【】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。」
（由于诗一一四 ）诗第一百一十三至一百一十八篇被称为埃及赞美诗，在逾越节时唱颂，头两首在餐前唱颂，余下四首则在餐后唱颂。参看的脚注。诗歌呼吁人来赞美耶和华（1～3节 ），因为祂坐在至高之处（4-5节 ），却自己谦卑去抬举卑微的人（6～9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美神的荣耀和怜悯的诗。他的荣耀高逾诸天，但却看顾地位卑下的人。
全诗分为三段，每段三节，在第二、三段中用了七个词组来赞美神的作为：“超乎万民之上”、“坐在至高至处”、“谦卑观看”、“抬举贫寒人”、“提拔穷乏人”、“使…与王子同坐”、“使不能生育的妇人安居家中”。没有谁象神如此看顾人（5节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。
――《串珠圣经注释》
永恒的赞美。本诗是哈利路亚诗,始尾为“哈利路亚”。作者与写作背景不详,主题是对神的感恩与敬拜。明快欢乐地描绘神至高的圣名及所行的奇事。被用在逾越节等节期或圣会。新约,被用作复活节的诗歌。按内容分成三个诗段:①督促人赞美神（1-3节 ）;②描绘神至高的荣耀（4-5节 ）;③颂赞神的作为（6-9节 ）。
耶和华的仆人: 指以色列百姓,亦包含神的所有圣徒。赞美,赞美: 诗人充满激情地劝勉众民颂赞神。颂赞神至高之名,就能举目仰望其至为尊贵的荣耀。
――《圣经精读本》
这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的仆人和祂的名特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情（。
──《丁道尔圣经注释》
诗113-118篇组成“哈列”（颂赞诗 ），在犹太人的重大节日里咏唱。在逾越节，诗113篇和诗114篇在就餐之前唱，诗115-118篇在就餐之后唱。耶稣和祂的门徒在祂被出卖的那天晚上，在楼上唱的就是这些诗的段落，。本诗分为三段，每段有三节。
你们要赞美耶和华。见；111:1注释，另见诗148；150篇。
――《SDA圣经注释》
【】
诗人用四句话邀请大家赞美神，先是“你们”（一般人 ），然后是神的仆人（会众祭司和利未人 ），然后是现在和将来的世代，最后是全地球上的人。
――《启导本诗注释》
引言：诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。」
当新世界到来,所有事情都停止,但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。
――《圣经精读本》
【】
求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（2节 ），与空间（3节 ），与祂在地上与天上（4节 ）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜，是第3节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。
──《丁道尔圣经注释》
【】「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。」
「从日出之地到日落之处」：比喻世界每一处，每一角落。
――《串珠圣经注释》
从日出之地到日落之处: 指全世界,表明福音将传遍全地,万民皆来颂赞主。
――《圣经精读本》
从清晨到晚上，以色列军营中传出赞美的歌声。今日神子民的聚会也当如此。不感激上天的福惠，往往是背道的开始。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。」
描绘神在诸天之中登基，万国都受祂统治。
――《SDA圣经注释》
【】
赞美的原因：至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人（穷人和不育的妇女 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，」
【】圣徒当高声赞美神,因为至高之神,却来寻找卑微、低贱的人。耶稣基督“道成肉身”,最完美地体现神的降卑为人，。
――《圣经精读本》
第5节的挑战，谁像耶和华我们的神呢？在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。至大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅「有谁像耶和华？」米迦勒「有谁像神？」 ）。此处神的超越性更由第6节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。JB译为，祂的「宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「自己谦卑，观看天上地下的事。」
“谦卑”：屈身俯视。
――《启导本诗注释》
「自己谦卑」：俯首垂视。
――《串珠圣经注释》
虽然神拥有荣耀的威严，但祂不放过任何小事。卑微软弱的人类知道了宇宙的主宰关心着他们生活中的一切事务，那该有多大的安慰啊！这个伟大的真理所包含的意义，是人间的哲学所无法测度的。
――《SDA圣经注释》
【】
神的恩慈可见于两个例子，就是祂关怀“贫寒人”（7节 ）和“不能生育的妇人”（9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」
“粪堆”。灰堆。
――《诗雷氏研读本》
「灰尘里」：垃圾堆。
――《串珠圣经注释》
描写救人脱离极端的贫困和孤独。
――《SDA圣经注释》
【】
神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位（“与王子同坐” ）。
――《启导本诗注释》
【】
然而神却绝不拒人于千里之外。第7、8节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比灰尘更深，比王子的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座。
不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（9节 ），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚「尊主为大」的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第7、8节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。
不过，若将第9节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在「高过诸天」（4节 ）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」
指蹄升到最尊贵的地位，。神把最卑微的人从深坑提拔到最高的位置上。
――《SDA圣经注释》
【】「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」
人做不到的事，神能够。女人无子乃是耻辱。神使不孕的妇女有孩子，有欢乐的家。
――《启导本诗注释》
「不能生育」：这在当时是莫大的耻辱。
9下 结语：诗人重复引言的第一句。
――《串珠圣经注释》
不能生育的妇人: 委婉形容因罪离开神、不能结出果子的以色列百姓。然而,他们却有盼望:神应许赦免以色列的罪过、恢复与他们的关系、赐下新的祝福。以色列施行家长制,不能生育的妇人被羞辱,本节体现神扶助被社会疏远和承受苦难的人。
――《圣经精读本》
参哈拿的故事（撒上1章 ）。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第113篇 ）】
1神虽尊贵，仍垂顾卑微的人（7-9 ）。在历史上最谦卑的表现是什么？。主的谦卑给我们什么榜样？
2神对卑微人的垂顾，给你什么鼓励和挑战。
──《串珠圣经注释》
「谁像耶和华我们的神呢？祂…自己谦卑。」
每逢我们说到神，总会想到祂是高高在上，受人的敬拜，颂赞。人需要求到祂的时候，必须备办礼物献上；如果是大事情，必然得厚礼重贿，才可把事搞好。当然，这些都是世上办事的经验，所形成的观念。因此，一位无限伟大有完全权能的神，与“谦卑”的观念，怎么样也难以连在一起，甚至是不能兼容的。这就是用人的经验认识神的困难。
你会感觉意外，圣经中从来未教导我们，要向神献礼物才好办事；而是我们蒙恩的人，自己先归了主，才因感恩奉献。
神是超越的神。伟大，超过我们所能想象；极高，我们不能达到祂那里。智慧的王所罗门说得好：“看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的”。我们凭人的智慧，绝不能认识神。
我们有罪蒙蔽，使我们看不远；而且罪的阻隔，成为不能越过的深渊，使我们不能到神那里。
神因为他的慈爱和怜悯，祂竟然自己降卑，不是要察看人的罪，审判施罚，而是施恩拯救：谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处。
自己谦卑，观看天上地下的事。
祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；
使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。照人的本相，是全然没有价值，没有盼望；从古以来的情形，就是生在罪中，受到那恶者撒但魔鬼的役使辖制；因为它是粪堆之王，莫怪别西卜是苍蝇之王，“全世界都卧在那恶者手下”，没有办法脱离，人想要自救，是全无可能。但因神的怜悯和大爱，祂抬举提拔人，惟独信靠祂，才有盼望。
本来不能生育的哈拿，向神祷告，生了撒母耳。欢乐的母亲哈拿，被圣灵感动，知道她的儿子，与神救恩的计划有关。哈拿的颂歌中，荡漾着这诗的回响。
蒙大恩的童女马利亚，得天使加百列告知，她将要怀孕生子，就是至高者的儿子，是神所应许大卫的后裔。因此，在她的“尊主颂”中，为了以色列的盼望，和亚伯拉罕的约成就，而称颂神。神藉撒拉生出应许的后裔，是预表基督耶稣的降生，谦卑生在律法之下，从童女而生，祂并要作将来审判的王。── 于中旻《诗笺记》
【 贫穷、卑微的人，总被人看不起，有时我也……在神眼中却不是如此……】
在神的眼中，一个人的价值跟他的财富和属于哪个社会阶层没有关系。许多在神的工作上很杰出的人，开始时都很贫困和卑微。神倒转了这个世界的社会秩序，常常从被社会遗弃的人中挑选自己未来的领袖和使者。我们是不是把社会上落魄的人看为有价值呢？我们要以实际行动来证明才行。所有人在神的眼中都有价值有用处。
──《灵修版圣经注释》
【】
亚历山大大帝某一天路过一个地方，乞丐趁机向他乞讨。那乞丐又穷又脏，原不配向君王伸手，远远看到皇帝就应当躲起来。无料皇帝赏了几个金币给他。侍卫长十分讶异，说：「国王陛下，给他几个铜板已经够了，何以送他那么多金币呢？」亚力山大回答：「不错，乞丐虽然只寄望几个铜板，但我亚历山大的给法，一向都是金币。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。」
这首诗必定是参考哈拿感恩的诗。当她生育撒母耳，神除去她的羞耻，她的经验与这些话都成为极大的安慰，尤其对未有领人归主经验的人。记得撒拉也怎样以信心得着力量而生养孩子，神使许多不能生养的成为多子的乐母。但是有若干条件不能忽略：
首先，要像哈拿那样安于忧苦，只在主面前哭，你的呼求只在示罗圣所神面前倾吐。你的声音虽然听不见，你以嘴唇却在颤动着，有时也许你会大声痛哭，呼求神除去仇敌的讽刺，诚意寻求的，必可切望属灵的生产。
其次，要转离人的帮助，只求神信实的应许。你必相信祂使你在属灵方面多产，你向祂求，祂可从石头中兴起你的子孙来。你把我着祂自己的话，祂的信实应许是：「我必使你生养众多。」
哈拿答应她的孩子要奉献给主，撒母耳稍长大些就被带到圣殿，为实现她母亲的许愿。我们领人归主也存这样的心归荣耀给神，向神许的愿不收回，好似哈拿一样将撒母耳奉献出来。于是她能歌唱说：「我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举……我因耶和华的救恩欢欣。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【诗一百十三篇 哈利路亚！神的荣耀与恩慈】美国马里兰州的伊克顿圣经浸信教会，于一主日上午礼拜开始时，有一人生平第一次以敬虔奇异的心态参加大群众的主日崇拜。他漫步就坐于第二排座位，倾听讲道。当呼召的时候，牧师说：「凡未得救欲想得到者，请举手到台前来，可为你祷告。」
这人欣喜若狂赶前，相信基督为救主，受浸重生。当他由水中起身时，自己拍手，高呼：热狗、热狗、热狗（Hotdog-Hotdog-Hotdog ）；全场的信徒暴笑。此时，牧师要求会众安静，并解释这人首次到教会，是一贫困的人，不知道阿门，哈利路亚赞美主的意思，而只以「热狗」的字眼替代「哈利路亚，赞美主」。
——林政杰《诗的讲章》