【】「神实在恩待以色列那些清心的人。」
亚萨（参看诗五○的脚注 ）从恶人与义人不同的终局（15～28节 ），找到恶人为何昌盛（1～14节 ）这个令人不解之问题的答案。
――《诗雷氏研读本》
这是诗人从一个几乎使他失去信心的试验（2节 ）中得到的结论。
――《诗雷氏研读本》
这是一首教导的诗，主题与《约伯记》相似，讲义人与恶人的命运，何以恶人兴旺而义人反受苦。卷三以本篇为首，和以第一篇为全本《诗》之首，用意大概相同，二者同属“智能文献”，教导年轻一代怎样生活和思想。
成诗时期难确定，但大多数学者认为在被掳回归后。全诗分两部分：1～14节讲义人的信心在苦难中受到考验，因为只见到恶人得势，几乎丧失信心；15～28节描写诗人在圣所中看见恶人的归宿，信心恢复。
――《启导本诗注释》
“清心的人”：看13节，指在思想和行为上向神尽忠、得享福祉的人。
――《启导本诗注释》
信心在罪恶世界更加成长。73-83篇由亚萨所写。亚萨与大卫同时代,是圣殿颂赞神的首席乐师。亚萨诗中,将神称为“伊罗欣”,表明神对世界的主权,与诗的内容一致。本诗极其鲜明地指出两种价值观。一是以神为中心的思想 ;另一是以欲望为中心的世俗主义。亚萨夹在两种价值观间倍受煎熬,终于在圣所领悟到追逐世界的恶人结局如此悲惨,开始恳切祈求神律法的引领。诗人阐明,不认识神,人即使亨通也必归于徒然;相反,亲近神的人,假使遭到苦难,也是蒙福之人。根据内容分为三个部分:①追求世界的恶人亨通（1-12节 ）;②被世俗主义迷惑的诗人恍然大悟（13-17节 ）;③比起以前,诗人更加亲近神（18-28节 ）。
――《圣经精读本》
神实在……清心的人: 用信心之眼瞻望,神以良善预备最终的正义、慈爱。
――《圣经精读本》
本节相当独立，也是阐释全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的意义。清心一语，乍看之下似乎不起眼，其实非常要紧，因本诗将陈明，环境远不及态度来得重要，而态度可以因求一己之利而变得尖酸（3、13节 ），也可以因爱而坦然释怀（25节 ）。清当然包括思想清洁（不洁念头的破坏力 ，，但尚不止于此，基本上它是指完全委身于神。至于心，本诗中此字出现六次，它所强调的，正如布伯马丁（Martin Buber ）的话：「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好」。
正直的人（和合以色列 ）是将原文稍作改动（见小字 ），把「以色列」（ys*r~l ）变成两个字，ys%r~l（后者是「神」的同义字 但 RSV与 NEB将其省略 ）。这个译法没有什么根据，也毫无必要，因为「以色列」在解释上很有意义，而且放在开头，成为极佳的提醒，让人思想神的恩典与约，这些理当置于个人的反应之前。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这是一篇智慧诗。诗人的疑团：他不明白为甚么那些残暴的恶人事事如意，飞黄腾达，有钱有势，年富力强，享尽人间最好的福乐；反观敬畏神的人（包括他自己 ）却是处处碰壁，时时遇难。这样，神的公平在那里呢？公义的神去了那里？为何神不按祂的话恩待忠于祂的人呢。
――《串珠圣经注释》
【】「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」
“失闪”、“滑跌”指在真理的正直道路上失足，诗人看见恶人情景（3节 ），几乎信心尽失。
――《启导本诗注释》
【】
“我的脚几乎失闪”。由于嫉妒“恶人……享平安”，他对耶和华的信心几乎失去。
――《诗雷氏研读本》
我的脚几乎失闪: 圣徒不再仰望神,只注视恶人的亨通,自然会跌倒。那时,圣徒会将属世的暂时祝福视为最高价值。应当留意,这样的祈福信仰在现今教会反而占上风。
――《圣经精读本》
难解的困惑。NEB对此险境的刻划，比RSV更佳：「我的脚几乎滑跌，我的立足点即将丧尽。」诗人坦述这次信仰危机的原因，令人耳目一新。他大可摆出一副义正词严的姿态，要求公平公正，但他却承认自己有嫉妒的心，并且只凭所见来下判断。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」
【】「他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。」
本节至12节是诗人眼中所见恶人的发达情况，以及那种自高自大，目中无人的态度。笔法夸张，勾绘出诗人心中的强烈水平（参伯二十一章 ）。
――《启导本诗注释》
本节RSV的翻译十分精采，不过它将一个希伯来字分为两个字。在第1节中，若这样处理便不恰当（见对正直人的注释 ），然而此处倘采用另一译法，会显得格格不入，所以这样处理的确有充分的理由。
──《丁道尔圣经注释》
【】
恶人的亨通。诗人罗列恶人的亨通,观其特征,主要有以下几点:第一,属世界（4-5-12节 ）;第二,属情欲（6-7-9节 ）;第三,属魔鬼（11节 ）;第四,暂时性（19-20节 ）。
――《圣经精读本》
【】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」
【】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。」
“骄傲”如项饰，“强暴”如衣裳，二者成了恶人的商标。
――《启导本诗注释》
「强暴像衣裳」：恶人对施用暴力习以为常，就像每天穿衣服一样。
――《串珠圣经注释》
链子: 表示荣华。恶人以骄傲为自己的项链,是理所当然的。因掌权者或富豪,身边自然会有阿谀谄媚之辈。像衣裳遮住: 指恶人施行残暴极其自然,如同穿惯的衣裳。
――《圣经精读本》
【】「他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。」
“眼睛…凸出”指恶人有钱有势变得飞扬跋扈，罪行随之。
下半节是说他们心里甚么坏事都想得出，有的译文作：“他们心思的恶念毫无止境”>――《启导本诗注释》
7上 原指他们并不满足于自己已得的财富，仍随时准备行恶以获利。
7下 可意译为「他们的心满了恶念，永无止境」。
――《串珠圣经注释》
他们的眼睛……凸出: 讽刺恶人因富有日渐肥胖。
――《圣经精读本》
这段话展现出天之骄子的画像：胖嘟嘟，自信满满；虽模样令人发笑，但他们待人苛薄无情，所以无人敢笑；在自负的怂恿下，他们甚至恐吓全宇宙。诗第十二篇、十四篇，也有这类人的素描；而他们对上天和全地的态度（9节 ），在本篇第25节有一强烈的对比。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。」
原是「他们讥笑人，说恶毒的话；他们自大，图谋欺压人」。
――《串珠圣经注释》
【】「他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」
恶人嘲笑神，并在其它人面前逞威风。
――《诗雷氏研读本》
他们的口亵渎上天: 指恶人自以为是的骄傲;他们的舌毁谤全地: 恶人满口恶言。圣徒不可羡慕恶人的亨通。
――《圣经精读本》
【】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
即使是神的子民，也会受引诱去做出不正当的行为。
――《诗雷氏研读本》
此节的意思难确定，一般认为是说：恶人说的话与做的事十分吸引人，连“神的民”也不认为有甚么不对，信以为真。
――《启导本诗注释》
连神的子民也归顺这些恶人，接受他们所说的话。
――《串珠圣经注释》
神的民: 指以色列中心志不坚强的人。满杯的苦水: 使恶人堕落的世界。
――《圣经精读本》
这节经文在抄写时似乎有失误。第一句直译或为「……祂将带领祂的子民回到这里」，或为「……祂的子民将回到这里」；第二句（参 RV ）为「他们将喝尽满（杯 ）的水」。由于与上下文看来缺乏关联，RSV等译本便尝试推测原来的经文为何。他们对希伯来文的改动很小，而大部分现代译本都认为，这里是讲对成功的崇拜。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”」
神怎能晓得: 神不会即刻审判罪人,到末日才施行审判,故恶人产生错觉，。我们当常常纪念神的威严,他以“如同火焰”的眼睛鉴察我们。
――《圣经精读本》
【】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」
恶人……财宝: 恶人有可能在世上暂得福乐,但这种祝福既不真实也不永久。
――《圣经精读本》
【】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」
「洁净」：回应第一节的「清心」；诗人是清心的人，神却没有恩待他。
――《串珠圣经注释》
洗手表明无辜一语，在是表敬虔的决心，这里则为其痛苦的回音。将这个热诚的举动看为浪费时间，是非常自我中心的自怜想法──我这样做，又得到什么？──不过，当作者发现自己居然会如此想，不禁大吃一惊，心生警惕，反而激发出较佳的思想架构，如以下所述。
──《丁道尔圣经注释》
【】
行公义的人得不到可见的赏赐，这使恶人终身的兴旺令人更感困惑。
――《诗雷氏研读本》
【】
信仰在世界中的意义。诗人在令人窒息的苦闷中,怀疑自己的信仰。在神面前欲行正直、持守敬虔的努力到底有何意义？如今不是仍有灾祸、惩戒伴随吗？诗人终于在圣所领悟神的旨意,解决自己的苦恼。
――《圣经精读本》
【】「因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」
惩治: 与永远的审判不同,标志神对圣徒的关爱。
――《圣经精读本》
【】「我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。」
「以奸诈待你的众子」：即摒弃盟约，不再是神选民的一分子。
全节意思是：如果诗人像恶人一样说出狂言（11 ），他就不再是神的子民。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人知道如果接受恶人的想法{“我要这样讲”>，等于自绝于神的子民，毁弃与神立的约（“以奸诈待你的众子” ），后果不堪设想。但他亲眼看见、亲身体验的事，的确与神赏善罚恶的原则不符（”怎能明白这事“ ），十分不容易协调（“眼看实系为难” ）。
――《启导本诗注释》
【】
若不考虑神的观点和祂最后的审判——保证恶人必被毁灭（18～20-27节 ）——人就会被第3至14节所描述的情况所误导。
――《诗雷氏研读本》
【】
真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出于理性，而是出于道德反省：从第3、13节的自我中心、自怜自艾，转念去思想一些基本的责任与效忠问题（15节 ）。作者仍然毫无头绪（16节 ），但是此一注意力的转向，至少使心情略为放松，不再钻牛角尖，只顾定睛看世界的一面。他以推崇的语气称其他信徒为「神家中的人」（NEB ），直译为「?的众子」（15节 ），这又带出前面遭疏忽的一点，其实这层关系本身就是另一种财富。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」
怎能明白: 与9节恶人的骄傲形成极其鲜明的对比。义人即使置身试炼,也安静努力寻求神的旨意。
――《圣经精读本》
【】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」
诗人解决问题的方法：这一节是整篇诗的转折点；他解决疑难的方法，就是进入圣殿，面对面把他的困惑向神倾诉，透过与神交通，得着新的亮光，对问题有新的理解。
――《串珠圣经注释》
圣所: 诗人比较自己的思索与神的圣所,两者的区别在于结果。人的思考带来甚多困扰（16节 ）,而神的圣所却赐人醒悟（17节 ）、确信（28节 ）。圣所象征神的临在,也珍藏神的话语。
――《圣经精读本》
当他转向神自己，不再以祂为推敲的对象，只是来敬拜祂，就开始得到亮光了。这些有限的人与神的永恒、全权、自有一比较，就原形毕露了。他们的结局直译为「他们的后来」，他们未来的遭遇，将使过去一切的努力全归徒然。第24节亦用了一个与这里「以后」相近的字，对照起来，那里则引介出非常不同、且充满荣耀的一面。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人进到神面前，有机会安静思想神的作为和神在以色列民族的历史上所行的事；缅怀往事，细数主恩，他的疑虑尽去，诱惑全消；明白有神同在，比世上一切都宝贵（23节 ），因神才可领他平安走崎岖险巇的世途，最后且能进入神的荣耀里（24节；而恶人也必灭尽（19节 ）。
――《启导本诗注释》
【】「你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」
「安在滑地」：像放在斜坡路，必要跌倒。
――《串珠圣经注释》
【】
审判不仅是罪恶必然的结局，或其「以后的事」；虽然它的确是如此（见17节的注释 ），但它所意味的，是神最后亲自的拒绝，叫他们离开，就像不再理会某人，失去了兴趣（20节 ），这正是的「受羞辱，永远被憎恶」，和的「我从来不认识你们」。「我们可能会完完全全被摒弃在外──被赶出、放逐、疏离，最后则被彻彻底底地忽略。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人所获得的答案：在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为唯一的衡量标准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，一切成空，有如「南柯一梦」。另一方面，敬畏神的人所拥有的乃是神自己，能与神同在比一切都更宝贵，惟有神才可以满足人心。
――《串珠圣经注释》
更加成熟的信心。神开启诗人的心眼,使他晓得真正祝福与暂时祝福的区别。如今,诗人开始颂赞神无与伦比的良善。
――《圣经精读本》
【】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」
【】「人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。」
【根据记载，神不会睡觉；但却说「主啊，你醒了」，这节经文有何含义？】
原文ba'ir的含意是「醒」，「以清醒的状态行动」。在这段经文里，ba'ir介是作象征意义解，意即鼓励某人切合当时情势而作出行动。参看上文下理，相信没有希伯来读者以为神在睡觉，待醒后才开始行动。作者以「拟情法」（authropomorphic ）的语言来描写神；以人类的形体——有四肢、身体，以及人类的行为和反应，描写神的作为与表现。在本质上而言，神是个灵，不会有身体、四肢或情绪，就正如传统神学所指一样。（然而 圣经确曾提及神亦会有爱恶、悲伤或愤怒这些情感状态会因应人类的表现而流露出来。 ）
神当然「不打盹，也不睡觉」，神不会失去知觉。然而，当我们认为神应在某些事上显露自己的作为，但他没有一点反应，不展露丝毫作为。后来，神被激发而借着行动来展示自己的能力，显明自己的旨意；于是，在表面看来是神在熟睡中醒来了，面对极需施展作为的情况而以行动来应付。，，在主动使役语干中 是「醒来」之意 判清我的事」。 ）诗人在里，为那些婴儿被摔死在盘石上而大感兴奋。真正属神的人怎能有如此恶毒的心肠呢？
诗一三七的作者，是被掳的犹太人的其中一员，他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。主前五八七年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大事搜掠，从母亲怀里将婴孩夺过来，瞬间摔向最近的一个墙角，母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出狰狞笑脸。迦勒底人的这些凶残恶行，完全是羞辱以色列的神的表现。迦勒底人屠杀神的百姓，就是向那独一真神的主权提出挑战，因此，他们终须受到报应。迦勒底人虐待残杀毫无抵抗力的俘虏，就是向他们的神提出挑战。因此，神必以其人之道还治其人之身，向他们施行审判，才可以彰显出神的权能与荣耀。因为神设立了道德律，亦是道德律的执行者与维护者。
诗一三七的作者被掳到异地，他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的；对于那些曾施残暴的人，必须施行恰当的报复。只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守他所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必须得到教训，从而知道他们向别人施行的血腥手段，终有一天临到他们自己的身上。异教徒如何能了解这个道理？唯一方法是亲身承受血腥暴行的恶果。
后来，玛代及波斯人攻克巴比伦，胜利者对待巴比伦婴孩的手段，就正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍。这时候，巴比伦人学习到这样功课了。巴比伦婴儿受到凶残灭命的对待，亦只因着这个缘故，巴比伦人知道希伯来民族的神是充满权能的。因此，诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的复仇心理。反之，他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显他自己的权能，使迦勒底人在顷刻之间经历灾难性的转变。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，现在，他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了。
在此要加插指出，我们身处于基督在迦略山被钉十字架以后的时代，因此，我们得以从另一途径知道神审判罪时的可怖——神甚至牺牲自己独一的爱子，为救赎全人类的罪。神依然会审判现代好流人血的政治家，以及他们那些道德败坏的跟随者。但主耶稣曾来到世上，神毋须要像旧约时代一样，不必以立时的惩罚来彰显神的公义与公正。而且，主耶稣已被钉死在十字架上，为人类赎罪；藉此，无罪的神子替有罪的人类受死，已显示了神对罪所持的忿怒态度。所以在现今时代，神不必以灾难性的惩罚来彰显他的公义。
由此看来，新约信徒不应学效诗一三七作者，毋须要求神施以惩罚性的审判。无论如何，我们不应忽视新约，该节经文记载在大灾难的日子里，殉道的圣徒向神发出呼吁：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要待到几时呢。」到了末时，不敬神者将受撒但摆布，他们所行流人血的暴行已到极点。到那时候，要求神施行审判是恰当的；神亲临这个罪恶的世界，施行这世界观所当得的惩罚。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「因而我心里发酸，肺腑被刺。」
【】诗人大为懊悔，深知他不应像畜牲这样不智，竟嫉妒恶人的权势和财富。
――《串珠圣经注释》
诗人在为前面的态度悔改时，程度更为深刻。第2节中他已经留意到这种态度的危机；第15节里，他看出这是对同伴的背叛；现在他则承认，这是对神的冒犯。此种亮光是来自他发现自己在神面前（参17节 「进了神的圣所」 ），因为向着?（和合在你面前 ）直译为「与你同在」；起初他是抱着埋怨来到神面前，现在神的同在则成为他的喜乐。第23a、25b节（见说明 ），再度使用「与你同在」一词，因着这簇新的情境，内涵已截然不同。
──《丁道尔圣经注释》
【】
荣耀的午正光辉。（接续上段引句 ）「但另一方面，我们也可能被宣召进去，受到欢迎与接纳、称许。」这一点正是作者在前面所忘记的──因为嫉妒与忧愁最能令人眼瞎（他的用词更强烈-22节 ）。蛇在夏娃内心所挑起的，正是这种感受，以致她甚至视伊甸乐园为耻辱。如今真正的价值终于披露；此段虽然简短，但论到人对神的响应，恐怕再无经文能出其右。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」
在你面前如畜类一般: 真实描述诗人的谦卑,看穿自己的真相。与骄傲之人全然相反（36:1-4）。
――《圣经精读本》
【】「然而我常与你同在，你搀着我的右手。」
「搀着我的右手」：代表扶助和保护（18:35，63:8）。
――《串珠圣经注释》
【】「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」
「接」：叫人想起以诺和以利亚被「接」上天的事迹。
――《串珠圣经注释》
【接我到荣耀里】
「到……里」的翻译纯粹基于诠释，希伯来原文是找不到的。神「拿取」人来救他性命的概念，在十分明显；新国际本将同一句话译作「他抓住我」（和合本同 ）。「荣耀」一词在希伯来文圣经从来不是用作天堂的同义词，它的意思是诗人的危机可以「荣誉」地得到解决。诗人所遭遇的艰难为他带来羞愧，因为受苦被视作犯罪和不蒙神喜悦的证据（有关报应原则和来生的讨论 见诗中「常见的概念」附论\cf0 的注释 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“以后”：经过此次信心的考验之后。“以你的训言引导”：有神同在，有祂话语的引领，诗人不但可以今生生活在幸福中，对将来也有荣耀的盼望（神的完全救赎 。诗人的肉体虽然朽坏，内心却一天新似一天（26节 ）。
――《启导本诗注释》
【】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」
除你以外……除你以外: 无论身处何地,惟有神是引领人的火柱、云柱。问题在于是否借着信仰告白、接受这个真理。
――《圣经精读本》
【】「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
从以色列民族来说，迦南地分得的产业是他们的福分；从无地业的利未人来说，神就是他们的福分。因他们的负责是在殿中侍奉神。神也是今天信徒的力量和福分，因属神的人是被拣选的子民，也是神国的祭司。侍奉和传扬神都是我们的责任。
――《启导本诗注释》
「福分」：原与分配产业有关，此处却指神和诗人之间的特殊关系：神是他唯一的倚靠。
――《串珠圣经注释》
【】「远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」
“行邪淫”指离弃神去拜偶像，有若不贞的女子。
――《启导本诗注释》
「行邪淫」：指属灵的淫乱，就是离开神去敬拜偶像。
――《串珠圣经注释》
【】
“离弃你行邪淫的”。即在灵里对神不忠的。亚萨正确地下结论说，恶人必然衰亡，而纵然面对逆境，亚萨仍在神里找到避难所。
――《诗雷氏研读本》
真正的比较。诗人如今站在较佳的立场，就能回顾过去的烦躁与嫉妒，而得到真确的了解。何必为「狂傲人……心怀不平」（3节 ）？其实他们必要死亡。我的敬虔难道尽归「徒然」（13节 ）？其实我所有的是最重要、且对人惟一的益处（28节 ），就是亲近神。
因此，虽然过去有一段时间，他所能做最好的事，就是把他的想法留在脑子里（15节 ），但现在他的口可以张开了。而在他所发现的亮光中，我们对他开头的赞叹句：「神实在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的认识。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」
“述说你一切的作为”：诗人从神给他的启迪和帮助中得到新的经验，其实这也是神拯救大能的一部分。他得到亲近神的益处，愿意述说出来与众人分享。
――《启导本诗注释》
【思想问题（第73篇 ）】
1根据作者的观察，那些作恶、狂傲的人竟然物质富裕、生活安逸，你所处身的社会也有这现象么？你会与作者有同感而发出13节那样的结论么？
2神的子民因羡慕恶人的境遇而跟随他们的脚踪（10 ），这种情况也有在今日教会出现么？
3若神不立即将你的困惑除去，你仍会仰望祂么。
──《串珠圣经注释》
【】
「神实在恩待……清心的人。」
神真是良善，祂使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。纵使益处不是如你所想象的，仍能凭信心认定神的作为全然纯粹是赐福的，祂的道上充满光亮。有人在失望的边缘，却因信心抓住神，仰赖祂的良善，这样就能荣耀神。
我们的信心有时也会如诗人所说的经受打击，因为看到世人的情形；恶人兴盛，而属神的人反受欺压；文士与法利赛人吞去寡妇的房屋，欺凌无助者，但是诚实人忠勤工作，反不受重视。这是一个奇怪的世界，充满矛盾、困惑以及无可解决的问题。但是在这一切的事上，神的儿女必须勇于承认神的恩慈。你不感到吗？然而理智、经文、经验都使你接受。问题是我们从错误的角度来看这些事。诗人看这些事心中感到痛楚，于是他走进圣所，立时就明白了。不要将世界当做宇宙的中心，中心是在日头。我们不可从环境看神，却要从神看环境。常与神同在，于是奥秘就显明了，苦难的问题就解决了。最要紧的，要有清洁的心，目的纯一，那时即使有苦难，也必知道对心灵有益。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】〔亚萨的诗。〕「神实在恩待以色列那些清心的人。」
这是一个题目。下面就说，他（写诗的人 ）有一个时期，看看那些人的亨通、发达，他险些滑跌，但是没有跌下来，因为他的心还是有一点儿清的，等他进了神的圣所，他就明白了。他说，在他没有看见光之前，他自己好像畜类一般，是愚昧无知的。他进了圣所就看见了，就说，『除你以外，在天我有谁呢！除你以外，在地我也没有所爱慕的。』这是一个在极其次黑暗里的人得见了光之后的经历。他在极其黑暗里没有跌倒，是因为他的心还有一点清，因此还有机会蒙神恩待，因此得见了光。心清，就不致滑跌，而能更认识神。
【】希腊哲人柏拉图，很多人敬佩他，因此朋友也很多。有一天，一个朋友送他一张美丽而高雅的椅子，使他甚为高兴，若有亲友来访，辄示出以夸耀之。一次正当外面下着大雨，有许多人到他家中。柏拉图又介绍他的椅子如何高贵，突然门外进来一位诗人，衣着不整，雨鞋溅满泥巴，蹒跚的走进来，一声不响的跨到椅子上跳来跳去，并说：「诸君，你们不要以为我是疯了，我这样做是救人哪！因为柏拉图沈于骄傲之海，身为朋友的我，不能见死不救，现在我是用脚踹他的骄傲！」这时诗人又从椅子跳下来，坐在椅子上，柏拉图赶快去拉他说：「朋友！我谢谢你的救命之恩，我必报答，请等一下。」说完话，立即跑进屋内拿出一把刷子，将椅子上的泥巴刷去，再请诗人坐下。然后柏拉图即以同样的声调大声说：「诸君，今天我柏拉图不小心落在骄傲之海中，幸而我的朋友及时赶来，用脚踏死我的骄傲，使我重生，我也以刷子刷去这位朋友的嫉妒，免得他落在嫉妒之海中。」
骄傲与嫉妒是人类的软弱，人人难免，应予以摒除。
——林政杰《诗的讲章》
【 神允许贫富善恶存在必有祂的旨意，你如何自处？是羡慕恶人的发达？是忿忿不平？是……】
【视觉错误的悲哀】在这些经文中交织着两个鲜明的主题﹕（1 ）恶人的发达使有信心的人不知道为甚么非要行善；（2 ）恶人的财富看上去非常诱人，使有信心的人倒想跟他们换个位置。但这两个主题的结局却出人意料。恶人的财富在恶人死去的时候突然失去了作用，而对义人的奖励却突然有了永恒的价值。看上去像财富的东西，现在成了废墟；现在看上去没用的东西，却要存到永远。所以我们不要希望同恶人换个位置，得到他们的财产。终有一天，他们倒希望跟我们换个位置，得到我们的永恒财产。
――《灵修版圣经注释》
「至于我，我的脚几乎失闪。」
出门旅行，视觉有问题是极不方便的事，特别是近视和视焦不能凝聚。在属灵的路程上也是如此。
诗人说他的经验：“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”为甚么会遭遇这样的危险呢？那不能怪别人，是由于自己的问题；人跌倒不是在脚，是在眼错。
他本来跟清心的人在一起，只顾念天上的事，在当跑的道路上跑得很好。但不知如何，注意力转移到地上不平的现象：敬虔的人受苦，恶人却凡事亨通顺利，“常享安逸，财宝便加增”。世上还有比这更不公平的事吗？再想到自己，凡事要讨神的喜悦，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”行义的人，不仅受恶人的欺压，连小的过错，神也不肯放过，也要加以惩治，岂不是左右不逢源？
这是近视的毛病。应当看到将来：“等我进了神的圣所，思想他们的结局！”原来你所羡慕的以为是“顺利”，实在是神放他在“滑地，使他们掉在沉沦之中”！
原来滑地是滑跌的先声，并不值得羡慕。
如果圣徒只看现在，对我好的就是好人，现在的福就是有福，那实在愚昧无知，无异于畜类。因此，想到神为信祂的人所预备的，是永远的福分：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”这样，就胜过了地上事物的吸引，把眼睛注定在天上的主：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”如果在天上没有了主，就是圣城里没有殿，没有羔羊的宝座，没有荣耀光照，人如何能亲近神？在地又有何盼望？
在天国的路上，有许多失脚跌倒的人，偏离了真道。都是因为患了近视，只能看到眼前，让世俗的尘雾，遮掩了属天荣耀的盼望，忘记自己旧日的罪已经得了洁净，没有单纯的仰望主，就迷失了正确的方向。
圣经告诉我们，不要看别的人，只要仰望耶稣：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的主耶稣。”── 于中旻《诗笺记》
【】
从前有一位宣教士，恰巧与老罗斯福总统同乘一艘船，从非洲回到美国来（总统是去非洲打球的 ），及至返抵国门，只见欢迎总统归回的人，万头蠢动，军乐与人的欢呼声，此起彼落；然而欢迎这位一生在非洲传道之宣教士的人，却没有一人！相形之下，情景实在太过凄凉了。宣教士心中不免有些自怜，暗想：「难道这就是一生事主的待遇么？」正当他感到凄凉时，忽然心中有个声音，温柔的对他说：「孩子，不要着急，现在尚不是你回家的时候啦！」顿时心醒悟过来。
——林政杰《诗的讲章》
【】
有一个很出名的故事，也可以说是一篇神话，它说：有一个修道士，因为不明白神待人的方法，就预备出门观察世界，以求找到一个答案。当他走在路上的时候，有打扮得像人的天使和他同行。这一个天使告诉他：他是神所派的一位天使，要来开导他。他们头一夜住在一位很虔诚的人家里。他们在那里谈到天堂和荣耀之神，在那里也享尽了主人的款待。第二天早晨，这一位天使在离开的时候，竟把那位虔诚之人的金杯拿走了。第二夜，他们又住在一个很虔诚的人家里，那个人也是照样的迎接款待他们，但在他们离开以前，这一个同伴把主人家的一个婴孩杀了。这一个婴孩是那主人最亲爱的独生儿子。到了第三晚，他们又在另一家蒙了款待。这人有一个看来好像很忠心的仆人，那人告诉他们这一个仆人怎样忠心，怎样服事他。到了第二天早晨，这一个仆人就送他们一段路，正欢送他们过一道桥的时候，这一位天使突然把那仆人推下桥去，掉在河里淹死了。到末了的一晚上，他们来到一个很恶的人家里，他们并没有得到甚么招待。但是，第二天早晨，那天使竟将头一天拿来的金杯送给他。这事之后，那天使就问这一位修道士说：「明白这些事情吗？」他回答说：「我真莫名其妙，为什么你要如此的对待那些虔诚的人。他们那样的款待我们，你却这样的报答他们。反而到末了一个很恶的人家里，你却用金杯酬谢他。」那天使说：「我要告诉你，我行事的意思和秘诀。我们所到的头一家，虽然那一个人很虔诚，但这金杯是他每天早晨都用的。他每天喝那么一大杯酒，一定会影响他的生活、他的道德，所以我把它拿去，使他可以作一个有节制的人，不再那么过份地饮酒。第二家的主人原本是一个很好的人，用很多的时间祷告退休等候神，对穷人很慷慨，可惜并没有儿子。自从他得了一个儿子很高兴，很爱他，并且用了许多的时间与他玩耍，甚至于耽搁了他灵修的工夫，也很少周济穷人。恐怕他现在只顾积蓄钱财为他儿子指用，所以我将小孩子拿去，让他能专心更好的服事神。关于那个仆人，我将他推下桥去，是因为他准备第二夜杀他的主人。关于那一个恶人，我将金杯送给他，是因为他将来一定没有什么可享受的，他也没有天堂的盼望，所以我就将那杯赐给他，让他仍旧享受现在的娱乐。」正如圣经所说：「让那污秽的人仍旧污秽罢。」这篇神话，当然是有它的教训，我们也可以看出神一点也不偏待人。总而言之要看事情的结局，要知道神引导他儿女的目的。诗人因为「进了神的圣所，思想他的结局」，所以他就明白了。
——林政杰《诗的讲章》
【】
亚萨明白了一点，富人的自信建立在他们在梦幻世界中得到的财富之上。梦只存在做梦之人的心里。不要让我们的生活目标那么不实际，以至于省悟得太晚，得不到神的真理。当我们的信心只建立在神的上面，而不是财富上的时候，幸福和希望才能实现。在神里面才有真实，我们应当努力靠近神，才能真实地生活。
――《灵修版圣经注释》
【神的睿智】
有一个古老的故事说到三棵有趣的树，它们都想出人头地，因此纷纷向神祷告，恳求神使它们显为伟大。第一棵树要求能被采纳作为宫殿的梁木。第二棵树要求被制成一条大船，以便遨游七海。第三棵树希望能长得笔直，高耸入云，好让欣赏者发出称赞的声音。
慈爱的神一一接受它们的恳求，不但使它们宿愿以偿，而且神的安排更是奇妙。第一棵树，神使它成为一马槽，圣婴耶稣就在那里降生。第二棵树，神使它被制成为一只小船，这是耶稣在加利利海乘坐其上教训众人的那一只。第三棵树，神使它被做成一个十字架，后来耶稣就是被挂在上面。这三棵树的志气虽然崇高，但它们却不懂得如何谦卑祷求。我们的情形也是这样，求圣灵教导我们。我们原像一根纺线，繁忙的往返穿梭着，但只有主知道要织成一个什么样的图案。我们与神的关系应该是这样的一个公式：求主带领，我们顺从。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 小信的我，神啊，求你不要离弃！到永远，你也不会放下我吧……】
亚萨自称他的信心是建立在神的同在和神的引导之上。我们从出生到死亡都在神的掌管之中。这还不算，我们还有复活的希望。勇气和体力都会消失，但我们知道终有一天我们会复活，永远事奉神。神是我们的护卫，所以我们必须抓住神。
──《灵修版圣经注释》
【除神以外「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」】
人和万物一样都是为神自己创造的，正如我们要建造，购买，制作任何东西都是为自己，不过神对人的目的和要求更高，是叫人与祂有交通，有情感，有更密切的关系。神虽然为人也预备了各种东西，使人享受，但不能代替神自己，不能成为人的偶像。
因此在人的经历里也会感觉到，任何事物以及别人，只能满足局部的，外面的部分需要，而在人的生命中心，灵魂深处，仍然会感到一种说不出的饥渴，一种虚空，是什么都填不满，解决不了的。总觉得还需要一个更高，更美，更完全的对象。那只有神自己，特别是已经信神的人，知道有这位慈爱，良善，全能，智慧，荣耀的神，就更不能以别的东西为满足了。
起初，人可能以神为许多对象之一，各种需要的一方面。但渐渐地会认识到，神是万有，是包括一切，是远超过一切，别的人、事、物和一切受造的，不但不能与神比较，并列，也不能夺取神应有的地位。别的都是虚无，不可爱，无意义的，在神面前一切都变得渺小，短暂了。因此可以说，「在天上，除你以外，我还有谁呢？在地上除你以外，我也没有所爱慕的。
」──《每日天粮》
【】
「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」
我们向主的完全奉献，常常因着一些特别的人事物而转移，而神就在等候要得着那关键性的特别事物，因为祂必须得着我们的一切。我因着一位国家的领袖，在他自传中所写的一些话，而大受感动。他说：「我不为自己要求什么，我所有的要求都是为着我的国家。」如果一个人愿意他的国家得着一切，而不为自己留下什么，难道我们不能向神说：「主阿，我不为自己要求什么，我愿意一切都是为着你！我只要你所要的，凡在你旨意之外的，我一概都不要。」除非我们站在奴仆的地位，否则祂就不能站在主人的地位。神不是呼召我们为着祂的事工而献上自己，祂乃是要求我们无条件的降服在祂的旨意里。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【我们对神应有的爱“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”】
当我们告诉神，我们全心爱祂时，常常有口无心。人们年轻时学会说这话，年岁渐长仍继续如此说，却未思想其真意。爱神意谓着单单遵行祂的旨意，忠心地遵守祂的律例法度，憎恶违背祂。爱神意谓着爱基督所爱的——贫穷、卑微、受苦，恨基督所恨的——世界和其虚浮之事。我们若说爱一个对象，却不渴望和其相似，这算是爱吗；爱神会使人渴望与神交谈，渴望靠近祂，与祂一同叹息，并渴慕祂自己。若不渴望看见心所爱的，这种爱是虚假的。
我们的主“来要把火丢在地上。”（路12∶49 ）祂渴望火能蔓延开来，人却活在死寂的冷淡和漠不关心里。人爱钱财、房子、头衔和一种叫“名誉”的怪物，他们甚至爱卑下且最当受鄙视之事，所以神性之爱在他们心中找不到住处。哦！主！祢不管我们怎样不义，仍坚持在我们身上有权利！愿祢的爱火吞灭所有其它的火。我们从祢身上所看见的何其可爱，哦！祢的泉源涌出了一切的美善。求祢给我们恩典来爱祢，让我们单单爱祢，且永永远远爱祢。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【感谢压力“神是我心的力量，又是我的福分，直到永远。”】
在1821年，新英格兰的名媛安·加德珊（AnnJudson ）和她丈夫阿登尼兰（Adoniram ）要从事一项危险而艰难的宣教工作，那就是去遥远的缅甸作拓荒的传教士。
安在日记上记载着他们是怎样在几乎忍受不了的情况下生存下来的，她写道：“几天来，我们对黯淡的前途悲观失望，跟我们传教有关的一切事情，都没有着落。我发现在前途一片黑暗之时，只靠信心与对神的交托活下去是很不容易的。”
可是她接着又说：“如果前途是平坦又轻松，哪里有依靠神的余地呢？反而心中会有所不满和抱怨。所以我应该喜乐地感谢天父，他借着挪去一切我们认为可以依靠的事物，来迫使我信靠他。”
虽然处境极其艰难，加德珊还是认同诗人所写的：“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗7326 ）
当我们平日所依靠的一些东西一旦失去时，我们的态度是如何呢？我们是否会感谢那试炼能加强我们对神的信心？身为神的儿女，重大的压力会产生非凡的信心——也彰显出神极大的恩惠。
当黑云遮蔽主荣面，
我仍安息在他不变的恩典中。
无论暴雨骤风多凶猛，
我的锚却仍在苦难中屹立不摇。
当我们面临暴风雨的压力时，
才知道锚的力量有多大。
──《生命隽语》
【】
「我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
我所认识的一位弟兄有一次被邀出外布道数月，那时他所钟爱的妻子，健康欠佳。就在他出发那一天，有一位朋友托我带给他一封别前的信函，当我将到他家时，他刚出门，但没有看见我，他往外走了一小段路就停下了，稍经踌躇之后，他开始回步转向家门。我发觉他灵里有一些挣扎，我没有等着他，就从另一条路往河边的轮渡走去。不久当他抵达轮渡时，我将那封信交给他说：「愿主祝福你」。他的答话显得他内心十分宁静。几个月以后，他从外面做工回来，我将当日看见他离家的情景，在彼此交谈中稍为涉及。他坦然承认说：「是的，当我站在路旁犹疑不决时，我觉得在缺乏照顾和金钱的环境下，我不能够离开她和孩子们，但当我举步折回时，那经节就临到了我：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」！因此我再转步直往轮渡去了。」拭着眼泪扶犁前行——这就是基督徒。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【诗七十三篇综合】
在这一篇诗里，诗人看到义人受苦，恶人享福，神的子民受尽凌辱，似乎是非不明，公理显然颠倒。他说：「我思索怎能明白这事？眼看实系为难！」（16节 ）。他几乎因此灰心跌倒，连神都不要信了！可是站得愈高，看得愈远；全部历史是神公义的记录。若把时间表拉长来，再看看万事的结局，甚么疑问就都没有了。所以眼看实系为难，最好是效法诗人的榜样：「等我进了神的圣所里，思想他们的结局」（17节 ）再说。
── 桑安柱《这时候》
【诗七十三篇 日光之下恶人更得逞，我大惑不解！神你的公义与智慧呢？】
亚萨是大卫的利未诗班的指挥之一。这里的诗：第73至83篇，未必都是他写的。在这首诗中，亚萨解释说在自己进到神的圣所之前，他并不理解为甚么恶人得志，义人受苦。但当他看到终有一天公义将要实现的时候，他才知道了神的智慧。
――《灵修版圣经注释》