【】「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」
在这首伟大的赞美颂歌里，大卫表达他在耶和华里的信心（1～6节 ），祈求得不断的胜利（7～12节 ），以及在等候耶和华当中的喜乐（13-14节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“亮光”驱除黑暗的忧虑和危险；“拯救”保证能打败所有的对敌；“保障”（力量 ）确保能克胜所有的攻击。
――《诗雷氏研读本》
这是一首借用君王诗的语调写的个人求告诗，诗人坚信神能拯救他脱离一切图谋攻击他的人，因神必信守与他的民所立的约。诗人先说他祈祷的根据是对神的信靠（1～6节 ），继之讲述祷告的内容（7～12节 ），然后以一心等候神作结（13～14节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇强调对神信赖的祈祷诗。
「我的亮光」：即「我一切的好处」，97:11）。
――《串珠圣经注释》
“亮光“照亮黑暗，为旧约中首次描写耶和华为”我的亮光“，他处称祂为”以色列的光“或祂的民”永远的光“。此处强调神与个人的关系，亮光象征一切好的事物，。
――《启导本诗注释》
确信救恩、祈求胜利。这首诗属于“悲叹之诗”。诗人在叹息声中依然点燃信仰之火,确信救恩必然临到,恳求神带领一生行在平坦之路。本诗是“确信救恩、呼求引领”的信仰告白,可分为:①因过往经历而生的信心（1-6节 ）;②呼求神从苦难中救拔自己（7-9节 ）;③恳求神带领前方的路（10-14节 ）。诗人大卫作为一生叱咤风云的战士,强烈表达壮士的英勇气概。
――《圣经精读本》
由两个对偶句“耶和华是我的……我……”组成。如同诗人的告白,耶和华并不遥远、冷漠,他是我的亲密爱人。因此,圣徒不必惧怕凶残的世界。
――《圣经精读本》
【】
祈求的基础：诗人开宗明义地指出神是他唯一的倚靠，他因此带着赤诚信靠之心向神祷告，深信神必使他高唱凯歌。
――《串珠圣经注释》
【】
「那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。」
“吃我肉”：诗人将仇敌比作野兽，凶狠残忍，捏词诬告，一心要置他于死地。“我肉”即“我”的意思。
――《启导本诗注释》
「前来吃我肉」：比喻敌人诬捏他的情景。
――《串珠圣经注释》
【】「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」
虽有军兵安营: 是大卫的亲身经历,不是假设的状况。仇敌为追赶而安营扎寨,可以想象当时的紧迫情形。
――《圣经精读本》
【】「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」
“荣美”。耶和华的宽大、仁慈。“殿”。会幕，因为所罗门的圣殿仍未建成。
――《诗雷氏研读本》
“住在耶和华殿中”是说可以敬拜耶和华，“荣美”亦作“恩惠”。诗人誓愿一生敬拜神，享受祂的恩典，寻求祂的旨意。
――《启导本诗注释》
「瞻仰他的荣美」：即感受神的美善和恩典。
――《串珠圣经注释》
2、3节取得信仰的胜利,诗人开始祈求住在耶和华的殿中。意味被扫罗追杀、四处逃亡的大卫将统一全以色列,得以自由、安全地出入圣所,与神相交。这个祈求是根据末世的盼望（15:1，23:6）,愿意超越时空永远与神同行。诗人特意如此祈求,为了:①瞻仰神的荣美;②安然居住在神殿中,以便称颂赞美神。诗人倾注全力只求“一件事”,颇引人注目。
――《圣经精读本》
【】「因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」
“帐幕”。一个庇护的地方。
――《诗雷氏研读本》
本节亦可译作：“在遭遇患难的日子，祂必保守我在祂的居所，把我藏在祂帐幕的庇护处，将我放在盘石的高处。”“患难”指为人诬告之时。“高举在盘石上”安全且有保障，敌人无法接近。
――《启导本诗注释》
应译为「当我遭遇患难的时候祢把我藏在的隐蔽处，将我隐于祢帐幕的深处，将我高举在盘石上。
」――《串珠圣经注释》
保守……藏……高举: 5节叙述被动的保护,6节表现积极争取胜利。
――《圣经精读本》
亭子也许应该是「巢穴」，，，。本节的帐幕是讲客人从主人所受到责无旁贷的保护，盘石令人想起大卫在山中的要塞。
──《丁道尔圣经注释》
【】「现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。」
在胜利中“昂首”。
――《诗雷氏研读本》
诗人婉如激烈争战中获胜的壮士,在黯然失魂的仇敌面前,欢然高唱凯歌、颂扬神。
――《圣经精读本》
殿（4节 ）和帐幕都指敬拜的地方，与在其中的人有关，而与建材无关，因为这两者不可能真正同时并存。崇拜的帐幕，和兴奋的感恩，；。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。」
【】祈求的内容：诗人被人诬告，可能连父母也不同情他 （9-10 ）， 故求神收留照顾他。
――《串珠圣经注释》
【】「你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华阿，你的面我正要寻求。”」
「寻求」：暗示到神面前献祭。
――《串珠圣经注释》
当寻求我的面: 表达“要呼求我,要投靠我”的命令。在祈求之先,神已知道我们的所需,神愿意赐恩典给恳切祈求者。
――《圣经精读本》
【】「不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。」
你向来是: 有的译本将这句话当作过去式,但现在完成式更为适合。正确译法应为“从古至今,主就是我的帮助”（KJV ）。大卫的信心深深植根于过往神以信实待他。我们信心也要建立在信实之神过去所行的事上。
――《圣经精读本》
【】「我父母离弃我，耶和华必收留我。」
本节大概是一个条件句：“若我父亲……”。
――《诗雷氏研读本》
诗人极其孤单无助，连自己的至亲都不顾他。“收留”有若领养孤儿。在极大的困苦中，神会收养他作祂的儿女。
――《启导本诗注释》
我父母……必收留我: 父母与神、离弃与收留形成对偶。一般而言,父母是最亲近的亲人,是绝对可信靠的对象。然而大卫确信,即使父母离弃自己,神必不离弃、反会收留自己。诗人鲜明对比:①属世人际关系的无常与短暂 ;②神与百姓立约关系的牢固与永恒。只有在神里才能得着真实永恒的抚慰。
――《圣经精读本》
【】「耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。」
「因我仇敌的缘故引导我走平坦的路」：求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。
――《串珠圣经注释》
【】
引导我……不要把我交给: 人生漫漫,遍满险境。大卫祈求神不要将自己的人生交给恶人,而求神亲手引导自己走向:①纯正 ;②平坦 ;③多结善果的道路。
――《圣经精读本》
【】「求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。」
“妄作见证”。敌人主要的战术就是诽谤。
――《诗雷氏研读本》
【】「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」
“活人之地”指今生，以别于阴间。“就早已丧胆了”为补充译文，有的译文作：“我深信还要在活人之地看见耶和华的恩惠”。
――《启导本诗注释》
我……在: 诗人过去因恶人逼迫,几乎要死;如今却依然存活,得享神的恩典。充满对神的敬畏与感激。
――《圣经精读本》
【】
结语：诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷，故可以壮胆坚决倚赖神。
――《串珠圣经注释》
【】「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！」
诉诸对象包括所有人。大卫叙述过去、现在、未来的信仰经历,以劝勉壮胆、信靠耶和华,结束本诗。“等候”可译为“静候”,虽然眼下惨淡困苦,却不要丧胆,当耐心等候神施行伟大救恩，。
――《圣经精读本》
【思想问题（第26- 27篇 ）】
1大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？那么他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？基督徒也会无辜地受别人逼害么？; 3:12-14。
227篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什么？若你遇到这些痛苦，会怎办？作者的表现有什么是值得你学效的？
3作者的祷告是充满信心的，你可否找出什么是他信心的表现？「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什么缘故？参1, 13节。
──《串珠圣经注释》
【 我还惧怕谁呢？是的，既有神在我生命中，我还惧怕甚么呢？】
恐惧是一道黑影，能罩住我们并将我们监禁在我们自己里面。我们每一个人都曾一时或不时成为恐惧的囚犯。这恐惧就是害怕拒绝、误解、易变、生病或死亡。但救主的亮光能救我们，使我们征服恐惧。我们若要驱赶恐惧的黑暗，就当回想诗人的话“主是我的亮光，是我的拯救。
” ――《灵修版圣经注释》
【背负十架】
许多年前，有一个女孩子被她富裕的双亲送到家政学校，让她学习怎样过社会生活，但她在精神守丧并不愉快。有一天她到教会做礼拜，在快要结束时，她就决定顺服圣灵委身于主。她决定不作名流淑女，而作一名传扬十架真理的鬪士。当她父亲熟悉她归主的消息后，十分震怒，立刻召她回家。一到家，父亲就说：「我送你去学校不是去学宗教的，宗教是穷人、傻瓜之流的专利品，不是你所需要的。我送你上学是希望你学会过社会生活。明天早上你若不放弃宗教，就必须收拾行李出去，永远不要再回来。」女孩子心情沉重的回到楼上的卧室，祈求神的带领。她清楚的知道，违悖父亲的意思，亲情、金钱、地位都将被夺去。当她跪下祈祷时，神帮助她得胜了。第二天早上，她提着行李下楼，准备离家时，客厅上没有人在那里。她坐在钢琴前弹奏一曲老歌：「耶稣，我愿背负十架来跟从你」。当她走到门口时，眼泪不禁夺眶而出。她还没有把门打开，她父亲已从？后赶出来，他听到女儿低声的吟唱，很受感动，他说：「慢着，我不知道耶稣对你这样重要，为了祂，连父母和家都可以不要。女儿，原谅我，如果祂对你有如此大的吸引力，其中一定有道理在，坐下来慢慢告诉我，我也愿意作基督徒。
」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 我一生最大的愿望是甚么？是否像大卫所肯定的？】
【有一件事】“主的殿”可能是指在基遍的会幕，或大卫为约柜所设的至圣所，或他儿子所罗门所要建造的圣殿。大卫可能在心目中有个圣殿，因为他为此作了许多规划（参代上22章 ）。不过，大卫也许又用殿这个字来说明“主的同在”。他最大的愿望就是一生中每天都与神同住。令人悲哀的是，这并不是许多自称信徒的人的最大愿望。但那些愿意每天与神同住的人将能永远享受这种关系。
――《灵修版圣经注释》
「有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。」
最重要的事，应当最先作。
有地方的风俗，婴孩弥月的那天，摆几样代表行业和志趣的东西在面前，看伸手先抓甚么，就标志他将来的发展方向。火灾演习中，要人准备紧急应变的时候，先抢救要紧的对象。
在人生过程中，也应该思想甚么是要最着力争取的。马利亚知道，主耶稣在世上事工忙碌，不是常有机会来伯大尼那村庄。因此，当主经过那里，进到她家中，她就“在耶稣脚前坐着听祂的道”，宁愿把服事当作次要。马大为了事务繁忙，向主抱怨，主却说：“那不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”）
人在同一时间，只能在一个地点，作一件事。所以正确的选择，决定甚么是优先，是非常重要的。认定甚么是“不可少的”，是最重要的，就是看为宝贵，要努力得着的。
得珍贵的东西，要付上代价。神似乎是把最好的，藏在不容易到的地方。要看美好的景色，常是要走一段路，多是艰难的路，那是寻幽探胜的人，所必须付的代价；不过越是这样，越能增加他寻求的兴趣。
如果像所罗门一样，有一个机会，神让你可以愿到事成，你想求的是甚么？大卫说：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；
就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。大卫忠心服事他那一世的人，为国为民忙碌，但他不曾将宗教当作不足轻重，没有把事奉神当作重担；他以与神相交，为最大的喜乐。“住在耶和华的殿中”，是说常有神的同在，并不是相信物质的建筑，有甚么特别属灵优越的地方；即使只是简单的帐幕，但大卫看如坚固的堡垒，可以保守他在仇敌环攻之下平安。
神的儿女要坚心相信神，终不会失望。先“信”，才可以得“见”；因为看见了，就不用信心了：“信在活人之地得见耶和华的恩惠”，是可以过喜乐生活的根源。
相信神，寻求神，虽然在危难之中，仍然可以履险若夷，处忧犹乐，因为是在主的殿中。── 于中旻《诗笺记》
【瞻仰主荣「有一件事我曾寻求耶和华，……就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」】
有不少信徒不过是风闻有神，却未亲眼看见神（伯425 ），只是从听道之中，知识之中晓得神，没有从直接的交通，经历中认识神，所以信心不够坚固，爱心也没有根基，盼望也不真切，属灵的生命没有长进，属灵的路走不通，生活行为没有什么改变，心中也没有平安喜乐。对于神仍然模糊，空洞， 并且不觉得神的可爱。
为此信徒最重要的一件事，是要追求认识神，和神有更密切的交通，与世人来往，活在许多事务中，活在自己里面都没有什么意思，乃是更为虚空，无益的事，有一条更美好，荣耀的路，就是到神那里去，进到神的殿中，朝见神的面，看见神的荣美，向祂求问，听祂的指示和教训。这是最宝贵的，真是宁可在神的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗8410 ）。能够瞻仰神，看见祂的能力和荣耀，尝到祂的慈爱和恩惠（诗633 ），那真是比生命更好，比什么都可爱，都喜乐（诗434 ），没有经历过的人不知道，得着神比万有更好，为此就须要摆脱别的事，多安静在神面前，一直仰望，就必得见祂。
──《每日天粮》
【】
「有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。」
必须有一个目的管理祈祷和生活，在诗人的心目中这一直是存在的。有专一心志的人是无可匹比的。溪流有方向涌出，必能冲破最阻塞的地土。生命一切的祷告经历及环境只有一个达成的目的。一条线串连所有的珠子。眼睛若嘹亮单纯，全身必充满光明。
诗人的目的——诗人的目的若是我们的，就成为多大的福分。住在耶和华的殿中，是在幔子内与神相交，思念祂的同在：瞻仰祂的荣美，是定睛地注目在耶稣身上；在祂殿中求问，是与主交谈祂的事，包括家庭、教会与国家。物质的圣殿能给的到底有限，我们要一生一世住在耶和华的殿中。
诗人的探求——我们探求时必须祷告，这该是每日固定的目的与决意。从早晨开始，每时刻中必须记得我们可以坦然站在至圣之处。科学家探求自然界的奥秘，商人发掘生财之道，探险家在北极海探求宝藏。我们也应有属灵的心志。
真正祷告是永不失望的，那不是只求神为我们成就，自己什么都不作。我们祈求也应寻求、探索，在恒切祈祷中，心灵是否保存圣洁。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
西班牙小说家赛万提斯，说过一句名言：「哀莫大于心死」，那就是「丧失财富的人损失很大；可是，丧失勇气的人便什么都完了。」丧失了信心就是放弃了存在的价值，那为什么我们倒不能信任神说安排的环境呢？
麦克阿瑟将军写一篇极出名的祷词——一位父亲的祷词：
「主啊！教导我儿在软弱中能坚强不屈，在惧怕时能勇敢自持，在诚实的失败中毫不气馁，在光明的胜利中仍能保持谦逊温和……我祈求你，不要将他引上逸乐之途，而将他置于困难及挑战的磨练与刺激之下，使他学着在风暴中站立起来，并藉此学会同情那些跌倒的人……。」这值得我们深思。
当哥伦布初次航行大西洋探寻印度时，每天在他私人航海日记上记下一句话：「今天我们继续航行。」当他正在极度绝望的情况中，他们共有三艘船，其中有一艘已失了舵，船上的水手已萌起叛乱的心，但他却能坚持其信心，写下「今天我们继续航行」。这是多么伟大的信心与决心。
——林政杰《诗的讲章》
【 在我人生的历程中，是否有一些伤痛，延续至今，需要神在那里抚慰？】
许多人都有被父母责备的伤心经历。破碎的家庭，信仰的不同，对毒品或酒精的沉溺，甚至心理上的隔阂都会给孩子造成缺陷，即使到了成年这种伤痛仍然存在。神可以占据我们生活的这些地方，将空虚的充满，并且医治伤处。神把我们带到关心、爱护我们的人中。神的爱足够我们一切的需要。
――《灵修版圣经注释》
【安慰之源“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”】
我经常喜欢引用诗27篇来鼓励那些身陷困境的人。诗作者在写这首诗的当时，也正陷入困境中，但他坚信“在活人之地得见耶和华的恩惠”。但是，对我的那些身患沉屙并毫无复苏迹像的朋友来说，他们又能从这首诗中得到多少安慰呢？
虽然诗作者的这番话看起来更像是对现世的期待，而不是对未来前景的预测。但是，我们所应强调的是：我们最终的盼望不是在当今的时日，而是在那属世的眼光看不到的天家（林后418 51~8 ）。
让我们努力理解诗人盼望的缘由。他的盼望不是滋生于恶劣的环境，乃是来自于看见“神的恩慈”。这样的恩慈即使我们身处困境中，也能深深地体会得到。
当我的一位朋友因中风入院时，他明白他可能无法完全康复。但他对我说：“当我躺在病床上时，我有更多的时间思考主，也让我体验到更多的、我从未经历过的他的恩慈与伟大。”
不管您的境况如何，若您仍持续盼望，您将发现神的恩慈环绕着你。
上主的祝福是那么无穷，
我心因他每日的恩慈而赞美不息。
神的恩慈使盼望常存。
──《生命隽语》
【 在活人之地得见神恩！这，你相信且肯定吗？】
“活人之地”指“今生今世”。大卫是在经历一次试炼，但他相信神将看顾他安然度过一生。
――《灵修版圣经注释》
【】「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」
写诗的人虽然还没有看见神对他祷告的答应，但是他已经「相信得见」，这就能保守他不丧胆。若是我也有「信得见」的信心，我们就不会灰心了。
─《荒漠甘泉‧赞美的生命》
【】
「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」
“不要…丧胆” ）。这句话是何等重大的考验关头，当我们受到了特别的痛苦和丧失的时候，我们的灵何其之消沉，我们的心又是何等的悲痛，我们的信心如何在试炼中发生摇动。
“我不能再忍受了，我丧胆了；我心里发昏，快要倒下来了。我该怎样作呢？神叮嘱我不要丧胆。但是我连一分钟都不能支持了。怎么办呢”？
当你身体要昏倒的时候，你怎样做呢？你什么事情都不能做。你停止你自己的活动。你倒在你所爱的人身上，紧紧靠着他，安息。你不再自己设法或努力了，因为你信靠他。
当你灵性软弱要昏倒的时候，也该如此。神给我们的信息不是“你当刚强壮胆”，因为他知道我们已经筋疲力尽，奋兴不起来了；他知道我们的力量和胆量已经消失了。他给我们的信息乃是“你要休息，要知道我是神。”
戴德生（HudsonTaylor ）先生在临终几个月，身灵软弱到极点，他给他知己朋友的信中说︰“我极其软弱，我不能写信，我不能读经，甚至不能祷告。我只能像一个小孩子一样躺在神的怀中安静，休息，信靠。”
神要你也如此，当你在痛苦的烈火中丧胆的时候，不必自己设法，只要休息，知道他是神，他必支持你，带你过去。——选
“神为了我们的昏晕，准备着最佳良的起死回生之药剂”。
“当壮胆，坚固你的心”。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【】
等候君王的必蒙羞，因为君王的座位会倒；等候财主的必蒙羞，因为财主会破产；等候聪明人的必蒙羞，因为人会死；只坚持等候神的，必不羞愧，因他有坚固的信心。
宋国的时候，有个农民，日夜忧愁，盼望他田里的稻子快些长大起来。可是一天又一天，稻子长大很慢，因此非常着急，想来想去，想出一个好的方法来，自觉非常有理，立刻跑到田里去，将稻苗从土里拔起些。一看非常欢喜，因为经他一拔，比别的稻子长了几寸。这样就努力干了一天，作到筋疲力尽，跑回家里，高高兴兴对家人夸口说：「今日的辛苦真是有价值了！田里的禾苗我都拔长了好几寸了。」他儿子听了喜欢得很，佩服他父亲的工作，急忙跑到田里去看，可是糟了！满田的稻子叶都下垂，被日一晒，有的已成枯萎了。唉！稻儿都给我父亲弄死了。
这是中国有名「揠苗助长」的故事，学习等候神让万物长大再收成，必要有忍耐、信心，依靠神的功夫。
——林政杰《诗的讲章》
【要等候神「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。」】
等候不是一件容易的事，在等候一个人或一件事的时候，是很令人焦急，不安，苦恼，难堪的，自己不能作什么，只能被动的等候，有固定的时间的等候，已经够折磨人了。如果连时间也没有，不知要等多久就更难过了，至于连盼望也没有，而想在那里等候出现一线希望，那更是无法忍受的。
然而圣经很强调等候的重要，是一门必需学习的功课，因为我们的天性是急切的，对于自己的欲望是急于达到的。对于所惧怕，挂虑，不喜欢的事，是急于摆脱的。但自己办不到，要等候别人来作，等候时机来成就，是很不舒服的，对信徒来说，主要的就是在等候神。因为一切事在神的手中，人无能为力。如果神要作，很快地就成就，神不作，什么办法也没有。为此我们祷告，祈求，甚至极为恳切的求，可是神不立刻作，这就需要等候了。在等候的时候，容易感到痛苦，烦恼，甚至灰心失望。但不等候是不行的，只有耐性等候（诗377 ），等候不是白费的，在等候中，学习了忍耐，谦卑，顺服，纯洁了自己的动机，欲望，情感，而最后还是要得到所等候的，神不会叫等候祂的人永远失望（赛2816 ）。
──《每日天粮》
【 等待，每分每秒的在熬炼，有时真不想等下去──属灵生命，就这样成长了？】
大卫凭经验知道，等待主意味着甚么。他虽然16岁就被膏为王，但他到30岁才登基。在这个过渡期间，他在旷野中被妒忌的扫罗王追来追去。大卫不得不等待神来实现祂对自己掌权的应许。成为国王之后，他又被自己反叛的儿子押沙龙追击。
等待神并不是件容易的事。通常神好像不垂听我们的祷告，或不理解我们处境的紧急。这种想法在暗示我们说﹕神不掌管一切或神并不公正。但神是值得等待的。 26节号召我们心存希望等待主，因为神通常用等待来更新、改变和教导我们。我们要充分利用等待的时间，发现神在其中要我们学到的东西。
──《灵修版圣经注释》
【诗二十七篇】有一故事说：有一天魔鬼差遣小鬼到某城里去散播痨菌，要他杀死二千人，但结果死的却有四千，于是魔鬼就询问小鬼，但小鬼回答说：「大王！我绝对是遵命而行的。我所杀死的只有二千人，不多也不少。」
「那么，还有二千人呢？」「是因惧怕而死的，那些人疑神疑鬼，是自己吓死的。」
忧虑是「现代的病」。我们可以到处看到脸面忧伤、神经衰弱、意志消沈的人，有一名医说：「忧虑能产生惧怕、胆怯的心理，所以是健康的大敌。」又有人说：「工作不杀死人，但忧虑使人丧命。」有多少人为工作二担忧，有多少人为健康而担忧，有多少人为钱财而担忧。焦虑都导源于我们的内心，是心中的一种恶习。
曾任四任的英国首相格兰斯顿（一八○九～一八九八 ），每次演讲都要失眠两晚，他说他一方面要担忧他该说些什么话，一方面又要担忧什么话他不该说，他是一个虔诚的教徒。
曾有一个女人靠替人擦地板过日子，她仍有钱奉献给教会和慈善团体，后来同一个富翁结婚，她就不奉献了。忽然她非常恐慌，唯恐丢了钱财。
所谓「信心」，就是我们能从自己和神的心目中找到一种支持的力量，足以面对生或死所给我们的种种打击，而且还能善加控制。当恐惧来敲门，信心应门说：「这里没有人在！」，信心又是心灵的解毒剂。
一九八四年七月三日，笔者曾筹备宋能尔万人布道大会于高雄体育馆，需往台北接洽电视台妙博士，当时又身兼长老会传教师总会主委，忙碌异常，当日匆忙乘飞机往台北，那天刚好有台风——亚力士，因忙而没时间看报纸消息，下午快四点办好事情后，急忙到台北松山机场搭上四点四十分远东班机，欲飞回高雄，当飞机自台北起飞，想休息打开报纸，才知道台风正吹向花莲宜兰，又看机舱内乘客不到五分之一，只约贰一十五名，才想到在机场时一切国内航线都已停飞，只剩飞往高雄一线；不久，因台风的气流，飞机颠簸摇动，这时心内有点恐惧，而低头祷告；空中黑云密布，刚飞了十多分钟，飞机大约在苗栗上空，突然来了两三次下降千公尺左右的起伏震动，满舱内绅士妇女呼天唤地，嚷叫神明妈祖婆；我唯有系紧安全带，双手握紧椅柄，把生命灵魂交托神，结果信心把我带回高雄，高雄的天气美好。
——林政杰《诗的讲章》