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1「耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！」
2「审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！」
3「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
九十三篇宣告「耶和华作王」（））。今天，信徒都承认神是王，但许多信徒的生活和事奉却表明，他们并不相信这位王能掌管一切。因此，圣灵在九十三篇之后，马上就宣告这位王的作为：祂是「伸冤的神」（））、「审判世界的主」（））。
「求祢发出光来」（）），指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（））。历史上那么多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。
骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」（））高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」（）），必然报应。
神是「审判全地的主」（）），祂应许「伸冤报应在我」（））。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」（））。他唯一的问题，就是「要到几时呢」（））？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」（））。
本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「大卫的诗，安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。
本篇预言了将来弥赛亚的时代，那时神必「审判世界」（））。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。
4「他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。」
5「耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。」
6「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」
7「他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。」
「他们絮絮叨叨说傲慢的话」（）），原文是「他们喷出傲慢的话」（英文ESV译本））。
「自己夸张」（）），意思是「自吹自擂」。
「祢的百姓、祢的产业」（）），都是指以色列人。
「寡妇、寄居的、孤儿」（）），代表社会上最弱势的群体。
神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划；祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念（））。亚当的后裔都是罪人，如果「作孽的人」（））马上就遭报应，恐怕这世上一个活人都没有了；即使是还没有机会犯罪的婴儿，他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此，神暂且忍受世人的悖逆狂妄，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（））领罪人悔改，给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（）），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（））。
8「你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
9「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
10「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」
11「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
「畜类人、愚顽人」（）），并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（）），「故意不认识神」（）），自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」（））看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（）），像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。
「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（）），因此，从古至今都没有真正的无神论者，「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」（））的；他们不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（））。今天，许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者，不肯承认有神，其实只不过是希望「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（）），好让自己不受道德底线的约束；他们只要一遇到天灾人祸、生老病死，就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。
「耶和华知道人的意念是虚妄的」（）），原文是「耶和华知道人的心思，知道他们不过是虚幻」（英文ESV、NASB、KJV译本））。无论人用什么智慧、理论来自圆其说、否认有神，或者否认神的护理，最终不过是虚幻，唯有神的「心思极其深」（））。
林前三20引用了第11节。
12「耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！」
13「祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
14「因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。」
15「审判要转向公义；心里正直的，必都随从。」
被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」（）），外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（））。
恶人所陷入的坑（）），通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（））。
神既不会改变计划、也不会缺少能力，因此，虽然神允许「恶人」（））暂时强压神的百姓、苦害祂的产业（）），但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（））。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓（）），让害人者终害己。
罗十一1-2引用了第14节。
「审判要转向公义」（）），指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。
16「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」
17「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」
18「我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。」
19「我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。」
「寂静之中」（）），即在死亡中。
「失了脚」（）），原文是「脚滑动」。
「祢安慰我，就使我欢乐」（）），原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」（英文ESV、NASB译本））。
「慈爱」（）），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。
20「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？」
21「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
22「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。」
23「祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除。」
「借着律例架弄残害」（
）），意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。
虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」（
）），经历神的管教和试炼，但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」（
）），因为：
他在遭难的日子内心仍能「得享平安」（
））；
神必不丢弃他、也不离弃他（
））；
神必伸张公义，使人顺从（
））；
神必帮助他抵挡恶人（
））；
脚下滑动的时候得扶持（
））；
多忧多疑的时候得安慰（
））；
无论仇敌怎样攻击、毁谤，神都会作他的高台和磐石，使他脱离地上的难处。
虽然「恶人夸胜」（
）），但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局，也看见了神百姓永恒的福气，因此不再问「要到几时呢」（
）），而是宣告：「耶和华——我们的神要把他们剪除」（
））。这正是圣灵向每一个信徒的宣告：既然我们接受基督在我们心中作王，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（
）），因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们」（
））；我们若敬畏神，就不必再害怕人。
上图：世界遗产马萨达（Masada）是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐·基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个「磐石」，也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。
--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第九十四篇 第九十四篇刑罚的神 这个标题（“刑罚的神”），是借自 TEV 所译的第一行，因按照英语用法，“刑罚”（punishment）比“报复”（vengeance）较和缓，不过这译法仍有争议。关于诗中的这个主题，请见导论，36～44页的讨论。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。 陈明案情 向报复的神（和合：伸冤的神，或作刑罚，见上段）与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段著名的话中，曾提到这一点；。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：“要到几时呢？”（3节）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（7节），或与黑暗势力暗中打交道（20节），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（1b、2a节）。 残暴夸胜 这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以下所描述的亵慢人。第7节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，。同时，这个哀叹所用的词：痰陌傩、痰牟业（5节），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第14节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。 神的教会常用449作祈祷文，如赞美颂（ Te Deum ，著名颂赞三一神之诗歌），及公祷书（the Book of Common Prayer，英议院一五四九年制定）中所引用的话，而以上所提的两节经文，第5节与14节，可增强此祷告的深度与高度。 暴虐之蠢 若怀疑论者逐渐坚持己见，最佳的防守办法，就是反击。这位诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去，NEB 对第7b节与8节的译文显明这点：“他们说：‘……雅各的神必不注意。’你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！”在第8节中，他也重拾一部分自己讲过的话：“到几时……？”最冥顽的人（和合：畜类人，或译：最残暴的人），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。 9、10.450一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。 11.这一节不像第8～10节，是讽刺人的心思，而是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与意念有关）。若我们能惊叹道：“痰男乃技其深！”同时又看见：“人的意念是一口气（和合：虚妄的）”，就是获得真知识的开始。亦请。 忍耐之福 12.这一节与箴十分接近；箴中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（1～7节）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理这道理应用在“列邦”（10节）比较容易。 13.这里的意思不太可能是暂得休息（和合：平安）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静（如：：“要安静，不要胆怯”；参，。JB 意译为：“虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。”在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。 14.这句声明有迨档囊谰荩因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第5节伤痛之问的答覆，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似。 15.义人（和合：公义），希伯来文为“公义”，似乎为一神秘的应许。JB 的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：“因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒”；参 TEV 及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以下，以下；以下。 惟神得胜 这里终于轮到提起“我”和“我的”问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（16、17节；参，，有危险（18节；参，b物质的范畴；属灵的范畴），又多疑虑（19节；参，。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（16、17节）、坚定（18节）、鼓舞（19节）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。 审判必临 然而经验并非一切的答案。第20节的问题期待的答覆为：“不然！”不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。“欺压他们的有势力可靠”，架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第1～3节的注释。 因此，最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个“但书”，两约都认为是理所当然的：。 第22节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避难所（和合：我投靠的），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。 449 亦见该处的注释，162页。
450 第10b节或许使得 NEB，TEV 作修改（以 midda`at[ 或 h@lo{~ ye{d[a` 取代 MT 的 da`at[ ），以配合第9节及10a节；但 MT 的原意甚佳，如 RSV、JB 所译，而这就有可能将此三节分作两个三行，如。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。」
这首哀歌的大纲如下：对恶人的指控（1～7节 ）；对恶人的呼召（8～11节 ）；诗人对神的公正公义有信心（12～23节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首为全民求告的诗，向神这位“世界的审判官”（2节 ）呼求，惩罚知法犯法的在位者，为受压迫的人伸冤。
全诗以向神呼求始（1～3节 ），继之为对恶人的控诉（4～7节 ），警告压迫人的人（8～11节 ），述说义人的福分（12～15节 ）和对神的信心（16～19节 ），坚信神必伸张公义（20～23节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇祈祷诗：诗人代表同胞求神对付国中的恶人与不义的官长。
――《串珠圣经注释》
「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应（2 ）。
「发出光来」：可作「显出你自己」（80:1）。
――《串珠圣经注释》
神以永远的主权施行治理。本诗的作者与写作背景都不甚明确。有人根据1-7节所记载被人欺压的状况,推测这首诗是在被亚述或巴比伦侵略成为俘虏之时所写。但第1节说仇敌就在以色列百姓中间,故也无从断定。总之,诗人写诗的时代是恶人当道的黑暗时期。为民族悲剧深深悲痛的诗人在这首悲叹诗中,恳求神绝不放任不义。诗的结构如下:①向神控诉恶人的邪恶品性与残忍行为（1-7节 ）;②警告恶人必受神惩戒（8-11节 ）;③喜乐地告白神的公义与仁慈（12-23节 ）。对诗人而言,神的管教带来的苦难,必会引领诗人进入更大的祝福,不至使他绝望。
――《圣经精读本》
【】
“发出光来”是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。“骄傲人”：不承认神，罔顾一切偏行己路的人。
――《启导本诗注释》
开场白：诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人。
――《串珠圣经注释》
【】
恳请神施行审判。诗人催促神施行审判,并非因他不信神,乃是因他遇到靠自己无法胜过的困难。诗中并没有表现个人的复仇心理。诗人只是基于神的客观公义,恳求神明确判断善恶是非。
――《圣经精读本》
向报复的神（和合伸冤的神 或作刑罚 ）与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段著名的话中，曾提到这一点，。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：「要到几时呢？」（3节 ）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（7节 ），或与黑暗势力暗中打交道（20节 ），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（1b、2a节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。」
审判世界的主啊: 作为法官,神的审判覆盖全地,任何人都不能逃脱（58:11）。使骄傲人受……: 凭借世俗条件高举自己,必得报应。患难本身并不美好,却有益于信仰的成熟。
――《圣经精读本》
【】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
【】诗人本国的苦况：诗人的同胞备受恶人蹂躏，首当其冲的是那些无依无靠的孤儿寡妇，以及在以色列寄居的外人（6 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。」
“絮絮叨叨”形容傲慢的话倾倒而出，说个不停。
――《启导本诗注释》
「絮絮叨叨」：原指恶人把傲慢的话如洪水倒出来。
――《串珠圣经注释》
恶人的良心已经麻痹,虽然行恶,却丝毫未受到良心谴责,反而以此自夸。良心与灵性的麻痹实在比肉体的神经麻痹更严重。
――《圣经精读本》
【】
恶人是狂傲（4节 ）和残忍的（5-6节 ），他们愚蠢地以为神不知道他们所作的（7节 比较11节 ）。
――《诗雷氏研读本》
恶人的行径:①说骄傲的话（4节 ）;②高举自己（4节 ）;③逼迫圣徒 （5节 ）;④杀害弱者（6节 ）;⑤无视神（7节 ）。
――《圣经精读本》
这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以下所描述的亵慢人。第7节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，。同时，这个哀叹所用的词：你的百姓、你的产业（5节 ），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第14节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。」
“产业”在此指神的子民。他们受到苦害，内中有孤儿、寡妇和寄居的外人（6节 ）。
――《启导本诗注释》
「产业」：指神的选民。
――《串珠圣经注释》
恶人常常致力于折磨神的百姓,因为他们在世上掌权者或撒但的辖制之下。
――《圣经精读本》
【】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」
【】「他们说：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」
“雅各的神”即以色列的神。
――《启导本诗注释》
恶人之所以如此行,是因为他们从根本上否认神的存在。雅各的神: 以色列常以此称呼神（20:1，74:9，。
――《圣经精读本》
【】「你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去，NEB对第7b节与8节的译文显明这点：「他们说：『……雅各的神必不注意。』你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！」在第8节中，他也重拾一部分自己讲过的话：「到几时……？」最冥顽的人（和合畜类人 或译最残暴的人 ），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这里警告恶人，他们必须向神交代一切，因为祂看见和认识每个人。
――《诗雷氏研读本》
【】
祈求的基础：诗人首先透过对愚人（即恶人 ）说话，指出创造主洞察一切，时候一到，必施审判（8-11 ）；诗人跟着强调神必要善待义人，绝不会丢弃的百姓（12-19 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
诗人对恶人的回答（7节 ）,尖锐地指出他们的无知。他们虽用脑思考、用眼视物、用耳听声,却不承认造这一切的神。许多时候,无神论者借口合理思考,不肯承认超乎逻辑的事实,是他们可悲的盲点。
――《圣经精读本》
【】
一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。
──《丁道尔圣经注释》
【】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」
神既管教万民，教导他们，岂能不施审判。
――《启导本诗注释》
【】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
这节是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与意念有关 ）。若我们能惊叹道：「你的心思极其深！」同时又看见：「人的意念是一口气（和合虚妄的 ）」，就是获得真知识的开始。亦请。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」
诗人默想神的百姓所遭受的痛苦,领悟到:这一切皆来自神的慈爱教导与训诲。诗人将自己与那些恶人比较,深感自己是蒙福之人。恶人看似得着现世的权势,将来却要受惩罚。神实在管教所爱之人，。
――《圣经精读本》
这一节与箴十分接近；箴中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（1～7节 ）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在「列邦」（10节 ）比较容易。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神透过磨练和逆境教导我们。
――《诗雷氏研读本》
【】「你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
这里的意思不太可能是暂得休息（和合平安 ）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静，不要胆怯」 参 。JB意译为：「虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。」在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」
诗人对上述真理满有确信的告白。
――《圣经精读本》
这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第5节伤痛之问的答复，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似。
──《丁道尔圣经注释》
【】「审判要转向公义，心里正直的，必都随从。」
本节可译为“恢复以公义为审判的基础，心里正直的都必照着公义而行”。
――《启导本诗注释》
「审判要转向公义」：义人在审判庭上将会得着公正的裁决；此句可指审判再以公义为基础，与下句「心里正直的都必随从（维护 ）公义」相应。
――《串珠圣经注释》
审判要转向公义: 首先指明神的属性之——公义,其次是诗人充满确信的告白。只凭着“神并非不公义”这一真理,我们可以壮胆跟随神。
――《圣经精读本》
义人（和合公义 ），希伯来文为「公义」，似乎为一神秘的应许。JB的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：「因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒」；参TEV及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以下，以下；以下。
──《丁道尔圣经注释》
【】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」
【】这里终于轮到提起「我」和「我的」问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（16、17节 参 ，有危险（18节 参 ，，又多疑虑（19节 参 。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（16、17节 ）、坚定（18节 ）、鼓舞（19节 ）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神的抚慰。因这一段是对个人问题的陈述,有人认为这是独立于前段的诗。然而,前一部分是诗人作为神百姓共同体所记,后一部分是从个人立场进行叙述。
――《圣经精读本》
【】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」
“我就住在寂静之中了”。即我不久就死去。
――《诗雷氏研读本》
“寂静”指阴间。
――《启导本诗注释》
若没有神的帮助,谁都不能胜过患难。神大能的双手使我们足以胜过一切。
――《圣经精读本》
【】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」
【】「我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。」
真平安的能力必彰显在患难与穷乏之中。
――《圣经精读本》
【】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？」
立法和执法的人，站在权力的中心，却玩弄法律，以权谋私。神岂能与这种人站在一起。
――《启导本诗注释》
「借着律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目的。
――《串珠圣经注释》
借着律例: 恶人为隐藏自身的恶,滥用神的话语,今日异端邪教也是如此。但他们必不能“永远”欺骗“所有人”。
――《圣经精读本》
【】
第20节的问题期待的答复为：「不然！」不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。「欺压他们的有势力可靠」，架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第1～3节的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】
第20节的问题（神为何容许邪恶的统治者使用律法 屈枉正直？ ）的回答方法是：承认邪恶的存在（21节 ），神关怀属祂的子民（22节 ），以及最终的惩罚（23节 ）。
――《诗雷氏研读本》
结语：诗人再把恶人（仇敌 ）和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交（20- 23 ）。但却要保护义人（22 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
【】「但耶和华向来作了我的高台，我的神作了我投靠的盘石。」
「高台」：或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。
――《串珠圣经注释》
本节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、盘石、避难所（和合我投靠的 ），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语部分,阐明诗人对义人平安与恶人灭亡的坚定信念。
――《圣经精读本》
【】「他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。」
“他们正在行恶之中，他要剪除他们”是说神要因他们的恶行剪除他们。
――《启导本诗注释》
「他们正在行恶之中」：可作「因他们的奸恶。
」――《串珠圣经注释》
最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个「但书」，两约都认为是理所当然的，。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第94篇 ）】
1诗人指出不义的官长对行恶抱什么态度？参3-7节。基督徒若态度傲慢、说话夸张是否合宜呢？
2人若想要行恶，本篇对神那方面的描述可有阻吓作用？参9-10节。
3神给予恶人的惩治和对义人的管教有什么分别呢？参12, 23节; 。
4诗人一度怀疑神的公义，但为什么他再得着安慰与喜乐（19 ）呢？参20-23节。在你的经历中，你曾否因一些事物使你怀疑神的公义，失却喜乐？诗人的转变给你什么激励。
【警告愚顽】
一位樵夫每天以砍柴、卖柴为生。他上山砍柴必须经过一座木桥，有一天，当他走到桥中央，一阵强风吹来，他忍不住打了个喷嚏，不小心把手上的斧头给掉入桥底的急流之中。他内心非常难过，并不时埋怨老天爷故意捉弄，但距家已还，也只得过桥到山上拾些干柴。
大约过了半天的时间，当他打算回家并来到桥前时，看见一群人聚在桥边议论纷纷，原来有人不小心掉入溪中去了，虽然已有人到下游去打捞，但还无消息呢！这时樵夫不禁庆幸自己未被那阵强风吹倒，只是掉了支斧头而已，比起溺水的人不是幸运多了吗？
多数人会拿他人和自己做比较，见有人不如自己就感到骄傲，见自己不如人就感觉自卑。胜过自己的人不少，所谓「天外有天，人上有人」。同样地，不如自己的人却也极多，这正是「比上不足，比下有余」。不论境遇、才识、能力、外貌、家势，每个人都有较强与较弱的部份，只要善于运用自己的优点，并且尽力弥补不足之处，就能它们最大的用途了。至于无法弥补的部份，就必须以知足之心对待，因为尚有许多人不如自己呢。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华啊，你所管教……得享平安。」
管教的理由为要赐给安息。神管教我们，以致祂可在我们危难的日子赐安息。在忧苦中，我们学习生命的功课，对别人来说受苦未必得到报偿。在试炼中，神的儿女受父神的教导，拆阅黑色的信封，知道怎样在苦难中安慰自己。于是他在心灵里得到安息，在神的旨意里安息，虔心顺服，神的智慧必无错误，在祂的爱中怎会被遗忘呢？
在神的学院中，祂教导各种学生。祂不找任何导师，都直接授课——怎样在恩典的学科中，学习神。
整个学程中有一册教科书——神的律法书，从婴孩起就开始学，到年长时仍旧未能明白其中的内容与谐美。这是神永恒的书。
在神面前学习最久的，却承认自己知道得最少。我们不是从低年级起逐渐升上去，而是从高班向下降级。白发的老学生坐在婴儿班，最单纯的才是最有才学的。蒙福的人不再回问徜徉，而坐在板凳上，学习怎样听从神的教导。
有一天，课程学完了，开了门，学院们可以放学，不再是假日，而是圣日，回到天父的家，永享喜乐。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 最不喜欢别人的管教，神的管教嘛……】
有时候神就像慈爱的父母管教子女那样，通过管教来帮助我们。管教对子女来说并不是件高兴的事，但这是从错误中得矫正的起码手段。圣经说﹕“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”当神矫正的手触到我们的时候，我们要看为对自己的爱而接受下来。我们要明白，神要我们行在祂的道路上，而不要我们固执地在自己的路上走下去。
──《灵修版圣经注释》
【为神站起来】「谁肯为我起来攻击作恶的？」
在一般人的印象中，好人就是君子自清，与世无争的人。争必有乱，破坏既存的和平，是最严重的罪行。但避世独居，只知道孤芳自赏，而任罪恶猖行，并不是美德。耶和华的使者说：“应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”在属灵的战争中，光明与黑暗分明，没有人能够中立，也不容许任何人置身事外。
看起来这世界上满了奸恶，恶人成功，诚实人受尽欺压，有许多吃亏的地方。但总要记得有神在：
耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。
审判要转向公义，心里正直的必都随从。
谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
我们在世界上，常有孤单的感觉；看法庭上天平的记号，变成了称量黄金出卖判语的商标：“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”。但最可悲的错误，莫过于以为神不顾念属祂的百姓，任凭恶人得意。因为那些滥用权威，曲解律法，“在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？”他们与神没有关系，因罪恶使他们与神隔绝；那情形就像在光明以外就是黑暗，在生命之外就是死亡。“离开主的面和祂权能的荣光”，就是永远沉沦，再也没有盼望。这是恶人的结局，“你看他建朱楼，你看他楼塌了”，有甚么好羡慕的？落在永生神的手里是可怕的。
神绝不永远丢弃属祂的人；神儿女也不可转去离开神。因为神公义的作为终必要现出来。
人不跟神相交，是因为他心不正直；“二人若不同心，怎能同行呢？”必须认罪悔改，除去罪恶，藉圣灵施恩，把弯曲的改为正直，得到神的救恩，才可被圣灵引导，跟随主，行十字架的道路。
神仍然在等候，在呼召，属神的人要为神和祂的荣耀，站立起来，肯付代价，不与罪恶妥协；选择正义的立场，与神站在一边。当罪恶横流泛滥，你不要随波逐流，要持守真理，敌挡罪恶，不论是多么不受欢迎；任凭人看你不合时宜，你总要靠主大能，攻击作恶的，这才是光明之子。
── 于中旻《诗笺记》
【行恶必败】
某报副刊载：一个被引诱吸毒的女子，当其瘾发作时，感觉犹如千万个臭虫在她皮肤上爬来爬去，在每一条神经和血管上咬着她，像千万口热针刺戮着。她呻吟不已，几乎撞墙而死，她向医生求诊，医生抱歉无法帮助。她终于失败，失身于贩毒奸徒之手，被痛苦抓住，无法胜过。
前芝加哥城有一医生谋杀一富人，斩尸灭迹，将尸体堆在火炉里。事后警探如何侦查，无法破获。至终这人常见到那血淋淋的头现于面前。无论跑到那里，走路、做工、休息、卧床，那血淋淋的头始终不离开他。这恐怖的情境使他精神失措，坐卧不安，饮食失常，求生不是，求死不得，终于迫他投案服法。
——林政杰《诗的讲章》