【】「耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。」
在这首哀歌里，大卫为自己的正直提供凭证（1～5节 ），并由于对将来的盼望（15节 ），他祈求耶和华保护他免受恶人的伤害（6～14节 ）。虽然许多诗都是诗人的祷告，但只有五首诗作这样的宣称。
――《诗雷氏研读本》
本篇的性质颇难决定，从1、2和6至9诸节看，应属个人求告的诗，但若从3至5节看，可能是被诬陷之人的祷告（参7、26、35诸篇 ）。知道神必不撇弃他，正义终必伸张（15节 ）。诗前题注有“大卫的祈祷”字样，似乎又属君王祈祷诗。因此有人认为此诗或有大卫为扫罗和随从追杀但获脱险的背景在；诗人将此事写成祷告的诗章。
作者及写作时期均不详，若为君王诗，应写于被掳前。
此诗由向神呼求开始（1～2节 ），然后为自己无辜申辩（3～5节 ），恳求神拯救脱离仇敌之手（6～9节 ）、接上描写仇敌如何凶恶（10～12节 ），求神膺惩（13～14节 ），最后以义人得存活，正义必伸张作结（15节 ）。
《诗》题注中特别冠以“祈祷”的诗共有、九十、一〇二、一四二。
――《启导本诗注释》
「听闻公义」：应作「听闻公正的申诉」。
――《串珠圣经注释》
呼求神拯救义人。寻求公义的人在恶人当道的世界,仰望、求告神实现公义。恶人与义人同时生活在世界上,世界已经堕落,恶人短暂得势也不足为奇。然而从末世的角度看,正义与真理必然得胜。圣徒活在世界,应当:①立志行出公义;②虽说全然的公义不可能在世界上得以实现,但依然要努力使公义彰显;③暂受苦难,当仰望神,相信、恳求神施行公义。本诗呼求神的公义:①陈明义人的心怀意念,祈求神侧耳垂听（1-5节 ）;②讲述面临的紧迫危机,呼求神施恩（6-14节 ）;③确信神最终必拯救,心灵得以满足（15节 ）。
――《圣经精读本》
此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切，“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。
── 包忠杰《诗注解》
【】
首段的祷文：诗人求神俯听他的祷告。
――《串珠圣经注释》
【】「愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。」
2上 可作「愿宣判我得直的话从你面前发出。
」――《串珠圣经注释》
愿……观看: 惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看,狡诈虚谎之徒却惧怕隐情暴露。
――《圣经精读本》
大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参 ；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。」
大卫并不是断言自己无罪，只是要求他在指控恶人的案件里得到公正的审判。
――《诗雷氏研读本》
注意，这里与同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；；较喜乐的状况则见，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。
――《串珠圣经注释》
【】「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」
“不行强暴人的道路”。也许大卫正想及其后经文的事件。
――《诗雷氏研读本》
本句的历史背景似乎是。
――《圣经精读本》
译为不行的字，通常意指「保持」或「看守」。但是后者可能带敌视意味，如，这动词的另一个时态意指小心；因此 RSV（参 AV、RV ）认为不需要更改经文，或改变分节的方式，但 NEB、JB却如此主张。大卫的心中可能是想到撒母耳记以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」
滑跌，直译为「被移动」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神阿，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。」
因为你必应允我: “我祈祷是因信你必应允我”,这告白清楚表明大卫对神的应允有何等的确信。
――《圣经精读本》
诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。
── 包忠杰《诗注解》
【】
祈求的内容：诗人求神保护和拯救他脱离敌人。
――《串珠圣经注释》
圣徒与神的关系。呼求神施恩的诗句,好像人向大有权柄的密友或父母诉说苦情,不像向法官正式提出申诉。圣徒与神的相交就当如此亲密。
――《圣经精读本》
【】「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。」
中文的前两行，在希伯来文只是四个含义丰富的字。显出?奇妙的……令人想起神大能的干预作为，以及祂在对撒拉的责备：「耶和华岂有难成（直译太奇妙 ）的事吗？」慈爱（steadfast love ），或「真实的爱」（NEB ），是恪守约定的信实，婚约之中的献身可作其比喻。这个字在旧版本中译为「lovingkindness」，当时尚未完全明白它与约的关系，以及其中忠诚的因素。。救主（和合拯救 ）在旧约主要是指从实际的恶事中拯救出来，正如此处，但是也很方便就可运用在属灵的层面，如。寻求保护（和合本作投靠 ）是诗经常关切的事，特别是大卫的诗，它和仇敌的提及，皆成了注册商标（这个事实与大卫早期的逃难生涯相互应和 ）。可能最后一句话要跟「救主」连用，并译为「用（不是在 ）你的右手」；参 NEB。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；」
大卫祈求神温柔地保护他。“如同保护眼中的瞳人”。眼睛的瞳孔象征人最脆弱和珍爱的东西。“翅膀”。常用作保护的象征。
――《诗雷氏研读本》
“瞳人”为纤细易受损伤的器官，最应保护爱惜。“翅膀的荫下”可指雌鸟护庇其雏，也可指约柜上天使基路伯的双翼，有“保护的大能”的意思。
――《启导本诗注释》
「瞳人」：是人体最宝贵的一部分，要万分小心去保卫。
――《串珠圣经注释》
隐藏在你翅膀的荫下: “翅膀之荫”生动描述了亲密、暖人心扉的相交。
――《圣经精读本》
在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；而在该段经文中；用极生动优美的笔法，将这第二个比方作了引申说明。在其他经文中，这是典型的象征说法（参 ，，，，。
──《丁道尔圣经注释》
【翅膀的荫下】
其他诗也有使用以神的翅膀作为避难所的象喻，，，，并且一贯与盟约的眷顾保守相连。其他古代近东文化也有使用这个象喻，埃及尤然。在埃及，甚至没有身体的翅膀也是保护的代表。君王经常被描绘在有翼神明翅膀的荫下。同样，一个来自主前八世纪阿斯兰塔什的象牙制品，刻了几个有翼的人形，以翅膀保护中央的人像。
──《旧约圣经背景注释》
【】「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」
灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。」
10上 原文作「他们关闭他们的脂油」。此处「脂油」大概指横膈膜，代表人的情感，全句意思是：他们的心冷酷无情。
――《串珠圣经注释》
希伯来文的第一行由两个字构成含义隐晦：「他们关闭他们的脂油」。「他们的脂油」（或视为副词「在他们的脂油中」 ）或许是指他们的外貌，其肥胖便说明了他们的自私自爱（，反映出他们内在的心态（。「他们关闭」或许是不及物动词，正如我们形容一个没有反应的人，是「自我封闭」；因此 JB译为「以脂油彷佛掘壕沟自保」；参 AV、RV。但 RSV与NEB视之为及物动词，好像所言；「他们的脂油」则指「他们的（肥胖 ）心态」。前一种翻译似乎力量稍弱，意指人心是逐渐变硬的；后一种译法则意指，这是故意的选择。当然，这两种状况都极有可能发生。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这里用捕食者来比喻大卫那邪恶之仇敌的无情。“被脂油包裹”。大概指麻木的心。
――《诗雷氏研读本》
【】「他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。」
RSV所译\cs9他们追捕我，是将「我们的脚步」（AV、RV、和合本 ）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用「我」、「我的」，而只在这里用「我们的」（本节其余的代名词 未作详尽区分 ）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数。
──《丁道尔圣经注释》
【】
恶人想利用、抢夺、施暴于诚实的义人,诗人将恶人比作杀气腾腾、吞吃柔弱动物的野兽。
――《圣经精读本》
【】「他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」
《诗》作者常将仇敌比作野兽（例如此处的“狮子” ），以说明其凶恶、残忍。在巴勒斯坦地，狮子当日必极常见，人人畏惧。
――《启导本诗注释》
恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。」
耶和华啊,求你起来: 恶人若是蹲伏、欲扑向猎物的狮子,神就是用刀砍杀猛兽的壮士。用你的刀: 与14节“你用手”形成对偶。突出、形象地表达神施行救赎。
――《圣经精读本》
神迎见他们，这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌 或如 RV小字「先发制人」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人求神采取行动，对付这些敌人。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」
有人认为本节中的“财宝”应作“刑罚”，全节可译为“耶和华啊，求你从世上毁灭这些人，从活人中消灭他们，把你的刑罚充满他们的肚腹，连他们儿女的也塞满，并把其余的刑罚留给他们的子孙”。其实此处所说与刑罚无关，而是诗人对今生享福的世人那种好象云烟般的财富一点也无羡恋，他所宝爱的是得见公义的神，与神为友。
――《启导本诗注释》
「你把你的财宝」：或作「至于你所珍爱的人」。
「他们因有儿女就心满意足」：原文或作「他们的子孙饱足」。
有学者将此节译为「耶和华啊！求你消灭这些人；从世上除灭他们，从活人中间毁灭他们。求你用为他们储藏的灾难惩罚他们，使他们的儿女同样受罚，还有剩余留给他们儿女的子孙」。
――《串珠圣经注释》
则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神容许恶人拥有的“财宝”是短暂的；相反地（15节 ），在神面前复活（醒了 ）才是永恒的。
――《诗雷氏研读本》
【】「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」
“在义中见你的面”可指被诬陷的人得直。但如果“我醒了的时候”含有“复活”的意思，，则此处的“义”可指最后的审判。诗人对今生的荣华毫无所恋，他的盼望是得脱死亡的黑夜，能见到坐在公义宝座上的神。
――《启导本诗注释》
结语：诗人深信可以获得神的恩宠。
「见 ...... 面」：强调和神有密切的关系。
――《串珠圣经注释》
至于我: 将这句话放在句首,强调自己与（14节 ）描绘的人全然不同。英文圣经译为“然而我”,加强急转而下的效果。在义中: 强调义作为复活得见主面的条件,“义”指人为见主容面、效法神而发的热心，，。
――《圣经精读本》
这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参 ，以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的「心满意足」是同一个字。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像一般。
在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：，及。「我们必得见祂的真体」之应许，不仅保证「我们必要像祂」，参 ，同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权，；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时，有些解经家建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗中有各种强烈的表达，支持此处的醒乃是指复活而言，，，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：「求你显出你奇妙的慈爱来。
」──《丁道尔圣经注释》
【 “我醒了的时候”是指甚么？】
大卫相信死后仍有生命，“睡醒”是指复活的盼望，旧约有许多经文支持这个观点，其中有 27节；；49篇15节；139篇17至18节；以及和13节。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第17篇 ）】
1大卫呼吁神试验鉴察他（3 ）与他向神的祈求有什么关连呢？行不义的人可以求神为他申张正义么？参4-5节。
2当神彰显的慈爱，拯救倚靠的人脱离恶人的手之时，那方面的属性也同时彰显出来？参13节。
3若按和合本14节的译法，世人拥有财宝，其儿孙也可分享，这一切是否真正的福气呢？；作者以拥有什么为满足？你呢。
──《串珠圣经注释》
【】
哲学家柏拉图曾说过，若有人毁谤你，你就当谨慎行为，使众人不信所说的坏话。天路虽是路，但其中还是有难走的地方。本仁约翰先生所著名书「天路历程」，其中的基督徒不也遭遇到艰难山吗？因此走「天路」必须谨慎，要为自己走的并为后来的「修正」。
每天早晨需要校正一下心灵，正如善弹琴者需校正弦的音阶；校正心弘，必有圣灵的指引。「要常存信心和无亏的良心。」
当一九一二年，铁达尼克轮深洋遇险，将要下沉之时，有令下来让妇女与孩童先上救生船。有一个「聪明」的男人，改穿女人的衣服；这个男扮女装的人，就有机会与妇孺们一同获救免死。据说，那人住在加拿大；他活着，但他的生活失去了快乐，他额纹写着他的罪状。他心中没有诗歌，眼中没有光辉，因为他在余下的岁月中，每天都需要忍受良心的责备。
——林政杰《诗的讲章》
【 真能口中没有过失？大卫是狂傲，还是……】
大卫是否在说他是无罪的呢？他这样说并不是狂傲地认为自己毫无瑕疵，只是他对与神的关系的一种理解。在14篇3节大卫说所有人都“一同变为污秽”，他知道自己也与所有的人一样，都犯了罪，但是他与神有亲密的相交，常常向神认罪悔改，并得到神赦免，因此，他的良善是来自不断地追求神。相反，那些愚昧人（14:1-3）是邪恶的，因为他们拒绝神，不认罪悔改，也就得不到神的宽恕。
――《灵修版圣经注释》
【】近代印度的大传道人，希玛拉雅的圣者孙大信（一八八九～一九三三 ）, 有一次剌嘛教徒的市镇去，该地方的教长，最不欢迎基督教，而无法在那里传道。但孙大依着贯例，无论到何处，无论遇到什么逼迫，都把传福音当做他的使命。因此，他马上被抓并被带到教长的地方，经过询问的结果，竟然非法地被判应受极刑。在旧约时代，耶利米曾经被投入泥水井里，但以理也曾被投入狮穴，现在孙大也被投进一口放尸体的空井里面。刑吏押他到井口，剥去他的衣服，就把他推进井里，因为颠落下去，右臂受到挫伤，在井里黑天暗地，只有等待着死。
井穴里尸臭扑鼻，骸骨累累，充满了恶臭与死毒，真像一个活狱，手足所触摸，莫非腐肉与朽骨，死骨也马上开始侵袭他的身体。在此时此境，他如同十字架上的耶稣，呼求神说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」
祈祷的人——孙大，倾尽全身心做了祷告，说：「假如是天父的圣旨意，而且假如仆人在世还有未完成的使命，求让仆人从这里脱离！」他所主张并不是自己的意志，完全是对天父旨意的绝对服从。过了几天，他竭尽将断将续的意识，向着神继续祷告的时候，就在尸骨累累的井口上，听到有人打开井门的声音。然后看到铁制的井盖已被启开，并有声音说道：「要放下绳子，请紧握着那条绳子。」
绳子放了下来，又看到打成一个圈子。他尽浑身的力气，委身于圈上。绳子果然渐渐地拉了上去。拉出井口，盖子又被关起来，锁也被锁起来。呼吸了新鲜的空气，顿时好像苏起来，孙大就想要知道是谁救他出来，可是旁边也没有谁在那里，手的创伤也已经好了，他立刻跪地祷告，感谢神施行奇妙的拯救。
他回到市镇去，在小客馆修养身体，等体力恢复，就再度开始传福音。这件事，轰动了整个市镇，最吃惊的就是教长，再次抓住他，查问是怎样脱出那口干井。
孙大照实际情形告诉他，教长很愤怒地说：「必定是谁偷走了我的钥匙，这人决不放他干休。」可是看到自己裤带上的钥匙，他才开始恐惧，而恳求孙大立刻离开他的市镇。
——林政杰《诗的讲章》
【】一六三○年，德国的新教徒遭受西班牙旧教徒军队的抢夺暴行，十一月下旬，某一个阴暗寒冷的薄暮，在撒克先地方一个乡村之外，有一家简陋的小屋，住着一对贫穷的老母与儿子。儿子从外头听到可怕的消息，急忙地回来说：「妈妈，糟了，今天晚上西班牙的先锋部队就要到我们村里来，我们赶快逃到树林里。他们残酷横暴，听说要把所有人都杀光，再耽误恐怕会被杀死，我们快跑吧！……」
儿子急着催他母亲，拉着她的手想马上就跑，但是虔敬的母亲，把这焦急的儿子制止说：「但是，假如神有意思要帮助我们，必定会救我们，所以我想来祷告神，然后才决定要如何。来吧！我们一起来祷告！」
说完了，就拿起祈祷书，点亮灯火，唱起圣歌。
「主啊！请替我们围座墙，主啊！请替我们围座墙。」
儿子很不耐烦地说：
「妈妈！你这样点亮火，唱圣歌，不是更加让敌人知道我们的地方吗？」但是母亲仍是那么敬虔，一直在唱圣歌，在祈祷。
「妈妈！神怎能围墙呢？什么神迹都是过去才有的嘛！」
可是老母亲，整个夜里依然唱着「主啊！请替我们围座墙」，看情形敌兵好像就要闯进来了，母子两人动也不敢动。恐怖的一夜终于过去了。
现在天要亮了，儿子启开了门锁，但是门怎样都推不开，好像是有谁压住。儿子吓了一跳，急忙地又把门锁起来，跑回来偷偷告诉母亲：「妈妈！你看，门外有人把门压住呢！」
母亲停了祈祷说：「那很奇怪，是怎么回事？」
两个人盯着眼，仔细听，却没有什么异常的事。等镇静些，儿子再度去开门看一看，才知道，原来是雪封住了，门缝里吹进来的都是白雪。
「啊！雪，雪，妈妈是下大雪！」怪不得门儿打不开，外面一片都是银色世界，雪快要积到屋顶了。
「妈妈！四周都是雪围起来的墙呢！」
昨夜，残酷无道的西班牙人，到近邻每一户，肆行抢夺财产，杀戮人命，可是这位虔敬的老母亲的小房屋，既隘小又贫穷，却因为下雪成墙，围着她一家，能得幸免抢夺暴行。
——林政杰《诗的讲章》
【 若真能在神的翅膀下生活……】
“隐藏在你的翅膀的荫下”是一种象征性的表达，象征神的保护。祂保护我们就如同母鸟用牠的翅膀覆盖保护牠的雏鸟一样。摩西也曾在用过同样的比喻。
――《灵修版圣经注释》
【 遇见苦难，向神呼求，但苦难并没有消逝……】
大卫呼求神保护他如同人保护自己的眼睛一样。如果我们遇到了烦恼，也不能断言是失去了神的保护，神的保护并不单是使我们避开痛苦，还有更伟大的目的──使我们更好地事奉祂。因为神的保护是引导我们渡过苦难的境况，而不是帮助我们逃避它们。
――《灵修版圣经注释》
【 当世人都围着金钱转的时候，我能否如大卫一般？】
如果我们用自己所拥有的财产来衡量自己生命的快乐或满足，这就欺骗了自己。当我们把财富放在我们价值观的最高处，今日的安舒就遮盖与神的永恒的关系。我们以为得到财富就会快乐或满足，但很快便会发觉除了短暂的享受，到头来仍是一场虚空。要从永恒的角度来衡量快乐或满足，倘若你将永恒的财富放在地上财富之上，就可以找到真正的快乐了。
――《灵修版圣经注释》
【】
【路向与愿望】「我必在义中见你的面，我醒了的时候……就心满意足了。」
在义人说来，这是梦幻似的世界，死是醒来的时候，我们好似人睡卧在房内，等候东方的曙光。不久晨曦必将出现，只是我们的眼皮太重，挣不开来。有些人会想睁开眼皮转向阳光，但只感到眩目的亮光，还看不见浓郁多彩的色泽。那是指圣者与先知，一般人来说还是浑然无知的。但是时候将到，我们就要醒来，自责愚昧，因为我们竟将蒙镜成为现实，其实将永生的事反而忽略了。
当我们醒来，就必看见神的脸面，「相象」与「形象」实在是一回事。摩西看见像主的一位，我们也必真实地看见主。主那可爱与圣洁的性格能形之于外，必会完全满足我们的心，神的荣耀曾显在耶稣的脸上，我们能看见吗？我们的心智因祂的真理而满足，心灵却有祂的慈爱而饱满，我们的心意以祂的权能而充实，我们对其他什么都不要了。天空辽阔的美之奥秘，也无法挡住我们向神的视线，也不能使我们满足。要认识神，站在祂面前。知道在亲爱的主之义中，我们必被接受，那就完全足够了。
梦境究属虚空，实际诚挚的喜乐何处可寻呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
「至于我，我必在义中见你的面。」
合理的愿望，必然是跟所采取的路向一致的。要有甚么收获，必先有甚么耕种。“种的是甚么，收的也是甚么。”如果种的是一种作物，而希望收取另外一种，是绝不可能的；那是幻想，是自欺。轻慢神而想得到赏赐，也是自欺。
如果你想在某种学问上有所成就，最好是开始着力钻研，多读那方面的书，向学有专长的人请教，也许还要加上研究，实习。最大的错误是自以为天才，以为有一天会成功，但那一天绝不会到来。比如：在路上驾车，求神保守他平安到达目的地；不仅要注意方向正确，也要谨慎留心安全；否则在那里求神给他安全顺利，却随便乱来，而让那些规规矩矩的人遭祸，神全没有理由那样作。
大卫愿意讨神的喜悦，所以注意自己。他向神说：你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，
你熬炼我，却找不着甚么；
我立志叫我口中没有过失。
论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，
不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径，
我的两脚未曾滑跌。他的存心是要行神的旨意，他的脚步就朝那方向走，谨慎的走。虽然，路上不是平顺的，因为有恶人的阻挡，撒但的攻击；但他相信神，求神保守他平安达到目的。
世人的目的不一样，他们也许没有特别的恶迹，也没有公开反对神；但他们的道不同，是“只在今生有福分的人”。他们的心只想望财物，肉体的享受，家产，儿女；当然也不会计较用甚么手段得到这些，用甚么方法保守，为甚么目标使用，只是求于己有好处，就心满意足。
神的儿女要以天上的事为念，时时想到永世，不可效法那些只知服事肚腹的人，更要认识这思想型范的危险可怕，他们是“以羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”求神救我们脱离，不要陷在其中。我们的满足，不在于今世的一切，甚至也超越甚么赏赐，福分，而专注于神：“至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得着你的形像，就心满意足了。”在复活中见主，是最大的福分。
愿望的不同，路向也必不同。求主保守我们目标正确。── 于中旻《诗笺记》
【】
马丁路德深怕在今生享受福乐，所以屡次将手下的余款赠给别人。若只在今生享福，那么有些飞禽走兽，更比人享受了。从力量言，不能与牛相比；脚步飞跑，不能与鹿相比；身体的美丽，人不能与孔雀比较。
最后，古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒后，就定意非攻下义国不可，因为他们尝了那国的酒，从此就不愿花钱买从义国来的酒，却想大量地饮那能快活人心的酒。我们照样尝了神天上的福杯，就要决心要到那美地，那时才真的心满意足。
——林政杰《诗的讲章》