【】「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案。世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被『这世界的王』，所操纵着，因着这『世界之王』的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：『让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索』！
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，已经有非常透澈的了解。今天我们的处境，是更需记劳这一件明确的事实――基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要『用铁杖来牧列国』。我们的工作喊本分，是要劝告世人，『务要省悟…作聪明人…并要完全信靠祂』。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
诗人希奇这些被造的人，反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神，就不如普通的动物了。“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”。
——包忠杰《诗注解》
“什么争闹”。他们怎能这样说一个修辞问句。“争闹”。联合在一起。“谋算”。设计图谋。
――《诗雷氏研读本》
在东方，国君驾崩、新王继位之际，属国多乘机独立。本诗乃供新王登位或庆周年仪式中颂赞之用。此处所讲的外邦图叛自非指某一定的历史事件，而是泛指以色列国的生存经常受到外邦的威胁。诗人以一句对偶的问话开始，惊奇于这些国家何以竟敢谋算明知不能实现的事。
――《启导本诗注释》
【】
与基督的苦难及十字架受死有关联。诗人控告人类的邪恶本性。
――《圣经精读本──诗注解》
【】
敌人图谋作反：在中东一带，每当新王登基时，他的附属藩国会趁机作反和背叛。这三节就是描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。
――《串珠圣经注释》
【】「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，」
他们乃是蓄意反对神，并要敌挡和平之君。反对神的君王，同时也是反对他的选民。
“要敌挡耶和华，并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教门的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改，遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。
——包忠杰《诗注解》
“他的受膏者”。大卫王朝的君王，最后和最大的君王是耶稣基督。
――《诗雷氏研读本》
“君王”与“臣宰”都指敌挡神的人。“臣宰”亦作“统治者“，与“君王”为同义字。“受膏”乃分别为圣的仪式，诸如祭坛、约柜、会幕的奉献，祭司、先知及君王的受封，都用膏抹。这里的“受膏者”为神所膏立的大卫的君王，神圣不可侵犯。敌挡受膏者等于背叛那膏立他的耶和华神。
“受膏者”在希伯来文作“弥赛亚”，也就是希腊文的“基督”。诗人的话最后应验在耶稣基督身上。
――《启导本诗注释》
「受膏者」：指以色列国王。
――《串珠圣经注释》
【】「说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”」
恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命，就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，”他是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！如果有人觉得服侍基督是痛苦的事，那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的，感觉服侍他为极大的福气。
——包忠杰《诗注解》
“捆绑”与“绳索”都和驱策牛、马系在颈和肩上的轭有关，而“轭”则是臣服的象征。“他们”指神和祂所膏立的王。
――《启导本诗注释》
他们的捆绑……他们的绳索: 神膏立之王所定的规例,指神的诫命。对义人来说,真理是生命的根源,对恶人来说,则是极其可怕的轭。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」
神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人，神不能让恶人长期兴旺，尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命，那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。
——包忠杰《诗注解》
“主”。希伯来文是Adonai，意思是至高无上的元首。难怪世人的敌对在他看来是可笑和可怜的。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“那坐在天上的”和“主”都指高天上的神，祂超越地上的诸王。诗人用拟人法描写神嗤笑这班人。意思是说，他们敌挡的图谋十分可笑。
――《启导本诗注释》
【】
耶和华的回应：祂因着这些仇敌的愚蠢而发笑，因他们的计谋不会成功。
――《串珠圣经注释》
【】「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」
神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有三十多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。
——包忠杰《诗注解》
神要人知道，祂是掌管宇宙的主，祂干预人类历史的发展。“怒”是神公义的表达。
――《启导本诗注释》
那时: 指审判之日,暗示一段时间内,神不会审判基督的仇敌,任凭他们。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」
人虽不承认，但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王，中间有一个相当的时候。照样，我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王，我们这许多受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都该到他那里去聚集，（。因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”，现在虽然还没有看见他的权柄展开，但不久神却要使他立在锡安的山上，为万主之主，万王之王。现在虽然被弃，但一切承认他的名的人，将来必要和他一同享受荣耀。
——包忠杰《诗注解》
“立”。就职作君王。“锡安”。耶路撒冷，弥赛亚在千禧年期间执政作王的地方。
――《诗雷氏研读本》
“锡安”在大卫时代指“大卫城”，后来也指圣殿所在的山，，及整个耶路撒冷，。此处指耶路撒冷。
“圣山”为圣殿所在之山。
“说”是神说的话，带着权柄，句句都要实现。
――《启导本诗注释》
我的君: 指基督,历史真正的君王——神,委任基督代他治理全地。耶稣是万王之王。锡安我的圣山: 从属灵角度看,耶路撒冷是真理的发源地。锡安山位于耶路撒冷内,圣经多处称锡安为圣山,象征永远的公义与绝对的王权（125:1，。
――《圣经精读本──诗注解》
【神立君王】
译作膏或立之字的字根，出现在乌加列某个神话文献中。在以色列和古代近东其他地方，王位都是神所命定的。亚喀得王撒珥根（约主前2300年 ）自称是伊施他尔所立的。苏美的《君王名单》（于主前2000年之后不久编纂 ）则指出城镇是凭神明的命定得着其君主。这种意识形态一直延伸到以色列时代。亚述和巴比伦的君王每年举行登基节期，庆祝主神作为君王，重温神明和君王的登基过程。美索不达米亚的君王自视国位得自天命。埃及的贺如司神立王的加冕典礼则包括了分别为圣和净化的礼仪。
──《旧约圣经背景注释》
【】「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。」
这“受膏者”就是主耶稣，参希伯，五节又。
主耶稣是所豫言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：“我要传圣旨。”
“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子 。主耶稣在许多弟兄中作长子（罗马。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马。
——包忠杰《诗注解》
“我的儿子”。合法的大卫君王。“我今日生你”。加冕之日。新约把这句话解释为基督的复活，，，。
――《诗雷氏研读本》
7至9节是膏立君王的万王之王耶和华的宣告，是大卫之约的重申。
主权国的君主与属国的王之间的关系，后者除了称臣称仆之外，也称“臣儿”，主权国的君主有若“父王”。神膏立了祂的君，这君王在受封之日便成为祂的子，享有儿子的权责。
这节诗在新约颇多引用，指耶稣基督的复活，超越天使的权柄，以及大祭司的职位等。
――《启导本诗注释》
描写神要作君王的父亲。「今日」：指登基典礼的日子。
「生你」：是象征式描写收养的过程。
――《串珠圣经注释》
你是……我……生: 在基督受洗、登山变像，、复活，、基督的卓越性，5:5）时,新约多次引用此句,宣告耶稣是神的儿子。
――《圣经精读本──诗注解》
【王为神明之子】
古代近东的君王通常被视为与神明有父子关系，更经常被视为神明所生。埃及王权尤其强调这一点，因为法老的王权被视为来自神界。具体一点来说，他受孕为太阳神锐之子。在乌加列文学中，库布尔王凯雷特被称为迦南主神伊勒之子。再者，图像证据描绘女神亚拿特喂两个王子吃奶。亚兰诸王甚至将这称号加在王号之中（便哈达就是哈达神之子的意思 ）。在美索不达米亚，自主前第三千年纪中期之吉加墨斯以降，荦荦大者包括古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等王，自称有神明血统素来是君王的特权。然而以色列君王作为神的儿子，只是以盟约为根据而已，与血统无关，。
──《旧约圣经背景注释》
【你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？】
答：在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子」。这句话可与，27节为对比，可知神是他的父，神要立他为长子，为世上最高的君王。至于「我今日生你」，这句话，若以历史而言，可能是指大卫登基的那日；但照旧约的豫言应许，在新约中的启示，已经确实应验在基督身上了。这里的「生」字，非指降生，乃指复活（生 ）说的，，。由于基督复活（生 ）的事实，他被宣称为「儿子」，在与，引用这节经文时，则以道成肉身和基督的祭司职分相联。神叫他从死里复活，藉以向世人证明耶稣为神的儿子，且是他的爱子呢，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
耶和华颁布的命令：祂已将权柄赐给了王，王要粉碎一切仇敌。
――《串珠圣经注释》
【】「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」
主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣，就必承受一切。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了（马约翰。
——包忠杰《诗注解》
耶和华神是全地的主，祂的儿子也就得到列国和全地为产业，，，全世界归在这位君王的统治下。
――《启导本诗注释》
【】「你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”」
父还在向儿子谈话，所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的，那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。
——包忠杰《诗注解》
弥赛亚再次降临地上的时候，必“打破”和“摔碎”他们，。
――《诗雷氏研读本》
“铁杖”为受膏者权力的象征。“打破”是说击败一切敌人，建立公义的政权，“摔碎”瓦器轻而易举，破碎的残片毫无用处；敌挡神的人的下场也是如此。这事将应验在基督和祂施行的审判上，。
――《启导本诗注释》
「打破」：希腊文译本作「牧养」或「辖管」。，12:5，19:15）
本节大概以当时埃及之登基仪式为背景。新王登基时用杖打碎写上敌人名字之陶器，表示自己对敌国拥有统治权。
――《串珠圣经注释》
约翰在启示录引用3次。一次用于表现基督徒得胜的保障,两次用于描述主赐圣徒胜利的权柄，19:15）。
――《圣经精读本──诗注解》
【铁杖】
令牌是王权的代表，铁则是力量的象征。早至纳梅尔石版（Narmer palette ），埃及统治者已经被描绘成用棒或令牌击打仇敌的样式。特别值得注意的，是碎陶咒诅文献（参看下一段注释 ）的证据，显示瓦器是用令牌击碎。
──《旧约圣经背景注释》
【如同窑匠的瓦器摔碎】
埃及君王庆祝统治的方法，是将敌人的名字写在瓦器之上，然后象征性地把它击碎。史家称之为碎陶咒诅文献。亚述王亦同样使用击碎瓦器的象喻，来表示胜过仇敌。
──《旧约圣经背景注释》
【】「现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」
十节至十二节。就是圣灵；向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤，要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。
——包忠杰《诗注解》
10～12节为神向列国发出的警告，应该投靠耶和华才能免遭灭亡，而敬畏神乃一切智慧的开端。
“审判官”指“掌权决策的人”。
――《启导本诗注释》
【】
劝谕各国臣服。
――《串珠圣经注释》
本篇的结语,以“现在”起头,解答序言所提出的问题“为什么”。只要认定敬畏耶和华的心,领受从神而来的智慧和教训,必蒙神慈悲的眷顾。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；」
现在向神“存畏惧”的心，他发烈怒的时候就必不用怕。
——包忠杰《诗注解》
【】「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」
希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从，是表示崇拜，又是表示亲爱友好的心情（路。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友，他是引我们到主耶稣面前来的介绍者（约翰 又 ）。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与子亲嘴．这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。
——包忠杰《诗注解》
“以嘴亲子”是尊敬和顺服的表现。
――《诗雷氏研读本》
以嘴亲脚表示敬意和臣服。，，。当年中东叙利亚和巴勒斯坦的王携礼物朝拜亚述王西拿基立（主前705～681年 ），吻脚示敬。“子”指“受膏者”。“他”指耶和华。全节说明：敌对的人必须改变所行的道，才能逃避神公义的刑罚，敬畏侍奉神和祂的受膏者，才能脱祸蒙神福佑。
――《启导本诗注释》
「以嘴亲子」：指「以嘴亲祢的脚」，乃是臣服的象征，有如跪拜叩首。
新约曾用本篇诗描写耶稣基督，，，。因为在祂身上，本篇诗句得到最贴切和最全面的应验。
――《串珠圣经注释》
【诗二】
在这首王者诗（因主题是至高的君王而得这称谓 也见于）里，大卫揭露世上君王背叛耶和华及受膏君王的决心（1～3节 ），透露耶和华要在锡安山设立君王的旨意（4～6节 ），告知君王（耶稣基督-7节 ）要传达耶和华之圣旨的决心——圣旨在祂得权柄借公义管辖全地的加冕日传给祂（7～9节 ），并且劝勉世上的君王要顺服圣子，逃避耶和华的忿怒（10～12节 ）。
――《诗雷氏研读本》
像一篇，没有题注，作者与写作时期不详，因为指出国家和民族也象个人一样只有两条路供选择，所以有人认为本篇与第一篇都属全本《诗》的引言。
本篇其实可以纳入“君王诗”（看“《诗》的种类”条 ），为供新王登基或在登基周年庆典中崇拜仪式之用。从写作形式看，很可能是新王在臣民前的登位宣告，写于犹太人被掳前。传统认为乃大卫所作。有些圣经学者认为本篇所描写的是先知所预言的基督，新约屡次引用本诗在耶稣基督身上，祂是那“受膏者”，是伟大的“大卫的子孙”，，，，，。祂的权柄及于列国，管理全球（8节 ），而非以色列一国之君。祂是那超越时空的弥赛亚。本篇与八、十六、二十二、四十五、六十九、七十二、八十九、一一〇及一三二诸篇同为描写弥赛亚之作，常以诗人（通常为大卫 ）个人经历来预表基督在世的遭遇，故又称之为“弥赛亚诗”。看“本书的信息”中“受膏者”条。
――《启导本诗注释》
这是一篇描写君王登基的诗歌。
――《串珠圣经注释》
受膏之王的胜利。本诗包含耶和华差拿单转述给大卫的默示。耶和华对大卫的应许:①大卫将成为强大的君王;②以色列将得安宁,不再受外敌的侵扰 ;③大卫将建立永不衰败的王朝;④神与继承大卫之位的王,会亲密如父子;⑤神的恩典离开扫罗,但必不离开大卫。这篇诗由大卫写成,却源于拿单的预言,也适于大卫的继承人（③-④ ）。继承大卫之位的诸王,逢加冕礼或国家大事都要颂读此诗,纪念神对先王的应许,以此巩固自己的权柄,促使百姓顺服君王。新约时代,这首诗被视为预言弥赛亚的到来。纵观以色列历史,诗人对永不衰败王朝的热切期盼,尚未在政治、军事方面得到实现。最好将此期待理解成对末世的盼望。
――《圣经精读本──诗注解》
【诗二篇 人说这是一篇弥赛亚诗，是怎么来的？也许会与新约有关……】
诗中有好几首被称为“弥赛亚”诗，因为它们预言了弥赛亚（基督 ）耶稣的生平、受死、复活和将来掌王权。这篇诗歌的作者大卫作过牧羊人、士兵和君王，他也是一位先知。这篇诗描述列国的叛乱，以及基督要来临建立祂永恒的王权，在新约中曾经多次被引用，13:33，，5:5，，12:5，19:15）。
――《灵修版圣经注释》
【思想问题（第2- 3篇 ）】
1试从第2篇思想神的国度为何安稳常存？另; 。
2人可以又战兢又快乐事奉神（2:11）么？请举例。
3当你在困境或卑微的地步时，什么是你的盾牌和荣耀？见3:3, 5-6。
──《串珠圣经注释》
【】
「外邦为什么争闹？」
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案。这都因「世上的君王一同起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。」世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被「这世界的王」，14:30）所操纵着，因着这「世界之王」的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：「让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！」
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，都有非常透彻的了解。今天我们的处境，是更需记牢这一件明确的事实——基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要「用铁杖来牧列国。」我们的工作和本分，是要劝告世人，「务要省悟作聪明人并要完全信靠祂。
」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 在重重困难包围之下，大卫究竟怎样认定神的应许？】
大卫可能是在周围列国群起攻击以色列的时候，写下这首诗的。他是神所拣选和膏立的王，他知道神必定应验祂的应许，让弥赛亚借着他的后裔进到这个世界，。
――《灵修版圣经注释》
【筹谋虚妄的事】天下邦国，各自为政、放纵、不服从神的政权，被造者向创造者表示反抗，以至于世界混乱不安，人心败坏到极点，无神主义的猖獗，因此诗人说:「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议……」
;他们所谋的是与基督为敌，正如当年犹太人把基督钉在十字架上一样。
诗人希奇这些被造的人，倒反背逆他们的神，人类背逆神就不如普通的动物，如说：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神。」
令人惊愕的是，地上邦国要联合起来敌挡神，要摆脱他的主权！假若天下各邦国知道神已经赐恩典，必然低头下拜乐于遵从；但是世上各邦国一直在敌挡神作他们的王「我们不愿意这个人作我们的王。」他们敌挡神又敌挡神的受膏者「基督」，认为神只不过是「抽象的存在」。
西班牙早年为要纪念罗马皇帝戴奥盔先（Diochetian ）摧残杀害基督徒的「勋业」，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教催毁了，其实今日立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更兴旺，可见立碑人是向神存虚妄的心。又希特勒掌权的时候，杀害了六百多万的犹太人，却也因此处决了自己的命运，但神向亚伯拉罕所立的约，时至如今仍在生效；又如犹大因不肯认罪悔改，而自缢身亡，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病，天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，都不能得到良好的结局。
——林政杰《诗的讲章》
【 欲望与要求，压得人透不过气来，怎可得释放？】
人往往以为若离开了神就可以自由了，却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人机构，或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样，我们离开了主，同样无自由可言。惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主，祂创造了我们，也可以使我们得着自由。
――《灵修版圣经注释》
【 主我们的神也会笑我们？笑我们的甚么？】
神不是笑那些国家，而是笑他们不自量力的想法。这就如一个父亲笑他那入学前的儿子夸口说比父亲跑得快，或摔跤能摔倒他父亲。正如父亲知道他儿子的能力一样，神也知道这些国家有限的能力。假若你必须选择把你的信心放在神或是别的人身上，选择神是无可置疑的。
――《灵修版圣经注释》
【 世人以为自己掌握万有之时，正是神子民以信心仰望神之际……】
神是全能的，祂创造了世界，也定了地上列王统治的期限，但权力导致列国的领袖怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势，嚣张地攻击神和祂的子民，扬言要建立并管辖他们自己的王国。对此神一笑置之，因为他们所有的能力都是从祂而来的，祂也可以把这些能力取走。我们不用害怕这些暴君夸口，因为他们是在神的手里。
――《灵修版圣经注释》
【神的主权】
【顺从谁】除非人遵行且顺从神的主权，否则决不可能获得真正的自由。有自由而没有主权，就成了无政府状态的国家，有主权而没有自由，则成了奴役国家；在主权内的自由才是真正的自由。英国神学家福赛斯所著的书说：「生活的目的，并不是去寻找你自己的自由，而是寻找你的神。」一位运动员，除非遵从教练所授的技能，否则他就无法熟练地运用其技巧来参与竞赛，学生必须遵从师长的教导，学徒听命于师父，同样，真理的自由是听命且行在神的主权中。
神向恶人发笑，证明神有权柄刑罚一切作恶的人。尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命．那就是藐视神的结果。
从前在罗马帝国曾有三十多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。
总之，世人与神为敌，好比以卵击石，他们正当声势汹汹之时，但神要嗤笑他们，怒中斥责他们，且在怒中毁灭他们。
旧约中记载以利沙的仆人「看见车马军兵围困了城，仆人对神人说，哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？神人说，不要惧怕，与我们同在的，比他们同在的更多。以利沙祷告说，耶和华啊！求你开这少年人的眼目使他能看见！」于今末世敌基督时代里，我们要像以利沙的祷告，求神开我们的眼目，看清楚神永远的主权。
——林政杰《诗的讲章》
「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」
对基督的意向如何，决定人的前途。
世人在许多事上，各为自己的利益，会互相冲突，难以协调；但是，在敌挡主的，在反对神的事上，可以同心，因为他们同在那恶者的权势之下，对他们共同的主子效忠，不容一家一国有内争。
使徒们看见黑暗势力大结合的事实：本来希律王和巡抚彼拉多，有政治利害的冲突，“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友”；罗马占领军和犹太公会，外邦人和以色列民，长久存在着民族立场的差异，互相斗争；撒都该人和法利赛人，祭司和文士，在宗教见解上，冰炭不相容；但耶路撒冷发生过仅有的一次团结，就是在反对耶稣的事上，各帮各派汇合，成为一股洪流，把主耶稣钉在十字架上。主耶稣基督复活以后，信徒日益增加，他们又合力迫害主的教会。这说明了甚么事？显明了人的邪恶，也显明神的定旨和先见，藉祂的先知记在圣经里：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，
要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说：
“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”悖逆的人类，不愿负主的轭，却甘受撒但的奴役，作它的工具，与神为敌。他们在认真的争闹，谋算，设计，筹划，经营运作，紧张的动员所有的力量；但想不到的反应，是神并不紧张，看世人像辙中张牙舞爪挡车的螳螂。祂又笑又怒：
那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
那时，祂要在怒中责备他们，
在烈怒中惊吓他们，说：
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”撒但还没有到它的绝路，历代以来，总是有反对神的事，更有许多人，甘于站在黑暗的阵营。但今天他们在哪里呢？他们不肯作窑匠手中柔软的泥土，却要作刚硬的瓦器，被神的铁杖打成粉碎。，
定意与神反对的人，结合在一起，画分了“我们”，“他们”的界限。如果你不跟人而跟从神，就要准备被反对受苦。
今天当选择站在哪一边：是在有声有势的黑暗阵营？或是顺从复活的主，将来“用铁杖辖管万国”的那一位。── 于中旻《诗笺记》
【】
「我今日生你。」
圣灵告诉我们，这是父神在祂儿子复活时向祂宣告的（参阅。我们的主从坟墓里出来，走向代求者的座位，任何仇敌的憎恨都无权侵犯祂，完全无能为力了，死就成为真实生命的进路。主耶稣是从死里首先复生的，我们也从坟墓的阴暗中，进入永恒的生命中。
有未来的永恒，那曾瞥见的，好似人注视太阳后，望向那里，都有太阳的影像。说到有限的事，他会告诉你，没有无限，有限是不可能的，也是无意义的。论死，他会说只有生；谈时间，他说那只是永恒的影子而已。
我们的主耶稣复活，重生我们，使我们有生命的盼望，且必承受不会衰残的基业。这是多么令我们兴奋的事，我们是复活之子，在基督里我们已经站在复活的地位。我们的日光永不落下，月光也不退缩。神已经废去那遍及各地万邦的灾害。
所以人的仇恨不必介意，他们一同图谋恶事终必失败，不能成事的，你纵受世界仇恨的压迫，主复活的大能必带你到祂的住所，使发酸的腿亦站立起来，失望的心重新振作。
──迈尔《珍贵的片刻》
【宣布神旨】
神的圣子宣告，世人的谋算不能改变神的旨意，虽然世人敌挡神永恒的计划，但终必归于幻灭，永不得逞。即使犹太人与外邦人联合起来，把基督钉在十字架上，可是他们却履行了「神的定旨先见」。
耶稣基督是神，「你是我的儿子」，这在主的受洗以及在山上改变形像时都应验了。因此耶稣基督为神所生，他复活升天，以那荣耀的形体进到另一崭新的生命和永恒里，又他的复活与宝座是密不可分，即是神的儿子，他就配得坐在宝座上。耶稣基督不但是神的儿子及统治的君王，也是审判者。有一天他要再来，要粉碎一切邦国如同陶匠摔碎无用的瓦器。
在葛培理所著「与神和好」的第十章中，论及一件十分警惕人的事实：一九二三年，在美国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一位是华尔街最大商店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人联合起来的财产，比美国国库的财产还多。他们的名字是当时美国每个学生所熟悉的，人们常常以他们的成功作青年人的模范。但过了二十年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿在国外身故，负债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华尔街的大商李法懋，国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉皆先后自杀而死，这就是世界财产的虚空。
世人以为自己是真正的统治者，但世人只不过是泥造的器皿，是脆弱且易碎的。今日敌挡基督的外邦，有一天要成为他国度基业的一部分，但主耶稣拒绝接受由魔鬼而来的产业。
——林政杰《诗的讲章》
【圣灵的劝告】
圣灵的劝告是要照神的心意行事。「当以嘴亲子」，希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从、崇拜、亲爱友好的心情。古代臣仆为要表达效忠他们的新统治者，就以嘴来亲他的手和足。此经文属灵含意是要对主耶稣基督、大卫的子孙，做一个忠心的仆人。
英国的戈登牧师他极擅布道。有一天他做完工作回家，他收到二封信，一封是他的学生告诉他工作之困苦及如何欠债，欠了五十元，要求他替他祈祷。另一封则是一富有之信徒要给此牧师之生活费共五十元，戈登牧师便打算将此生活费转给他的学生。当他刚送去邮局不久，他又收到一封黑人学生的信，告诉他同样工作上的困难及欠三十七元五角。此牧师便打算将五十元分成二分，当他到邮局时，他发现忘了带住址，结果没法子，在归途中他想起欠书店三十七元五角之书费，他打算去还清，不料书店说此三十七元五角早有人替他付了，此牧师便将此款送给那一位黑人的学生。今天欠多少，神给我们多少，神要我们绝对信赖他。摩西带百姓出埃及，得神之恩不多也不少。我们要去学习如何仰望神，在神之恩典下，如同在沙漠中，虽有困难，但神必将他丰盛之恩典赐给我们。
如果世人不听从基督的训诲，这恩典的时候快过去了，当主耶稣的震怒临到时，都将灭亡；若接受他的救恩，「凡投靠他的都是有福的」。
最后以动人的故事结束：在边区的一个市镇上，有一匹马正拉着一辆四轮货车往前行，忽然，这匹马脱了缰奔命地往前跑，而车内还坐着一个孩童，就在这千钧一发的时刻，有一位青年人目睹这情景，立刻冒着生命的危险去追那匹马，最后终于把马车稳住了。
这孩童获救以后，长大竟成了一个不法之徒。有一天，他因犯了重大刑案而来到法官面前受审，这位囚犯很快认出那位法官原来就是当年拯救免于一死的青年；基于过去的经历与感受，他恳求法官开恩，可是法官席的判决声压住了他的恳求：「是的，我以前是你的恩人，但今天我是你的法官，我必须判你绞刑。
」——林政杰《诗的讲章》
【 “当以嘴亲子”，要解释实不容易，这词究竟有甚么意义？】
“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接祂的来临，我们必须每天顺服祂的旨意。
──《灵修版圣经注释》