──《丁道尔圣经注释》
【脚镣和铁链】
脚镣很清楚是扣在踝上，将两脚锁在一起的铐子。新国际本将下半节译作「他颈项被置于铁中」（和合本「他被铁链捆拘」 ），这器具用在颈项上，因此必然是个铁枷。这些器具有时可以用来将囚犯锁在一起。主前九至八世纪的亚述雕刻描绘被掳者颈项上了木枷押送或劳役。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」
「他所说的」：指约瑟所作的两个梦。
――《串珠圣经注释》
耶和华的话试炼他: 神藉梦应许将来之事必得成就的确信,带给约瑟希望。
――《圣经精读本》
AV的译文最接近直译：「直到他的话临到时」，RSV的解释很正确……实现（和合应验 。此处可能是祂的话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。
这里也可有不同的解释，因为耶和华的话可以指神命定他要受苦（参 NEB-19a节 ），也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经借着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的「迟延」，又因必须单凭相信「那应许我们的是信实的」，而往前行。
──《丁道尔圣经注释》
耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验。
试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。
――《SDA圣经注释》
【】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；」
见,40,41,44,46-49,45:8。
――《SDA圣经注释》
【】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【】所立之约得以成就。长久的患难使约瑟获得神所赐的能力和智慧。神的护理,最终借着约瑟所有家人迁移到埃及得以成就。
――《圣经精读本》
【】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」
“捆绑“：指挥、命令之意。在神的安排喜爱，一个被铁链拘捆的约瑟可以居高位，随意“捆绑”法老的臣宰。
“长老”为法老宫中有地位和学问的人。
――《启导本诗注释》
「捆绑」：有学者认为此字于原文可解作「指导」或「管教」（与古译本意思相同 ）。
――《串珠圣经注释》
指教是根据古译本，MT为「捆绑」（AV、RV、和合 ）。这两个字很容易混淆。前者与第二行的「教导」很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参 NEB「指正」。
──《丁道尔圣经注释》
捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗（武加大 ）译本为yasar（“指教” ），而不是希伯来语的'asar（“捆绑” ）。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。
随意（nephesh ）。见注释。与乌加列文献的用法一致（见本册注释第618页 ）。
长老。或“元老”。
――《SDA圣经注释》
【】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」
“含”指埃及，27节同此义。看注。
――《启导本诗注释》
「含地」：即埃及。
――《串珠圣经注释》
在含地。就是埃及。这是平行句，。
――《SDA圣经注释》
【】
此处再度将五经中所述的事实，以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第16～22节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是「我父所给我的那杯」。
──《丁道尔圣经注释》
【】
出埃及的时代：耶和华借着摩西和亚伦施行神迹奇事，逼使埃及人容让选民离开为奴之地。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华使他的百零姓生养众多，使他们比敌人强盛，」
。
――《SDA圣经注释》
【】
以色列靠着神的恩典得以避免饥荒、暂享和平,再次面临危机。不认识约瑟的新王和大臣想要灭绝他们。为使以色列走出安于现状的信仰光景,神定意行这些事。
――《圣经精读本》
【】「使敌人的心转去恨他的百零姓，并用诡计待他的仆人。」
从旧约中看，全能的神对以色列人的安排周详且慎密，甚至可用人的恶来完成祂的旨意，，。
――《启导本诗注释》
使敌人的心转去。圣经常常把神说成是做了祂所没有制止的事情，16:22，24:1，。
用诡计。见。
――《SDA圣经注释》
【】「他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，」
为解决百姓的痛苦,神再次差来拯救者。亚伦和摩西都预表将要成就救赎的耶稣基督,暗示陷于罪孽的人类没有能力自救。
――《圣经精读本》
他的仆人摩西。见；；。
亚伦。见,27。
――《SDA圣经注释》
【】「在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。」
神在埃及地行神迹,是为拯救自己的百姓,也显明支配埃及的太阳神、蛇神、尼罗河神等偶像的无能。今天,世上有不计其数的偶像猖獗,包括诸多外邦的世俗宗教、权力、金钱、科学万能主义、理性第一主义（惟理主义 ）等。为了胜过这一切势力的诱惑,圣徒当信靠最伟大的神迹——耶稣基督的受死与复活。
――《圣经精读本》
圣经通常用「灾」来称降在埃及的祸害，但本诗却称之为神迹与奇事（27节 参 ，因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令），就像主耶稣的神迹强化了福音。
──《丁道尔圣经注释》
在敌人中间。指埃及人。
含。见第23节注释。
――《SDA圣经注释》
【】「他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。」
诗人只提到十灾中的七灾（28～36节 ），可能因“七”为完全之数，用来概括全部。
――《启导本诗注释》
先提黑暗之灾，这本是十灾之九。
――《串珠圣经注释》
第九灾。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。
――《SDA圣经注释》
【】
此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序（3l节 虱子与苍蝇的次序倒转 牲畜及疮灾都没有提 ）。克巴确克认为，首先提黑暗之灾（28节 ），是因这灾对埃及人产生决定性的影响（虽还未动摇法老 ），他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西。希伯来经文第28b节也支持这看法：「没有违背他话的」，这句话似乎指。
因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：「祂打发……祂说……祂给……祂击打……」等。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」
见。
――《SDA圣经注释》
【】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」
见。
――《SDA圣经注释》
【】「他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」
关于“虱子”的意思，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
苍蝇。见。
虱子。见。
――《SDA圣经注释》
【】「他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」
这些天灾清楚表明万有之主是谁。虽然埃及人目睹这些灾难,感到恐惧,却始终不肯改变刚硬的心。
――《圣经精读本》
冰雹。见。
火焰。见,24。
――《SDA圣经注释》
【】「他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」
【】恶人遭到审判。描述因灾祸而荒凉的埃及地。象征悖逆神并伤害神百姓的所有恶人,将要遭到的审判，。
――《圣经精读本》
【】「他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，」
蝗虫（'arbeh ）。见。
蚂蚱（yeleq ）。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。
――《SDA圣经注释》
【】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」
【】「他又击杀他们国内一切的长子，即使他们强壮时头生的。」
击杀长子是对埃及人最致命的打击。当整个民族陷于灭亡的危机时,意识到不能再敌挡神。
――《圣经精读本》
见出11,12章。
――《SDA圣经注释》
【】「他领自己的百零姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。」
“带银子金子出来”：金银为贵重金属，以色列人出埃及时携有金器银器，可能是向埃及人要来的服奴役的代价。
“没有一个软弱的”是说没有一个畏缩的，强调神的保守和带领。
――《启导本诗注释》
「没有一个软弱的」：没有一个跌倒在地，因有耶和华带领和保护。
――《串珠圣经注释》
银子金子。见,36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱。
没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。
――《SDA圣经注释》
【】
以色列开始出埃及。象征深陷于罪的人类,借着耶稣基督得救。
――《圣经精读本》
；。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。」
「原来埃及人惧怕他们」：埃及人害怕以色列人一日不离开，新的灾祸会迅速临到他们。
――《串珠圣经注释》
见。
――《SDA圣经注释》
【】「他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」
诗人想象神以“云彩”为以民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是以民领路的云柱，也是神隐藏祂自己的地方，，。
――《启导本诗注释》
，。
──《丁道尔圣经注释》
为了引路和抵挡炽热的阳光。第39-41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导；鹌鹑和吗哪；从盘石中流出水来。没有提到红海。
――《SDA圣经注释》
【】
以色列的旷野生活。描绘神在旷野保护、引领以色列。他以云柱和火柱照亮以色列的道路、赐吗哪与泉水作他们的饮食，17:1-7）。今日,他以话语引导我们,赐下日用的饮食。
――《圣经精读本》
【】
旷野飘流的时代：耶和华像牧人一样带领选民经过旷野飘流的四十年。
本段特别提到该期间三件事：
1耶和华用云柱火柱为他们引路（39 ）；
2供应吗哪和鹌鹑给他们吃（40 ）；
3以及打开盘石，把水给他们喝（41 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」
“天上的粮食”：吗哪。
――《启导本诗注释》
、13、14。
──《丁道尔圣经注释》
鹌鹑。见。
天上的粮食。见,25注释。
――《SDA圣经注释》
【】「他打开盘石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。」
；参，。
──《丁道尔圣经注释》
见；,20。,41节强调神丰富的恩赐。
――《SDA圣经注释》
【】「这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。」
有关神给亚伯拉罕的应许，参看至21节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
「圣言」：神的应许（参8-9 ）。
――《串珠圣经注释》
神一切良善的引领,都基于与亚伯拉罕所立之约。他的救赎之约与信实守约永远不会更改。
――《圣经精读本》
（很特别的应许 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他带领百零姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」
欢呼（rinnah ）。见出15章。
――《SDA圣经注释》
【】
结语：诗人指出神已按照盟约为选民成就了大事，他们也该忠于盟约，存感恩之心遵守神的法律和诫命。
――《串珠圣经注释》
占领迦南,分配产业。历尽艰险,以色列百姓终于进入应许之地。与其说凭着以色列的信仰,勿宁说全靠带领他们的神丰盛的慈悲。直到圣徒得入所应许的新耶路撒冷,神的慈悲会永不停息地浇灌下来。
――《圣经精读本》
本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要（借用与45节相当的新约经文 ）：「使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人」，AV ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」
「众民劳碌得来的」：众民所栽种的田园和建筑的房屋。
――《串珠圣经注释》
【】
“列国的地”：迦南。“劳碌得来的”指田园、房屋等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以民所有。神已履行了祂的应许（10节 ），以民也应信守此约，一生遵行神的旨意。
――《启导本诗注释》
【】「好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！」
遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记神在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。
要赞美耶和华。见注释。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第105篇 ）】
1诗人邀请人来称颂神，这称颂应与什么表现连在一起？参1-6节。在你的生活中，你如何称颂神？
2本篇记述以色列人的历史，作者从列祖至旷野漂流时代一一数算神的恩典与作为。身为真以色列人的基督徒，对于这段历史有什么响应呢？你有否像诗人一样为神的作为感恩？
3摩西之歌（出15章 ）显示百姓带着欢乐的心情出埃及（43 ）。基督徒蒙神带领，应该喜乐、欢呼，抑或忧忧愁愁地往前行呢？; 。
4神对以色列民的要求（45 ）是否也是对基督徒的要求呢？。
──《串珠圣经注释》
【 有时候神彷佛离我们很远，其实不然。也许你要问自己一声：我真心寻求过祂吗？】
【记念神】如果我们觉得神离自己很远，那就要坚持寻找神。神奖励的是那些真心寻求神的人。耶稣应许人说：“你们寻找就寻见”。诗人给了我们一个寻找神的好方法：熟知神过去帮助百姓的方法。圣经记载了神的百姓的历史。我们在查阅的时候，会发现那位慈爱的神正等待我们去寻找祂。
――《灵修版圣经注释》
「记念祂奇妙的作为和祂的奇事。」
神提醒祂的子民，要记念祂。这听起来像是人给朋友帮过些忙，提醒他的受惠者时时记得感恩。我们通常不喜欢这样的提醒。正是因为人常常会忘记，所以需要这样；因为忘记神是对自己不利的，所以要记得。常记念神，使人不敢行恶。
从事教育的人，会有一些帮助记忆的方法；同样的，圣经也告诉我们，怎样才可以记念神，不忘记祂为我们作的事，施行的恩惠。如何记念呢？
向神颂祷：“你们要称谢耶和华，求告祂的名”。人数算神的恩惠，称谢神，祷告神，向祂常存感恩的心，时时与神连结，能帮助人记得神。
向人见证：“在万民中传扬祂的作为”。当你向别人传扬神作为的时候，你自己的声音也会提醒你。
集体记念：“向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为”。圣徒要时常聚集，在一起的时候，不是要谈闲话，论人是非，说人败坏的作为，即使是真实的，也不造就人；而是谈论神的奇妙作为，包括祂把无望无用的罪人，改变成为纯洁的圣徒，作祂合用的器皿。也要唱诗歌颂神，那样的诗歌，使人的生命长进，叫人羡慕神，是重要的教育方法。
个人寻求：“以祂的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜”。不论共同的追求怎样重要，总不能代替个人寻求，以神为最喜爱的，像童女以良人为心上的思念和夸耀；而且心中越思想，越欢喜，满了骨髓肥油，总想更深的认识祂。
我们要常常操练记念神。记念甚么？“你们要记念祂奇妙的作为，和祂的奇事，并祂口中的判语”。
祂的作为，从创造宇宙，把星宿摆列在天空，造空气，阳光，水，和一切资源，使万物并育，是何等的智慧！
祂的奇事，照祂永远的全知和全能，安排救恩的计划，赐下祂的独生爱子基督耶稣，在十字架代死，拯救信祂的罪人，成为神的儿女，并赐圣灵引导，至终进入荣耀。
祂的判语是永恒的真理，在世给我们亮光和行动的标准，将来还要照祂的话审判世界。这都是我们当记念的。所以要时时默想神的话，明白祂的旨意而遵行。── 于中旻《诗笺记》
【】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」
神需要人来作祂的喉舌、手足、代表，但神更需要人来作祂的先遣部队，祂的先锋，祂的拓荒者。
── 桑安柱《这时候》
【试炼中的忍耐与信心】「忍」
字是「心」字上面一把「刃」，这种滋味是难以消受的。寻根究底，社会中的问题，十有八九都是不能忍受一时的怒火而冲动，为争面子、小利益，争一口气，英雄气概男子汉，为了一点芝麻绿豆大的小事，而争得不可收拾。所谓「小不忍则乱大谋」，就是这个道理。希腊哲人说：「一时的忍耐，是十年幸福的泉源。」我国的至理名言说：「能忍自安」，所以「容忍」是一面透视镜。
曾有人问英国著名的宰相，格兰斯敦成功的秘诀何在？
他用一个故事回答那人说：「从前有一条路通往伦敦，在那条路上，拉车的马死得很多。后来查考其因，原是那条大路太平坦，太通顺了，因为马在那样的路上跑，没有机会发展他的筋肉与气力，所以很快的死去。」最后，老宰相对那人说：「人生的路上，艰难的山很多，叫人不能不勇往直前，不得不努力奋斗，不得不相当的忍耐；这样，才有机会发展天才，增进能力，经得起考验。」
中国历史上战国时代，曹魏司马懿与蜀汉诸葛亮在陕西两军对峙之时，汉军利战，魏军司马懿固守；诸葛亮曾遣使送他妇人服装，讥他毫无大丈夫气概，司马懿却忍辱负重仍不出战。结果等诸葛亮的兵无粮草，兵师无功而退，司马懿军最后胜利。
所以「忍耐」「容忍」是具备：信心、爱心、盼望、灵命长进、一面透镜、一种慷慨有肚量有谦逊，离成功不远的伟大，效法耶稣基督博爱的精神。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「他被铁链捆拘。」
约瑟是一个很温良的少年，他虽梦想治权，但并无能力可言。当他在被掳之中，确挨近埃及，却再遭风波，他几乎没有机会转变，因为他被铁链捆拘。铁链却使他的道路的品格锻炼得铁那么坚硬。经过祂痛苦的经验，他变得更刚强了。
医师处方有时给失眠病人一些铁质的药品。铁质不仅是人体外在的需要，也是内在的需要。你不够坚强，可能一切都不稳定。你梦想权力，但你没有这种能力。在追求良善时，却仍贪图一些琐碎的事。你需要经过这铁一般的磨炼，这是一个经炼的过程，将铁磨成钢。那需要高温度，以及急遂的锻炼。
这好似亚伯拉罕带儿子爬上献祭的山。在那里有天使守候着，才得到拯救。如果有什么难处，求主教导我们怎样忍受，忧怨、痛苦与孤寂，才使心灵清洁。
生命是极神秘的，有时很难解释。但我们相信神为我们预备环境，也有永世的恩典。这样崇高的生命才可献上，作成神特殊的任务。
──迈尔《珍贵的片刻》
【直译】
「他的魂被铁捆拘。」
我们的悲哀、困难、铁轭、束缚，好似一个铁圈，把我们紧紧围住。它们替我们造出力量来、忍耐来、刚毅来。
信徒啊，不要逃避苦难；安安静静、忍忍耐耐、顺顺服服地忍受着；要知到这是神泡制你的方法。世界喜欢铁血将军；神喜欢铁血圣徒。除了让我们受苦以外，没有别的方法可以把我们制成铁血圣徒；所以神只得忍痛让我们受苦。
亲爱的，你觉得一生最好的年日在沙漠生活中虚渡了么？你是不是正被反对、误会、侮蔑…等围困呢？振起精神来，你现在所花的时间并不是虚度的；神叫你经过铁的训练。荣耀的金冠冕之前，必有苦难的铁冠冕。——选
【 是我们的神挑起争端，叫埃及人恨恶以色列人吗？】是神导致了埃及人憎恶以色列人吗？神不是邪恶的缔造者。然而圣经作者并不常把神的终极行动和眼前行为区分开来。因为耶和华祝福以色列，他们才招致了埃及人的憎恶，并且神也说过要使埃及人恨以色列人。神正是使用他们的仇恨作为领以色列人出埃及的楔机。
――《灵修版圣经注释》
【艰难旅程中的奇妙带领】史怀哲说:「小信仰的人，在其屋中若遭到小的碰撞，就口出怨言；但是大信仰的人，在火中亦能吟诗赞美神。」
又说：「理性是蜡烛的光，然而信仰却是太阳的光，信仰就是将自己的手放在神的手中。」
马丁路德教导萨克森的农民信仰问答的时候，叫他们反复念信经，农民说：「我信全能的神。」路德问：「全能是什么意思？」农民答：「我不知道。」路德说：「你们的回答是正确的，和所有的学者，都无法说明神的权能及能力是什么。但神是你们所爱、所信靠的天父，是唯一的全知者，你们要单纯来相信、信靠他，他在你们需要时，必会说明你们全家。」
腓力被敌人追杀，走到山间就进一个小洞中避难，突然有一蜘蛛在洞口结网。敌人追到洞口，看见有蜘蛛网在洞口，就不再进去。后来腓力得到安全，说：「神若与我同在，蜘蛛网是铜垣铁壁；神若不与我们同在，则铜垣铁壁也如软弱的蜘蛛网。」
总之，苦难是化装的祝福，赐福的管道。
贝多芬从他的苦难中得着益处，他耳朵聋了，却依然埋首作曲，许多人因他第九号交响曲的「快乐颂」得着安慰；约翰米尔顿双目失明，但他却在极大的苦难下，写了「失乐园」，叫许多人得着帮助；爱迪生耳聋，却发明电灯，至今仍在照亮人类。
——林政杰《诗的讲章》
【 神保守我经过大小事情，会期望我有甚么响应？】
神保守以色列的目的是让他们能“遵他的律例，守他的律法”。我们屡次在生活中运用“自由的法则”使自己高兴，然而我们应该荣耀神。这就是神赐予我们生命，和为甚么将祂的话语赐给我们的目的。
――《灵修版圣经注释》
【诗一百零五篇 一首回顾神在以色列历史中作工的诗……】
这首诗的前15节在历代志上16章\cs158至22节里也能找到。大卫将约柜抬到耶路撒冷，庆祝时所唱的诗歌里曾有这首诗。另外的三首诗歌是78，106和136篇，也是在回顾以色列的历史。
――《灵修版圣经注释》