【】「耶和华阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。」
在这哀悼的诗，大卫先是向神祷告（1～8节 ），其后因他身体的痛苦和危险而哀哭（9～13节 ），祈求耶和华拯救他，使他的仇敌缄默无声（14～18节 ），因耶和华拯救属祂的人而赞美祂（19～22节 ），并且劝勉敬虔的人要爱耶和华，并且刚强壮胆（23-24节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13～18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督，。
――《启导本诗注释》
本诗可分为并列的两段。前半部1-8节,陈明仇敌威胁的境况,呼求神施行拯救;后半部9-23节,内容无特别变化,依然求告神从恶人的围困逼迫中救拔自己。如同其他悲叹诗,诗人并非仅仅申诉遭遇的痛苦,恳求神的施救,乃是确信所献的祷告已得成就,以感谢称颂神结束本诗。
――《圣经精读本》
求你使我永不羞愧: 圣徒在漫漫人生路上,或许会遭受仇敌的羞辱,但那不是永远的失败。相反,恶人却在神和人面前永远蒙羞。
――《圣经精读本》
注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义；即神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（羞愧 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的倚靠。
――《串珠圣经注释》
信靠神。诗人恳求神在仇敌的追击、压迫中保守自己（1-6节 ）,并感谢神已应允祷告（7-8节 ）。
――《圣经精读本》
【】「求你侧耳而听，快快救我，作我坚固的盘石，拯救我的保障。」
【】“盘石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
――《启导本诗注释》
【】「因为你是我的岩石，我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我，指点我。」
为你名: 圣徒是神的儿女,圣徒的痛苦与失败就会使神蒙羞。神即使为自己的名,也会直接与仇敌争战（23:3）。神因对我们的爱和为自己的名必拯救我们。
――《圣经精读本》
【】「求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。」
【】「我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。」
把生命交托给神是信心的象征。耶稣在十字架上作出最大的献身，。
――《诗雷氏研读本》
我将我的灵魂交在你手里: 与耶稣在十字架上说的最后一句话相仿，。紧急状况或在平时,我们都要将灵魂交托给神。
――《圣经精读本》
【】「我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。」
“我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
――《启导本诗注释》
「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。
「虚无之神」：指偶像。
――《串珠圣经注释》
信奉虚无之神: 指事奉假神、偶像崇拜、依靠妖术或占术等行为。这些是撒但为迷惑人布置的陷阱。圣徒一旦沉溺于此,就会丢弃信心离开神。这些虽然可以使人获得一时满足,然而,它必暴露虚妄的本相。诗人痛斥这是“虚无之神”。
――《圣经精读本》
【】
可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。
」――《串珠圣经注释》
【】「我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。」
【】这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，也有类似的用词，内容更丰富。知道与原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突显出第8b节自由的感受。这种感受也藉第7节的困窘或压力（困苦的字根之意 ）与第8节宽阔之地的对比表达出来；的注释，并见。第9a节和21b节，都重复了这种被围住的观念。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。」
“宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
――《启导本诗注释》
「宽阔之处」：象征无忧无虑的顺境。
――《串珠圣经注释》
未曾把我……使我: 前者指消极的解救;后者指积极的救拔。使我的脚站在宽阔之处: 显明圣徒虽遭患难,但终极意义上,却居住在神的慈爱中。
――《圣经精读本》
【】「耶和华阿，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」
【】“急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
――《启导本诗注释》
【】
大卫形容他由于受到攻击而承受身体与情感上的极端痛苦。
――《诗雷氏研读本》
【】
大卫的信仰态度。大卫向神吐露身处极端的危机 :生命受到仇敌的危胁与羞辱;遭到邻友的嘲笑与污辱。大卫将所有的问题都带到神面前。
――《圣经精读本》
这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（12节 ），以至万分恐惧（13节 ），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗第六篇同样用了枯干此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第10节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第14节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了四围都是惊吓一语，作为惯用的形容，，，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的苦况：他因患病而体力衰弱，精神日益不振（9-10- 12 ）；在此情形下，敌人凌辱他，甚至亲朋都避开他（13 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
当爱耶和华。9-18节描绘因仇敌而有的痛苦、忧愁、悲伤、叹息;19-20节陈明惟有耶和华才能从困苦中施行拯救,劝勉圣徒当爱耶和华。
――《圣经精读本》
【】「我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量，因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。」
「罪孽」：可解作罪疚。
――《串珠圣经注释》
【】「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」
“在外头”。在街上。
――《诗雷氏研读本》
【】「我被人忘记，如同死人，无人纪念。我好像破碎的器皿。」
“破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
――《启导本诗注释》
「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。
――《串珠圣经注释》
【】「我听见了许多人的谗谤，四周都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。」
【】「耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的神。”」
「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。
――《串珠圣经注释》
仍旧: 表达诗人的信心坚定不移,与“你是我的神”清晰表明心意。正如诗人的告白,患难来临之时,信心必会显出本相。虚假的信仰或信心不足,碰到轻微试炼都会跌倒。拥有纯正的信仰,患难越深,越依靠神。视患难为熬炼信心的大好机会,反而会充满喜乐。
――《圣经精读本》
【】
为解决问题献上祈祷。对不信者,祷告或许是优柔寡断的逃避,但对圣徒来说,祷告是最确实、积极的解决方法。
――《圣经精读本》
【】「我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。」
“我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处甚么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
――《启导本诗注释》
【】
祈求的内容：诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」（16 ），即让他获得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。
――《串珠圣经注释》
【】「求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。」
求你使你的脸光照仆人: 意味呼求神的帮助。诗人经历过神的怜悯。面临危急,诗人就会恳求神的怜悯,不依靠人的解决办法。
――《圣经精读本》
【】「耶和华阿，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。」
“羞愧”：看注。“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
――《启导本诗注释》
「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」，即使他们灭亡。
――《串珠圣经注释》
【】「那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。」
【】「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」
神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
――《启导本诗注释》
KJV将“恩惠”标为“goodness”。恩典是神不凭对方的价值或功劳,白白赐下的爱（21节 ）。
――《圣经精读本》
【赞美祈祷得蒙应允。9-18节的呼求终于蒙神应允,诗人高声颂扬神的恩惠。
――《圣经精读本》
【】
诗人因深信神必听祈祷而献上感恩：诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。
――《串珠圣经注释》
这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（19、20节 ）；其次，亲身体验此点（21、22节 ）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（23、24节 ）。
第19节和24节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有所积存的……恩惠（19节 ），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心 是最好的回答 ）；另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励（24节 ──《丁道尔圣经注释》
【】「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」
可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。
」――《串珠圣经注释》
口舌的争闹: 争吵令人疲倦、折磨人心。没有口舌之争的生活实在是平坦顺利的人生,也是圣徒希望的生活。
――《圣经精读本》
【】「耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。」
【】应是「耶和华是应当称颂的，因在我遇难（或被围困在城中 ）的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音。
」――《串珠圣经注释》
【】「至于我，我曾急促地说：“我从你眼前被隔绝。”然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。」
“急促的”，或惊惶的。一个恐慌的时刻，他恐怕自己会与神隔绝。
――《诗雷氏研读本》
“急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
――《启导本诗注释》
急促: 受到惊吓有所惧怕,意味诗人暂时对神的护卫失去信心。但这只是诗人的心态,并不等于神的保护中止。圣徒因软弱感到失望,这时更要坚定对神的信心。
――《圣经精读本》
我曾急促的（或「痛楚地」 ）……同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介 ），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（24节 ），正如本段（19～24节 ）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在「凡事平顺」时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。」
“圣民”：看注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人。他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
――《启导本诗注释》
耶和华的圣民，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第2节的慈爱相近。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因保护对忠贞的子民，却严厉对付行事骄傲的人。
――《串珠圣经注释》
耶和华的圣民哪: 根据诗人对恩惠的体验,劝勉众圣徒作见证。诗人也劝说众人加入赞美神的行列。
――《圣经精读本》
【】「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」
坚固你们的心\cs8也可以译为「祂必坚固你们的心」，如 AV。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是应许能有力量去面对。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第30- 31篇 ）】
1于30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？诗人在7节的话给你什么提醒？
2虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，这经历让诗人明白了神那方面的属性？参30:5。
3神的管教使诗人有什么改变？参30:12。
431篇与71:1-3, 9-13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯用语或形式加以修改，作为自己的祷文。你有否采用诗精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？
5读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？参6:9; 9:1-2; 17:1; 26:2; 27:1, 13等。你想神会悦纳怎样的祷告？
6有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从31篇祈求与赞美感恩的交替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？大卫的结语（24 ）显示最后那方面胜利了？
731篇怎样描写神？神眷顾什么人。
──《串珠圣经注释》
【 明白神的性情是祈祷的秘诀，大卫以神的公义祈祷；我对神的心意究竟明了多少？】
大卫求神来拯救他。他要求神制止那些制造麻烦的不义之人。神公义慈爱，喜爱拯救自己的百姓。大卫就是根据自己对神的名和性格的了解，向神提出了这样的要求。
――《灵修版圣经注释》
【 对神的倚靠，只是一句属灵的术语，还是真实的信靠？】
我们说我们信仰神，但真的相信神吗？大卫说“我将我的灵魂交在你的手里”，显示出他对神全然信靠。耶稣在十字架上受死的时候也用了这句话，显示出祂对父神的绝对顺服。司提反在被石头打死之前重复了这些话。司提反相信，死亡只不过将他从神对他今生今世的看顾过渡到永远的看顾而已。我们应将财产、家庭和职业都奉献给神。
――《灵修版圣经注释》
【】
人心总需要倚靠，人若不肯认罪投靠他，他就必为自己造偶像，或在幻想中造虚无的神，这叫「愚蠢」。有人将自己的钱财，自己的美容，自己的智慧，当作自己的神。
有一则有趣的童话：一只鸭子看见天鹅在天空飞翔，内心非常羡慕。有一天他对天鹅说：「天鹅老兄啊，你天天在天空飞翔，仰视星云天际，俯瞰锦绣的山河，优哉！悠哉！多幸福。我这笨鸭虽有翅膀却不能高飞，老是在地上行走，是多么可怜呀。你倘若带我到天空去玩一玩，那我将何等感激。」天鹅想了对他说：「好吧！鸭老兄，我答应带你到天空一游。」拿了一根木棒，两爪抓住棒的一端，然后对鸭子说：「鸭老兄，现在可以用嘴衔着木棒，这样我一飞起来，就可以带你到天上去了。可是在飞翔时，你要紧紧地衔住木棒。」这样，天鹅便带着鸭子到天空游玩去了，那鸭子真是兴高采烈，得意忘形。当地上的人看见天鹅能带鸭子到天空飞翔这个奇迹，不禁大声叫喊：「真聪明啊！这个法子是谁想出来的？是天鹅呢？还是鸭子？」鸭子听了这话，一张嘴，扑通一声，便掉到地上粉身碎骨了。
这只笨鸭象征着可怜的人类，倚靠这不可靠的木棒（木头的偶像 ），为自己的神，真是可怜极了。诗人大卫投靠耶和华，在他晴雨无常的人生中，虽然有困难，有颓丧，有忧虑，有幽谷，有阴雨，和冰雪载途的情绪，极端变幻复杂；由耶和华带来，有通达，有胜利，有勇敢，有高峰，有晴朗，和阳春满地；这就是变化无常的人生。
——林政杰《诗的讲章》
【在神手中】
"我将我的灵魂交在祢手里，耶和华诚实的神阿！祢救赎了我。”
一对年青夫妇乘船渡江，不料中途起了暴风，一叶扁舟波浪摇撼颠簸异常，吓得妻子面如土色，浑身发抖。丈夫却泰然怡然，悠闲地躺着。他的妻子发急地问他：“亲爱的！这么危险的风浪，你怎能不怕呢？”他未回答，却先从船舱里抽出一把刀来，对准妻子的胸口反问她：“你不害怕吗？”妻子说：“不！假如这把刀是在土匪的手里，我当然会害怕，可是现在这刀是在你手里，你当然不会害我，所以我一点也不怕。”丈夫说：“对！正因为我深知这风浪是在爱我的天父手里，若非他许可，我就连一根头发也不会失掉，所以我不害怕。”妻子听了这话，心也放宽了。保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么……？” ──《为甚么要用比喻》
【说实话“耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”】
亨利·索罗说过：“对我而言，诚实比情爱、金钱、名望更可贵。”试想一下，如果我们的世界真的像“可口可乐”或“麦当劳”那些琅琅上口的广告词所描述的一样，将会是一幅多么不同的景象啊！
在人类所有的关系中，诚实都是必要的。无论在政府部门、还是在学校、工作场所和家庭中，都是如此。诚实带来信任。就如同我告诉我的孩子们：“如果你一说谎，别人就很难在任何事情上信任你。”
我们可以举出成千上百个理由，来证明诚实对我们的社会及自身是最好的。但其中最重要的原因是，诚实乃是尊荣神。心中有神的人自有诚实（诗315 ），这也是神希望我们与人交往时所持的准则。
在箴全书清楚地讲述了神的伦理道德以及诚实的重要性。在书中，我们处处能看到这样的警句：“行正直路的，步步安稳。”（箴109 ）；“口吐真言，永远竖立”（箴1219 ）；“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。”（箴1222 ）。
诚实永远屹立不倒。这是一条超时空的、永恒的真理，也是神的话语。世界上再没有比说实话更好的事情了。
当那说谎的嘴巴企图
歪曲事实指非为是时，
你绝不用害怕说实话，
因为实话经得起检验。
──《生命隽语》
【 大卫为甚么突然提起拜偶像？今天我们的“偶像”又是甚么？】
大卫为甚么突然提起了拜偶像呢？他是在将自己对神的全然忠心，同许多以色列人对虚无的崇拜进行对比。大卫和少数其他国王虽然努力地消除异教崇拜形式，但异教的崇拜仪式却从未彻底从以色列和犹大消失过。一个跟偶像有瓜葛的人显然是不能把自己的灵魂交在神手里的。当我们把今天的偶像（财富、物质、成功 ）放在第一位的时候，我们就无法指望神的灵来引导我们。神是最高权威，我们效忠的对像应该是神。
――《灵修版圣经注释》
【「你知道我心中的艰难。」
】
人在艰难中，就会忘记他的友伴。他不在记得他，在街上见面也不认识。但是神的爱却是最和善的，祂必把我们拔出来，在天空哦高乌云密布，生活中充满着困苦，艰难非但不能使神远离，反而更加亲近，祂必表现最温和可爱的性格，祂知道我们在艰难中。
当我们在艰难中，我们内里的性格最容易暴露。摩西说：「你们要记得耶和华你的神曾经引领你这四十年在旷野，使你们谦卑，试验你们，知道你们内心。」当痛苦煎迫我们的时候，我们就被试验，这样骄傲和自我意志暴露出来，又怎能忍受呢？
这句话另一种说法，艰难是指仇敌，神知道这情况不是已经足够了吗？我们还要需要到朋友那里，向他们解释我们忍受的实况吗？这对他们的苦痛及世人的忧苦岂不是不必要的加增吗？主给我们的忠告多么奇妙：「你么要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 大卫为神给他“宽阔之地”感谢神；今日神也给我们的“宽阔之地”，我又如何看？】
在大卫时代，军队需要有很宽阔的地方才能进行军事训练。大卫为“宽阔之地”感谢神，使他在神的疆界中可自由驰骋。如果你受到了神的道德疆界的限制，请记住﹕神已经给了你许多自由，而且远超过了你所需要的程度。请用神给的机会来作适当的决定吧。如果你能智能地使用它们，它们就将你引向胜利。
――《灵修版圣经注释》
【 敌人好像占尽上风，大卫还可以如此信靠神，真的可以吗？】
在表述自己的感情方面，大卫写出了每个人在被恨恶和被拒绝时，都会感觉到的无助和无望。我们认识了自己同至高神真正的关系（31:14-18），逆境就较容易接受了。尽管我们的敌人看起来好像占了上风，但他们最终将无助和无望。认识神的人终将胜利（31:23）。神保守我们，我们今天才有了勇气。
――《灵修版圣经注释》
【】恶人自己所说的话，要将自己缠住，自己陷害自己；神所恨的就是谎言。
又有一则寓言说，从前有一只老虎极其凶恶，见人就吞吃，如果有人经过山前，就会被吃掉。有一次，这只老虎却向他的同伴说，凡是基督徒就不吃，非基督徒他才吃。过了几天，有一个基督徒经过山下，这只老虎又把他吃了，吃到最后连骨头也吃完了，只剩下一张嘴巴。他的同伴回来，知道了这件事，就责问他说：「岂有此理，你不是说过不吃基督徒的吗？为什么又吃了这个基督徒呢？」
他说：「你不清楚这事儿。不错，我是说过不吃基督徒，但那天，我见那人经过山下，就跑了下去。我嗅过他全身，嗅来嗅去，都嗅不出一点基督徒的味道，只剩下这张有基督徒气味的嘴巴。」
基督徒的嘴巴必须禁止舌头不出恶言。中国成语说：「病从口入，祸从口出。」这话颇有道理，一个人的舌头是很难控制。所以主耶稣说：「毒蛇的种类，你们即是恶人，怎能说出好话来呢？……恶人从心里所存的恶，就发出恶来。」所以控制舌头不出谎言，要从心里做起，要让圣灵充满，控制我们的心，说出温柔、和平，造就人的话来。
——林政杰《诗的讲章》
【患难的价值】
从诗第三十一篇，我们可以想象得到大卫正经历到极大的患难，第九节特别显示出他内心的痛苦。他终于向神呼求：「上主啊，求你以慈爱待我，因为我遭遇患难；我的眼睛因哭泣红肿，身心也都衰残。愁苦耗尽了我的生命；忧伤减少了我的岁月。」
神何以容许他所拣选的仆人遭遇这样大的患难呢？我们虽然不明白神的用意，但有一点我们可以确定的是：经历患难能够造就一个人去担负更大的重任，从大卫的一生中即能找到印证。
我忽然想起一个故事：一名观光客在意大利很好奇地注意着一个木材工人，他偶尔提起很锐利的鐡钩在木材上猛刺一下，接着就把它另放一处。观光客请教他这是为了什么要这样做时，工人告诉他说：「这些顺着山泉流下来的木材，在你看来都差不多，其实它们当中有一部份是不同的。那些我放过它们的木材是生长在低谷地区的下材，它们没有经过暴风雨的锻炼，质地粗糙；至于我用鐡钩猛刺之后另置一边的木材，则是生长在高山上，从小就经历风雨的侵袭，质地较佳，属于上材，把它们当普通木材使用，就糟蹋了。」
朋友，人又何尝不是这样呢？有人不是劝我们不要和那些没有遭遇患难的人作朋友吗？神并不是用患难伤害我们，而是造就我们。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【破碎器皿「我好像破碎的器皿。」】
一个破碎的器皿，可以说是毫无用处了，然而在圣经中却常提到一些破碎的东西有某种用处，甚至有些非破碎不行，器皿不破碎，里面的东西流不出来。
摩西曾用杖击打盘石使活水涌流出来，基甸和跟随他的人打破瓶子，将内中藏的火把释放出来（士716 20 ）。马利亚将玉瓶打破，才将香膏倒出来，浇在耶稣的头上，主耶稣也是将自己的身体破碎了，才有血和水流出来，洗人罪恶，赐人生命。如果器皿没有破碎，里面的宝贵东西就不能出来。
有谁愿意破碎自己呢？有谁愿意被破碎呢？不愿意自行破碎的人，常要被破碎，虽然是痛苦的，羞惭的，却是必须的。否则不过是一个粗笨的瓦器而已，但外面的人破碎了，里面的人却更新成长了。破碎的方法不同，可能是借着环境的变迁，不幸的遭遇，试探的压力，总以将我们这个天然的生命破碎为目的。
不过也有人自行牺牲，打碎，将自己和肉体以及世界情欲等均置之死地，这是更为有福的。
──《每日天粮》
【 一生年日，尽归主手，大卫信心何其大，至于我……】
大卫说“我终身的事在你手中”这句话，是在表达他的信仰。大卫认为生活中的一切都在神的掌管之中。我们要知道神在爱和关照我们，是神使我们不管处在甚么样的环境里都能有平稳的信心。这能够保守我们不胡涂地犯罪，不随意处理事情或者忽视神的时间表。
──《灵修版圣经注释》
【在神手中「我终身的事在你手中，求你……」】
每一个人终身的事自己都不晓得，也不能掌握，虽然人可以自己设想、计划、图谋、努力，但 并不能由自己决定，也无法事先料到，会有什么遭遇、祸福，以及一切境遇情况均不得而知。
但能知道一件事就好了，那就是「我终身的事在神手中」，不在魔鬼或任何人的手中，也不是在不可捉摸的命运之中。乃是在爱我们、恩待我们、赐福给我们的、无所不能的神手中。我们的一切事是祂早已预先定好的呢，或是因我们的情形而改变的呢？这两方面，圣经都提到，似乎矛盾，但实际上 并不矛盾。
神为我们所定的日子，早都写在册子上了，（诗3916 ）但祂是根据祂的预知而预定的（罗829 彼前12 ）。神具体对待我们怎样，还是根据我具体情况的，什么样的人，神就怎样对待他（诗1823~26 ）。人若改变了，神也要改变对待（结1821~24 ），就是在这一章里也提到，「敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢？……耶和华的圣民哪，你们都要爱祂，耶和华保护诚实的人，足足报应行事骄傲的人。」（诗3119 23 ）所以只要敬畏神、爱神，终身的事，神必施恩祝福。
──《每日天粮》
【塞翁失马】
"敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！” 一九四八年二月九日，上海新闻报登载一则新闻说：有一位宁波籍的张老太太，本来已购就江亚轮的船票，因过于慌忙，误乘了与江亚轮并泊的茂利轮，搬运工人随后把行李也搬上茂利轮来，船开行时，才知道这船并非开往宁波，乃是开往浙东海门的，她懊丧万分，经茂利船员再三劝慰，并准她补买来回票折返上海。茂利轮开船时间较迟，当它经过铜沙洋面时，发现江亚轮已遭爆炸沉没，乘客罹难情形，惨不忍睹。茂利轮拯救了若干遇难者直接送往舟山，这位误乘别船而得免遇难的张老太大，是基督徒，她又惊又喜，高声唱赞美诗，感谢神。她在海门登陆，就近取道去宁波。
"人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢！” ──《为甚么要用比喻》 【信靠交托】「至于我，我曾急促的说：我从你眼前被隔绝。处于不如意的环境中，仇敌攻击迫害；本来“朋友为患难而生”，但在这最需要朋友的时候，他们却宁愿保持距离。
但最大的恐惧是：“我从你眼前被隔绝”。如果从全世界的人被隔绝，那不过是成为一个人海中的孤岛，还不是不能忍受的经历；事实上，有些人正是要寻求这样的经历，可以得与神单独相交。最可怕的是与神隔绝，那仿佛是潜入了最深的海底，却断绝了氧气的供应，是无望的窒息，危险的窒息。
使人与神隔绝的原因是罪。神是圣洁无罪的；祂的本性，不能容忍罪恶。神的爱子基督耶稣到世上来，本来与神同性同荣，完全没有罪；为了担负人的罪债，被人钉在十字架上。当那时候，遍地黑暗有六个小时，神掩面不看祂，以至祂发出了天下人间最悲惨的呼声说：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”
但无罪的主，不会永远被弃。当祂受苦，完成了救恩的时候，向天父说：“我将我的灵魂交在你手里！”就是引用诗的话。你是我的保障，我将我的灵魂交在你手里。
耶和华诚实的神啊，你救赎了我…
我要为你的慈爱高兴欢喜…
你未曾把我交在仇敌手里，
你使我的脚站在宽阔之处。我们可以体会得到，这无限的平静安息。多么可羡慕的安息！当司提反为了见证主，受迫害，被用石头打死的时候，也能呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”这圣徒的永远安息，使他的面貌像天使的面貌，必然给在场的人，留下深刻的印象，使那凶恶迫害教会的扫罗，转变成主的使徒。彼得说：圣徒为主受苦，“神荣耀的灵常住在你们身上”，可“将自己的灵魂交与那信实的造化之主”。
不论世界如何改变，信实的主永不改变。彼得知道他自己软弱不可靠，临危变节；但主不改变，祂是我们坚固的保障，义人奔入，就得安稳。虽然仇敌环绕，有主保守，仍然宽阔自由，胜过一切患难不幸，而十分平安，因为谁也不能从大牧人坚强的手里把我们夺去）。── 于中旻《诗笺记》
【诗三十一篇 晴雨无常的人生】
爱斯基摩人有一套诱惑恶狼的方法，他们把锋刃的刀埋在冰雪里，然后把新宰海豹的鲜血涂在露出的刀刃上作饵，狼很快的就被血的美味所吸引，快快乐乐的舐下去，享用着牠们可怖的膳食，直到最后他们因流尽了他们的血倒在路上，不久精疲力竭而冻死在冰雪上。
什么叫做「迷失」？凡是与神隔绝，离开永生神的家，不祈祷，不读经，不聚会的都是「迷失」。不是故意的离家出走，只是被环境诱惑而迷失了自我。
这一个时代，魔鬼破坏基督徒信仰的工具，是以「高级的享受」的美味替代「逼迫」，也正因为这是人人所需要的生活改进与享受，以致于人中了魔鬼的圈套，而不自觉的远离了神。或许你以为狼实在太笨了，可是不论在什么地方，总有些人陶醉于学业、事业之成就，而耗尽了自己的生命，并且丧失了恩典的机会，直到死亡。「成就」的美味迷失了我们的选择，野心耗费了我们的力量，麻木了我们的感觉，以致迷失自己，如同羊迷失了方向。
有一则寓言说：一只狼看见了一只离开牧人羊群而迷路的小羊，就想找着借口证明自己有吃小羊的权利，说道：「小羊！你去年曾经毁谤我。」小羊可怜的说：「老实说，我去年还没有出生呢！」狼再说：「你在我草场神吃过草。」小羊回答说：「不！好先生，我还不曾吃过草呢！」狼了说：「你喝过我井里的水。」小羊说：「不！我从来没有喝过水，我全是吃我母亲的奶汁。」狼一气之下，捉住小羊，干脆把他吃了。
在这晴雨无常的生活，魔鬼如同吼狮之可怕，我们要有从「神」必然而来的力量，以胜过试探；虽然有时「晴时多云偶阵雨」，耶和华是我们的保障。
——林政杰《诗的讲章》