【】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」
大卫在这首感恩诗里为得到神的宠爱（1～4节 ），为了祂的伟大（5～8节 ）和祂赐下的丰收（9～13节 ）赞美神。因此，神被歌颂为救赎主、创造主和眷顾者。
“锡安”。耶路撒冷。“愿”。参看，以及和至17节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，称颂神对祂子民的慈爱，近乎一篇为全民感恩的诗章。在庆祝无酵节（大麦收获季 ）时歌唱。诗中描写神怎样赦免了人的罪，得享与神相亲的美福；神使住在远近土地上的人安居乐业，国泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顾下，有如乐园，牛羊遍野，五谷丰登。
本诗与六十六、六十七、六十八篇属同一组赞美之诗，主题甚多相同处。
――《启导本诗注释》
「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。
――《串珠圣经注释》
“等候”有“静候在神前”之意。诗人用拟人法来描写。“赞美”好象长住圣所中的人，安静在神脚前，当人来还愿时，赞美开始欢呼。
――《启导本诗注释》
颂赞神的美善与权能。本诗前半部（1-8节 ）与后半部（9-13节 ）的内容有所不同,有人主张这是两首不同的诗（Gunkel ）。但正如标题所记,这是大卫所写的感恩、颂赞诗。诗人感谢神的救恩（1-5节 ）,赞美神治理全地的大能（6-8节 ）,感激神使地土收获丰盛的恩典（9-13节 ）。这些主题贯穿全诗。
――《圣经精读本》
诗人将履行所许之愿与祷告蒙应允联系在一起。诗人似乎亲自经历神的恩典,欲以赞美及履行所许之愿报答神的恩典。圣徒因感恩献身于神,自然不会强迫神给予偿还。因感恩献身于神的信仰实属美好。
――《圣经精读本》
赞美应当归与?（参 NEB、JB、和合等候赞美? ）是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：「赞美在等着?」（AV、RV ）直译为「赞美要安静等?」，或（德里慈 ）「安静即是赞美」；请与相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。
──《丁道尔圣经注释》
【】
可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来投奔你。我们的罪重重压着我们，但你却一一赦免了」。
――《串珠圣经注释》
【】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」
“凡有血气的”指全世界的人（参5-8节 ）。“来就你”是来赞美听祷告的神。
――《启导本诗注释》
凡有血气的都要来就你: “凡有血气的”,首先指整个以色列。从属灵的角度看,意味蒙拣选的儿女,也象征性地预言主亲自治理这世界时,全人类都要到他面前,俯伏敬拜。
――《圣经精读本》
【】
本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿（1节 ）与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为「恶言（或事 ）胜过我；至于我们的过犯……」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来……（RSV ），或稍为改变动词来（2节 ），便它成为原因：「将带来恶言」，有点像。参 NEB的译文：「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物……」的仆人所受的待遇相同。
──《丁道尔圣经注释》
【】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」
当人为罪孽所胜，求神接纳所献上的赎罪之祭，赦免人的过犯。“罪孽胜了我”中的“我”亦作“我们”。
――《启导本诗注释》
没有明确“罪孽”具体所指。清楚的是,诗人在与罪孽的争战中遭到惨败,惟有等待神的赦免。若没有神的帮助,谁都不能克服罪的问题。
――《圣经精读本》
【】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」
神所拣选的人，有亲近神的机会，可以来到圣殿中。这是何等的福分，何等的满足。
――《启导本诗注释》
「知足」：应作「饱足」。
――《串珠圣经注释》
你所拣选……住在你院中的: 蒙神拣选,惟靠他的恩典。谁也不能靠自己选择神。“你院中”,象征神治理、彰显的处所——教会。因……你圣殿的美福知足了: 属灵之人并不因钱财或得享荣华知足,惟以居在圣善的恩典中为乐。
――《圣经精读本》
如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（4a节 ），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎，但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（4b节 ），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参 。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语！若第3节为的先声，第4节则可与相应和。
──《丁道尔圣经注释》
【住在圣殿院中】
圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的活动范围，能够「住」在神的面前依然是立约社群的每个成员的渴望，。圣殿场地是神居住的所在，祈祷和法律程序（「在神面前」立誓 见汉摩拉比法典 ）都在此进行，其重要性可见一斑。这篇诗强调「拣选」的概念，以及耶和华应许和能力之近。进一步资料，可参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」
“威严”。令人敬畏的作为。
――《诗雷氏研读本》
一切地极……所依靠的: 神是万有之主,所有被造物惟有依靠神才能得享美福。
――《圣经精读本》
拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。
盼望（和合倚靠 ）更准确的翻译为「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。
──《丁道尔圣经注释》
【】
创造万物能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平。
――《启导本诗注释》
诗人向这位创造万物的真神献上感谢：因祂是全能和公义的神，祂更拯救和帮助选民。
――《串珠圣经注释》
【】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」
力量: 指神的创造力。神借着话语创造天地万物，。以大能束腰: 以隐喻表达神拥有权柄与能力。
――《圣经精读本》
【】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如，，。因此，人类之海也在其主人掌管之下（7b节 参 ── 从这个比喻看，以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神的创造原理。描绘神创造世界、运行其中的原理。
――《圣经精读本》
【】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
诸海……波浪……万民的喧哗: 描绘神的能力。神驾御着令人惊奇的自然脉搏,平复以色列仇敌——外邦人。
――《圣经精读本》
【使海平静】
这句话所指的，是耶和华胜过大水混沌的创世能力，。这位以色列的诗人颇有可能沿用了美素不达米亚（创世史诗《埃努玛埃利什》 玛尔杜克在此击败原始大水的女神查马特 ）和乌加列宗教史诗的用语。后者记载巴力与海神雅姆大战。宇宙性战争的题材也有在其他诗，中出现，再次证明以色列的作者袭用其他文化宗教戏剧，是证明耶和华远超他神之上。请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」
“地极”指全地。全球的人看见神的拯救大能（“神迹” ）会惊愕惧怕；凡是看得见日出日落的地方，都会唱出欢乐之歌。
――《启导本诗注释》
「住在地极的人」：包括全人类。
「日出日落之地」：整个宇宙。
「神迹」：指为神作见证的宇宙万物，也可指神为选民所施行的拯救。
「惧怕」：指肃然起敬的态度。
――《串珠圣经注释》
住在地极的人……惧怕: 指所有民族都敬畏威严的神。这种惧怕不是恐惧,乃是敬虔的畏惧。使日出日落之地都欢呼: 万民因神治理自然而欢呼喜悦。
――《圣经精读本》
地最远的疆界（和合地极 ），直译可为「最远的疆界」。但出发（和合之地 ）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里「出发」 开始其旅程 ），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发 ）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（，，或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」
本节的上半是一个概要句，其后提供许多例子加以说明（直到第13节 ）。神的同在使田地和牛羊都丰收肥美。
――《诗雷氏研读本》
「降下透雨」：指下雨滋润大地。
「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。
「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。
――《串珠圣经注释》
神的河: 指雨水,是祝福的象征。浇灌了地……预备五谷: 神赐下丰登五谷之前,预先准备用于撒种的土地,是神对人的关怀。
――《圣经精读本》
【】
眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判，，。降下透雨一字 NEB的翻译较好：「给它丰盈」；盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应（和合浇灌了地 ）和预备\cs8重复了同一个动词（这样一字也可能出于同一字根 若是如此 意思则为「必定」 ）。最后一个字它（和合地 ）是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神听人的祷告，赐万般福气给祂的子民。祂所造的万物，连“草场”、“小山”，都与众民一同欢唱，赞美神的大爱和救赎之恩。
――《启导本诗注释》
诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜：他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。
――《串珠圣经注释》
神护理丰收。有学者称本诗是秋收感恩诗歌。神的恩典如甘霖沛降,结出丰润的果实（10节 ）,以美好装扮自己（11-13节 ）。欢唱神的恩典。
――《圣经精读本》
【】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」
【】「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都淌下脂油；」
神一年到头的看顾本已很丰富，祂还要赐人更多的福。“为…冠冕”是把恩典堆在人的头上。
诗人描写神好象坐在云彩环绕的车中，凡祂的车辙所经之地，丰富的慈爱如脂油遍洒。
――《启导本诗注释》
「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。
――《串珠圣经注释》
你以恩典为年岁的冠冕: 指全地结出累累硕果的秋日美好 ;你的路径都滴下脂油: 诗人以脂油隐喻神降雨使自然富饶。
――《圣经精读本》
严格说来，第一行是说到「施恩的一年」──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车（和合本无 ）应该是农家的四轮马车；本行直译应为「你的车轨滴下脂油」 ── 形容一「满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上」（BDB ）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒「秋雨」，使万物复苏而显出丰美景色。
──《丁道尔圣经注释》
【】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，」
可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和农夫所发出的欢声。
――《串珠圣经注释》
【旷野的草场】
这意象显示即使旷野（NIV「沙漠」 ）亦能丰饶，诗人形容旷野中繁茂的草场。旷野在雨季之时也可以有一年生植物和野花在此生长，此外，还有白萨克索珥（white saxaul 学名 Haloxylon persicum ）等矮株灌木。这些植物生长之处，大都是干河河床和山坡上部水分降下或收集之处的高盐分沙地。
──《旧约圣经背景注释》
【】「滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」
诗人看到满山的枫叶、在草场安然吃草的羊群、山谷中丰登的五谷,醒悟大自然所有的富饶,皆靠神的恩典,仿佛听到这一切都在齐声欢唱赞美神。
――《圣经精读本》
旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕小山也差不多（；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗所瞥见（如九十六、九十八篇 ）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。
──《丁道尔圣经注释》
【】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。」
极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场遮蔽了。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第65- 66篇 ）】
1从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠（65:5-）。你尝到神的恩典时，会否盼望未认识祂的人转向祂而蒙福呢？
266篇的作者经历到神答允他的祷告，因而呼吁世人与他一同感恩。你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？
3作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢。
──《串珠圣经注释》
【】
诗第六十五篇，是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上普降甘霖，不但解除了饥荒的威胁，而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福，因此锡安百姓都聚集在神的面前，他们在那里等候，要赞美神对他们所施的恩典，并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」，就是迫不及待，大家一齐赞美神。
―― 张志新《七筐零碎》
【 诗人许愿必偿；有时我们也许愿，只是……】
在旧约时代，发誓是件严肃的事情，要完全地履行。没人一定要发誓，但誓一发出就具有约束力。大卫在这里所要实现的誓言是，神若答应了他的祷告他就要赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【】在神的圣殿中，罪人需追求圣洁，如神的完全。圆满是人类生活中所追求的目标。圆是人人所喜爱的。
「圆」
是几何圆形中，最简单且最美的。神似圆在多采多姿的宇宙中，赋予最多的圆，在大大小小的圆中构成了美丽的世界。由白天的太阳到夜晚高照的明月是圆的，清晨晶莹的露珠，串串的雨滴也是圆的。
孩童的洋娃娃的眼珠，在地上玩的玻璃无一不圆，衣上的纽扣、肥皂水吹出的彩色泡泡也都是圆的。所以圆是孩童世界的宠物，球是圆的，飞盘也是圆的，圆在运动天地象征灵巧。
从牛车轮到机车轮、汽车轮到飞机轮，以及机器上的承轴非圆不可，否则无法滑行前进，亦无法转动，因此几乎所有一切被创造之物非圆不可。
圆象征团圆和美满，幸福的代名词。新春过节家家团圆，表示有圆有缘。人生旅程中并非十分圆满；月有阴晴圆缺，但人生总是理想的追求者。多以自我为中心，以我的才干和欲望为半径，而竭力画圆，为自我的天地，谁也不得侵犯。
在新郎和新娘婚礼誓约中，互换「圆」的金戒指，为爱的象征。神岂不也是把圆放在宇宙中，象征其爱是无缺的，其圣洁是完全的，让你美福知足。因此由宇宙神创造的圆，以致神赐你人生的圆，到圆满的信仰在圣殿中，是人人所不可缺的。——林政杰《诗的讲章》
【】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」
神的名称是最多的，都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神，所以结果「凡有血气的，都要来就你。
」―― 张志新《七筐零碎》
【 我罪深重，我，何竟配得你的赦免？神，我……】
我们虽然感到自己的罪数不胜数，但我们仍要诚心求神的赦免。你是不是感到神从来不赦免你，好像你的罪太多，有的又太大呢？好消息是，神可以全部赦免。谁都与神的救赎有分，谁的罪都不会大到无法被洁净的程度。
――《灵修版圣经注释》
【】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」
甚么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢？就是罪孽。大卫不是完全人，他有许多软弱失败，但他有一个长处，就是勇于认罪悔改。请注意：祭司献祭的时候，必须先洗自己；照样，大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人，不会唱救恩之歌。
―― 张志新《七筐零碎》
【 神所拣选的得亲近神。谁？谁是这么有福的人？我渴望是我吗？】
能居住在圣殿是极大的荣耀。神拣选了特殊的一族以色列中的利未支派在圣幕中作祭司（153:5-51），只有他们能进入神所临在的圣所。因着耶稣在十字架上的受死，今天的信徒随时随地都能接近神。
――《灵修版圣经注释》
【】
基督徒要具备三点：（一 ）神所拣选；（二 ）亲近神；（三 ）住在神院中。谁有这三点，谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」，就如浪子回到丰富的父家中一样，那里是一无所缺，满心知足了。
―― 张志新《七筐零碎》
【】
「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。」
我的救主啊，我愿意成为一个这样蒙爱的人。这是人心很难想象，却可思量的福分。自然的光芒，友情的欢悦以及艺术的吸引，能给予我们特殊的喜乐，住在神的殿中。但是我越知道自己的情况，更清楚体会亲近你的事重要了。你使我在殿中居住，不亲近你，又何能住在你的殿中？
当你的心有这样的祷告，答案必然来到。你必有一种极其深入的被吸引的力量，使你与主亲近。这好似阳光吸住地面，又像磁石吸引铁针一般。也许神愿意以公义将可怕的事告诉你，或者使你感到卑微，省察自己，或者令你失望及剧烈的痛苦，有如焚烧的炙火，但是在这一切，心中必有增强的需要，更加急切的追求了。
据说司布真时不在注意与神同在的经验。如果我们信靠大祭司将我们带入幔内，必留我们在那里。祂进去了，也要我们跟着进去。祂住下，我们也要居住。祂站在至圣所，使我们有地位，可以进到神的面前，我们从神所领受的恩膏，必教导我们要怎样居住。这该是我们一生的祷告：「求你使我们亲近你，常在你面前。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【】
神的本性虽是爱，同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫」。神怎样拯救大卫，神怎样拯救地极海上远处的人呢？简言之，呼求神，神就应允。
―― 张志新《七筐零碎》
【】
农民们辛勤耕作，一年到头忙碌田园，由神所赐阳光、空气、水、才有丰收，就该大大感谢神。但有多少人向神感恩谢饭呢？他们把「将生命、气息、万物赐给万人」的神抛诸脑后了。
别人的馈赠当我们接受时，自然地诚心感谢；但万物来自神的赐福，怎不感谢神的大恩大典呢？
曾有一位无神论者自以为是的讥讽说：「钱是我自己赚来的，我买东西享受，为何我要感谢神？」乍听之下似乎聪明，但深思熟虑之后，确为愚拙。基督徒的生活应该是：「你们或吃或喝，无论做什么都要荣耀神而行。」
人的口有两种用途：进口——吃饭，吃东西；出口——讲话，赞美。由口中出口最美丽动人的话，就是感谢、感恩、赞美的见证。在教会中感恩的奉献，先要栽培有感恩的信心，若没有感谢的信心，他无论怎么地富有，他的内心仍是空虚，没有信心，在神看来一切都是虚有。教会的奉献是那自觉不富裕，却满有信心，愿全心全意投注在神的国，而得取那更好属灵的福份。正如所记载：基督的平安在他心里作主；为蒙召归为一体而喜乐；常存感谢的心。——林政杰《诗的讲章》
【】万物都属于耶和华，都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有，祂也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山，甚至诸海的响声，万民的喧哗，都平静了。我们的主在世的时候，也曾平静风和海：「祂斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了」。
―― 张志新《七筐零碎》
【 雨水降下，大地肥美，我神恩爱满其中！神恩浩瀚，我可感到？】
这篇丰收诗称颂了我们的神在大自然中的创造美。大自然帮助我们理解神性。犹太人认为神对大自然的关顾是神对他们的爱和供应。大自然显示了神的慷慨﹕给我们的超过了我们所需和应得的。我们理解了神极大的慷慨，就应该感激神并慷慨待人。
──《灵修版圣经注释》
【】
当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。「日出日落」换一句话说，就是「从东到西」。世界有南极、北极，但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的，全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音，拯救更多的灵魂，使从东到西都欢呼赞美神。
―― 张志新《七筐零碎》
【】「住在地极的人，因你的神迹惧怕，你使日出日落之地都欢呼。」
【神的眷顾】
早晨起身，上到山去瞧瞧神如何制造早晨，神把太阳推向地平线，朦胧的灰暗消逝，到浑圆的太阳出现之时，各种深浅的颜色，混合成了一幅完美的光彩。白昼庄严地渐渐展开，它的光明，已遍照大地和每一低谷，你可以聆听天国合唱团的乐曲，在歌颂的尊贵下和早晨的荣光。
早晨的纯洁之光，使我的心渴慕真理，惟有这种仰望真理之心，能使我纯洁如早晨，使我和周围的自然交响乐和谐合拍起来。日出时吹来的风，使我盼望神，他曾首先把生命的呼吸，吸进我鼻孔；盼望他始终以他的生气和生命来充满我，使我所想的只是他的思想，所过的只是他的生活，在我自己的生命中，只发现永恒的光荣。假若没有神的夜和早晨，我们这些可怜的人类该怎样办呢？—— 考门夫人《荒漠甘泉》麦克唐纳【】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」
「透雨」是指着圣灵说的；这里的「地」，就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章，主耶稣所讲撒种的比喻，祂就明说：种子就是神的道，而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说：我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬，没有神所降下的透雨，使土地湿透，就不肥美，五谷就生长不起来。
―― 张志新《七筐零碎》
「你眷顾地降下透雨。」
我们常会忽略神的恩典，在一切平顺的时候，不知道感恩歌颂，在临到危难的时候，才向神呼求，向神许愿。
人从神所领受最美好的赐予，都是免费的，却是最宝贵，不可缺少的。从神赐给人生命气息，到空气，阳光，水，这些基本的需要，都是不用花钱的，也是无论多少钱都买不到的。人没有这些，就不能生活。只是人惯于接受恩典，把它有多么可贵给忘记了。到不能自然使用这些的时候，人会恐慌起来，向神拼命的坚持祈求。
神使季节轮替，气候正常，风调雨顺，人不觉得是神的恩典，也不常记得感恩；只在不正常时，才抱怨天时不正。神叫列国和协，升平没有战事，人不知是神的护佑；只有当强敌压境，自己应付不来的时候，才向神哀求。
大卫作王的时候，过了一段时间的好日子，人民就骄傲起来。但以色列地区的农作，不能没有雨水，而雨水不是有定时的，该降雨的时候，雨偏不来；最不盼望战争的时候，战争却来临了。看着土地龟裂，河中的水渐渐干了；而政治情况却不安定，内忧外患临到，像是海中的波浪翻腾。这时候，全国都想到神，认罪悔改，诚心归向神。〔神〕使诸海的响声，和其中波浪的响声，
并万民的喧哗，都平静了。…
你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。
神的河满了水。
你这样浇灌了地，好为人预备五谷。神的大能作为，使人看见，人自己是多么脆弱，卑微，需要仰望神的恩典：是神“使”这一切成就，人不能作甚么。
恩典是神白白赐给的，是人不配得的；人不能凭工作赚得神的恩典，人不配蒙恩而蒙恩。
罪拦阻神的恩典。在以色列的历史中，当人作恶离开神的时候，神就止住降雨；“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙，从天临在你身上。”神也兴起仇敌攻击，使人转向神。
人知道自己不能与神为敌，向神起敬畏的心，就承认，离弃一切罪恶过犯，得神赦免，恩典才临到；圣灵恩雨降下，全地得着复兴，一切都改变，神的荣耀充满遍地。── 于中旻《诗笺记》
【】水对人类的生活何等重要，香港虽是港口岛屿，他们要的是淡「水」
，他们视水如财宝，在大楼顶楼都储备大水池，他们的水要从大陆运输过来；没有水人类无法生存。「神的河满了水……浇灌地……预备五谷。」「神的河」就是圣灵，是活水长流；神要给这干渴的大地带来丰富水分。因犹太水短缺，除约但河而外，皆细流之水，没江川，一到夏天就多干涸了，故设水池蓄水为财宝，而遇渴者而不饮以水为重罪，经行沙漠均以皮袋盛水。池中无源之水为死水，长流之活水，亦为神之恩泽。所以主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」——林政杰《诗的讲章》
【】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」
我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样，圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟，雨水就流掉了；沟若是浅浅的，水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来，且是犁出深沟。主的生命河，就盛满了水。不只这样，要灌满了犁沟，润平了犁脊。这样高高的犁脊，站在那里都被水淹没了，看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作，就是为着除去魂生命。没有苦难，就没有生命，也没有荣耀。因为我们原是主的工作。
―― 张志新《七筐零碎》
【音乐大师贝多芬悲惨的遭遇】
经文﹕“神阿﹐你曾试验我们﹐熬炼我们﹐如熬炼银子一样”（诗65﹕10 ）。
“我们晓得万事都互相效力﹐叫爱神的人得益处”（罗8﹕28 ）。
贝多芬已离开我们一百多年﹐但他的名字与乐曲却响遍世界每个角落。大多数音乐爱好者都被他的优美乐曲﹐感人的旋律所陶醉。但却少有人知道他一生的遭遇是多么悲惨。现略为介绍如下以飨读者﹕
贝多芬的故居座落在维也纳一个偏僻街巷里﹐距离迷人的多瑙河并不太远﹐附近有座古老的教堂﹐据说这是贝多芬居住的地方。
一八Ο一年当贝多芬三十一岁时﹐他和一位琪丽哀太姑娘相恋。那时贝多芬曾经为此写道﹕“她爱我我也爱她﹐这是两年来我初次遇到的幸运的日子。”可是好景不常﹐由于自己耳疾的折磨﹐境遇的艰难﹐使他无法娶他所爱的人。琪丽哀太是一位风流﹐娇气﹐而又自私的女性﹐在一八Ο三年十一月她嫁了人。当时贝多芬病倒在床﹐再加上失恋﹐心灵受了极大摧残。虽然如此﹐但他并不因恋爱的痛苦﹐生活的折磨﹐耳疾的纠缠而毁灭﹐就是在这种四面楚歌情景下﹐写出了“第二交响乐”﹐在作品中﹐乐观的意志占了优势﹐一种不可抵抗的力量﹐把他懮郁的情绪一扫而光。
一八Ο六年贝多芬和好友法朗梭阿伯爵的妹妹丹兰士相爱。同年五月他和丹兰士姑娘订了婚﹐可是事实告诉我们有情人并非都成眷属﹐也许是没有财产﹐地位﹐或者某种理由﹐他俩爱情又告吹了﹐婚约撕毁了。爱情把他遗弃了﹐他又变成孤独。此时他已四十岁了﹐这样的创伤一次次深深铭刻在他心里﹐但是命运并没有把他压倒压垮。他没有屈服于耳疾越来越严重。正如他说得好﹕“我要扼住命运的咽喉﹐它妄想使我屈服﹐这绝对办不到--生活是这样美好﹐活它一千辈子吧﹗”你听﹐这是多么豪言壮语。敢于向一切厄运宣战。终于在一八一Ο年后继续写成感人至深的“第七交响乐”及“第八交响乐。”
尔后﹐有一天他忽然完全听不到窗外教堂的钟声﹐在野外散步也听不见农民吹笛的音响﹐甚至连自己的弹奏也变得无声无息﹐他完全成为耳聋。你想一个音乐家而听不见演奏﹐这种悲痛的心情可想而知。但惨重的打击并没有把他折腾得一蹶不振。“宝剑锋从磨砺出﹐梅花香自苦寒来”。正因为他尝尽人生辛酸苦辣的苦酒﹐才酿造出艺术创造的顶峰。著名的“第九交响乐”诞生了。
话说﹐这位伟大的艺术家﹐当他晚年时所遭遇的则更加不幸﹐他又聋又病﹐孤独无依﹐生活十分贫寒。一八二七年﹐有一次从乡间赶回维也纳﹐为了存钱﹐雇一辆没有蓬的马车﹐谁知路上遇到风雨﹐回来后就得了肺炎﹐迸发水肿病﹐不多久﹐一颗蕴藏着无尽旋律的心脏﹐终于他五十六岁的时候﹐停止了跳动﹐悄悄离开了人世。
一个历尽人生的艰辛﹐还能不屈不挠用全部生命和心血为人类创作大量乐曲﹐无异于是用自己的痛苦换来人的欢乐﹐也许读者要问﹐究竟是什么力量支撑着他经受风雨的摧残﹐身心的折磨﹖最好还是让他来作回答﹕“最美的事﹐莫过于接近神﹐并把祂的光芒播于人间。”
“接近神”就是他一生战胜诸般苦难的秘诀﹐也是他前进力量的源泉。他以痛苦揉合在音符里化成欢快的旋律。靠着接近神支取的力量﹐把希望的光芒播放人间。这就是他认为一生最美的事。
无怪乎诗人说﹕“但我亲近神是与我有益”（诗73﹕28 ）。
雅各也劝勉我们说﹕“你们亲近神﹐神就必亲近你们。有罪的人哪﹐要洁净你们的手。心怀二意的人哪﹐要清洁你们的心”（雅4﹕8 ）。
亲爱的朋友﹐你为什么不肯来亲近神呢﹖这位神是我们黑夜的明灯﹐荒漠的甘泉。── 佚名《喻道故事续集》
【】
本节上面一句是表明神的恩典终年不断，下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。甚么是恩典？主耶稣基督就是恩典（约壹14）。祂外面虽没有佳形美容，但祂里面所充满的是丰满的恩典；凡接受祂的人，就得着恩典，并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法，是丰年与荒年，是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法，神看千年如已过的昨日，又如夜间的一更；神统管年岁，神有慈爱，亦有公义。神对罪恶绝不容情，神会赦免人的罪恶，亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉，世界之安乱，皆操在神的手中。冠冕就是荣耀；要得那不朽坏的冠冕，必须付出代价。
神的恩典在我们身上，终年不断，正如神「以恩典为年岁的冠冕」。「恩典」英译「好处」。神的恩典，神的好处，如同冠冕戴在头上，有如甘霖下降一样，而降下甘霖也就是恩典好处，太奇妙了！神从天上滴下脂油，从约伯有过这样的见证：用牛羊的奶洗脚，表明他的丰富。
―― 张志新《七筐零碎》
【】
本来是旷野之地，不毛之地，现在到处都长满了青草。本来是山谷之地，是不能种东西的，是日光照不到的，现在因着透雨，因着深耕，在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊，且是羊群把草场都盖满了，像穿上衣服一样 ─ 「草场以羊群为衣。」在十字架的经历中，属灵生命的丰盛是自然的事。你羡慕吗。
―― 张志新《七筐零碎》
【诗六十五篇分段】
这一篇诗可以分作三个段落。
（一 ）第一段一至四节，神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告，和喜欢赦免我们的罪孽。祂拣选了我们，使我们因为亲近祂，和常到祂的圣殿，而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝，只有神能使我们认罪和离罪，因而进入祂的圣地。「你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣」。所以耶和华本为圣，乃是这一段的重心。
（二 ）本篇第二段五至八节，所谈论的人，范围放大了。地极和海上远处的人，即是万邦万族的居民，以及日出日落之地的群众，全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。祂以能力束腰，足以拯救世人到底。在自然界方面，诸山众海，巨浪洪涛，祂都能安定。创造万物的神，能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平。「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度」。所以耶和华本为大，成为本段的重点。
（三 ）本篇第三段九至十三节，从神的百姓到世人，再普及万物，谈论的范围更加扩大，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂神的慈爱。这一段说明耶和华本为善，即是祂有最高和最大的仁爱。「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」。「你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存」。所以耶和华本为善，是这一段的重点。
―― 张志新《七筐零碎》