【】「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」
这首庄严的诗歌因神给个别的祝福（1～5节 ），因民族的祝福（6-7节 ），因祂赦罪的爱（8～14节 ）和祂永恒的爱（15～18节 ）而赞美祂，并且以呼吁世人来赞美神为结束（19～22节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“称颂耶和华”。为了祂所赐下的好处而敬拜并感谢祂。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人的感恩诗，用赞美诗的形式颂赞神对祂子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神（1～2-20～22节 ）。
全诗分为三部分：1，述说个人所得到的恩典（1～5节 ）；2，为民族所得到的恩典感谢神（6～19节 ）；3，邀请所有造物一同赞美（20～22节 ）。
――《启导本诗注释》
“凡在我里面的”：整个人。旧约常用身体的一部分，例如骨头、心等，来表达整个人的活动。此处用身体里头的一切器官来指整个人。
――《启导本诗注释》
这是一篇感恩诗。
――《串珠圣经注释》
「凡在我里面的」：整个人。
――《串珠圣经注释》
神对人的浩大恩典。是大卫的赞美诗,感人地营造明亮、刚强的氛围,表现大卫作品的真髓。本诗主题多样,有赞美、赦罪、神的慈爱、神的王权等,其中最主要内容是劝勉人以喜乐颂赞神。在说明、理解之前,应当反复颂读。可分为以下三个诗段:①劝勉称颂神（1-2节 ）;②称颂的理由,列举神对个人（3-5节 ）、民族、教会的祝福（6-19节 ）;③督促天军天使与万民颂赞神（20-22节 ）。
――《圣经精读本》
要称颂耶和华: 整个诗无数次重复这句话。“称颂”,指怀着挚爱与感恩之情赞美神,是人作为被造物的最大义务,也是打开人生幸福与祝福之门的钥匙。
――《圣经精读本》
诗人唤醒自己，甩掉冷漠或忧郁，这也不是惟一的一次（如一百零八l，，他要借着思想与记忆，来点燃自己的情绪。
──《丁道尔圣经注释》
你要称颂耶和华。见注释。
心。见注释。
凡在我里面的。我尽己所能，也不足以颂赞神。
名。见；又见注释。这是一个同义平行句。原文采用倒装语序。
――《SDA圣经注释》
【】
个人所蒙的恩：诗人勉励自己感谢神（1 ），因神赦免了他的罪恶，医治了他的病。
――《串珠圣经注释》
【】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」
「不可忘记」：不可否定。
――《串珠圣经注释》
不可忘记他的一切恩惠: 神并不会要求荒凉的沙漠或不毛之地赞美他。他最清楚人的软弱,故先向人施行丰盛的恩典,然后才接纳人的赞美。因此,当我们的心和嘴唇不再赞美神,就意味着我们忘却了神的恩惠。
――《圣经精读本》
恩惠是名词，与那热情的话相呼应：「因祂用厚恩待我」。忘记这类事的原因，可能比心不在焉更深、更诡谲，历代志下对希西家王的评论，说明了这一点：他「却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲」。也指出类似的问题。
──《丁道尔圣经注释》
不可忘记。这是摩西经常发出的警告，等等 ）。我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了神在引导我们的道路，忘记祂过去对我们的教诲。“除非我们忘记”是拉迪亚德·基普林所写维多利亚时代的大赦诗《退场诗》的副歌。
――《SDA圣经注释》
【】「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」
“疾病”。心灵的困苦，与“罪孽”平行。
――《诗雷氏研读本》
这两句话虽然很像，但神对罪孽与疾病的处理却有所不同，在大卫为他与拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出这点。赦免立刻可得；但医治却遭拒绝，尽管他曾七天禁食祷告。这一点是可以理解的，因为与神的关系才是最重要的，而罪会破坏这关系，但苦难却会使它更深厚，。不过，我们仍「等候……我们的身体得赎」，甚至现在已经多次先尝其滋味了。
──《丁道尔圣经注释》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】
神的仁爱与慈悲。诗人列举神当受赞美的仁爱与慈悲: a.赦免罪孽（3节 ）;b.医治疾病（3节 ）; c.救赎生命（4节 ）; d.成就心愿（5节 ）; e.使青春焕然一新（5节 ）; f.为受屈之人伸冤（6节 ）; g.启示他的真理（7节 ）; h.不永远怀怒（9节 ）; i.除去罪孽（12节 ）; j.怜恤罪人（13节 ）;k.掌管万有（19节 ）。圣徒应当毕生颂扬神如此惊人的慈悲。
――《圣经精读本》
【】「他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」
神赐人仁爱与慈悲，使人有君王戴上华冠、登上宝座的幸福、庄严感觉。
――《启导本诗注释》
以仁爱和慈悲为你的冠冕: 栩栩如生地描绘神的慈悲、怜恤丰盛地临到圣徒。
――《圣经精读本》
从一方面而言，从深坑（和合死亡 ）中得救，可能只是指蒙拯救，不至于未到期便死。但更大的问题为人从死亡中得赎，「叫他长远活着」的事，诗对这方面有很严肃的探讨（见，由此观之，我们很可能应当将第4a节作最强的解释，即指复活得永生。另一篇大卫的诗，，对这盼望说得更加明确。
──《丁道尔圣经注释》
仁爱（chesed ）。“神的爱”。
――《SDA圣经注释》
【】「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」
“如鹰反老还童”：看。鹰以飞翔灵活又富耐力著称。此处喻人恢复体力，健壮如鹰。此比喻与鹰每年更换新羽毛无关，因鸟类年年换羽，非只属鹰的特色。本节下半可意译为“你的青春恢复、象鹰那样壮健”。
――《启导本诗注释》
「如鹰反老还童」：老鹰在春天脱去旧羽毛，跟着长出新的羽毛，故比喻青春常驻，满有活力。
――《串珠圣经注释》
神对圣徒所怀的意念是良善与祝福。他从根本上希望圣徒的心愿得到实现,而且完美地成就。以致你如鹰返老还童: 并不仅限于对年轻人的应许,意味所有灵魂都将更新刚强。
――《圣经精读本》
在你活着的时候（和合使你所愿的 ）是将一个费解的字略作修改。大多数现代译本用这个方式解决；但NEB保留希伯来文不修改，译为「在生命的全盛时期」，借用一阿拉伯字根，与破晓有关。这两种解法都不甚稳妥。
第二行并不意味老鹰具自我更新的能力（RSV的标点带有此看法 而有些古注释书也如此认为 ）；惟独神能更新我们，可以「如鹰一般年轻健壮」（PBV ）；就是用这幅图画，来形容欢欣、不倦的能力。韦瑟的评注甚佳：「诗人发现，他的生命仍然有美好发挥的机会，就如日正当中的年轻时日一样。」请参看的注释，那里以不同的词汇提到「年老的……果子」，注重较安静的一面。
──《丁道尔圣经注释》
古代传说鹰过了一段时间会换毛重获青春。这是没有科学依据的。鸟类换毛是难以察觉的。诗人所想的可能是鹰的寿命超过其他许多鸟类，并能保持活力。获得赦免的罪人也表现青春的活力。
大卫从表达个人的颂赞，转到神儿女的经历。请注意第3-5节的六种福气：赦免，医治，救赎，冠冕，知足和返老还童。
――《SDA圣经注释》
【如鹰返老还童有何意义？ 】
答：鹰Eagle是一种食肉之鸟，钩啄利爪，疾飞而力强，性极威猛。在圣经中以鹰之有力快速，来作象征之比喻，屡见不鲜。如先知以赛亚说，「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，」。大卫为扫罗及约拿单作哀歌时，曾经叙述鹰之飞力伟大。神在西乃山诏示以色列人，带领他们出埃及时，如鹰将他们背在翅膀上，带来归回。此等皆足以形容鹰之翅膀有力，能以迅速高飞之意，大卫说，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鹰返老还童」。这里是他在诗中描写颂赞神对待人的恩惠慈爱时，表示神给人的丰富美好。而取用于鹰能活长寿之意，因鹰能按期更换羽毛，不易衰老之故。据自然学家告诉我们说，鹰每年都会换脱大部分的羽毛，而在接近百岁时，将会脱掉全身的羽毛，长出新生的毛来。这样就变成很年青的样子，如似返老还童了。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」
神绝不会对弱者袖手旁观。神审判强者、拯救弱者,在圣经整个救赎史中得到体现。
――《圣经精读本》
【】
「公义」（如17节 ）的翻译更好，也是此字最根本的意思，RSV所译辨屈（和合公义 ），显得太造作。神为我们做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不仅是过去的记录（这字本身有此含义 ），更是所有的处境，与相关的每一个人。这件事的深广程度，从第7节可以开始看出，因为神的法则与作为，不但藉出埃及的神迹彰显出来，也藉旷野的日子及西乃山的经历，不断让以色列人刻骨铭心：祂「是要苦炼你，试验你……使你知道……」。神不只是提供资讯而已，祂在训练儿子。
──《丁道尔圣经注释》
【】
团体所蒙的恩：诗人感谢神以无穷的仁爱待以色列人；为他们伸张正义（7 ），让他们经历的大能（7 ）；像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。
――《串珠圣经注释》
【】
耶和华的莫大恩典。前部分描述了对圣徒的个人祝福,本段则描绘对属灵共同体的祝福。
――《圣经精读本》
【】「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」
见。神的道“何其难寻”。有时需要神的启示，像在西乃山那样（出20章 ），才能明白。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」
；。
――《SDA圣经注释》
【】「他不长久责备，也不永远怀怒。」
神不会常常“责备”，也不“永远怀怒”。相反地，祂总是饶恕。
――《诗雷氏研读本》
【】「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」
神若照我们的罪孽报应,没有人会站在他面前。然而,神以慈悲为怀,将耶稣基督差到世上,使人藉他的名得到赦免与拯救。
――《圣经精读本》
【】「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；」
“敬畏”。出于虔诚的敬畏与信赖（也见于13-17节 ）。
――《诗雷氏研读本》
神的爱是无法测度的，正如天和地之间的无穷距离。
――《SDA圣经注释》
【】
留意有关神的爱（11节 ）、我们的罪（12节 ），以及我们在祂家里所受到的待遇（13节 ）这三个比较。
――《诗雷氏研读本》
【】
无法测量距离，或可比拟无法衡量的爱和怜悯（参 ，；而家人的关系又是另一种表达方式。头一个比方将我们带入「宽阔之地」，可自由漫步；第二个比方则把我们带回家。从家人关系来看，怜悯一字有疼爱和同情的意思在内；这是个很温暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：所言（那里是论无情的母亲 ）。第14节补充道，这位父亲不仅关怀我们，也知道我们。参 NEB：「因为祂知道我们是如何受造的」──此处祂\cs8是强调语。祂了解我们，甚至超过我们对自己的了解。
──《丁道尔圣经注释》
【】「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」
诗人用比喻表达神完全除去我们的罪孽、完全饶恕我们。
――《圣经精读本》
；。我们无法测透宇宙之大，但我们可以理解父爱（见第13节 ）。
――《SDA圣经注释》
【东和西】
一首埃及赞美亚孟─锐神的诗歌，赞美他对有罪之人施行审判。因他明察之故，有罪的人被遣到东方，义人则到了西方。
──《旧约圣经背景注释》
【】「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」
父亲对儿女的爱与神无条件的爱最相似。因此,圣经常将神爱比喻为父爱,称神为“父”（68:5，89:26，。
――《圣经精读本》
见。
――《SDA圣经注释》
【】「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」
“本体”指身体的结构。人的体质脆弱，又为尘土所造，生命短暂，特别需要神的看顾。
――《启导本诗注释》
「本体」：暗示被造物的脆弱。
――《串珠圣经注释》
思念我们不过是尘土: 直接给出神怜恤待人的理由、根据。
――《圣经精读本》
知道我们的本体。人的软弱和短暂是祈求神慈爱的有力理由，，。
尘土。见；3:19；。
――《SDA圣经注释》
【】「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，」
世人（'enosh ）。见注释。
如草一样。；。
――《SDA圣经注释》
【】
野地的花草荣华甚短，常为诗人爱用，有时借作比较，有时借作对比，以下，是斥责我们对世事的害怕与愚妄；，是绝对肯定神的话，让我们松一口气：本段则是肯定祂立约之爱。主耶稣借这大自然的比方又提到另一件事，祂辩道，神连脆弱的野花都眷顾，更何况对我们，必加倍关爱。
──《丁道尔圣经注释》
【】
是用人短暂脆弱的生命衬托出神永恒不变的慈爱，这慈爱永远临到敬畏的人（18解释「敬畏」的含意 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
属世富贵荣华的虚妄。诗人对比属世富贵荣华的虚妄与神永远的慈悲。有信心的圣徒能超越人生的许多困境与患难。
――《圣经精读本》
【】「经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。」
经风一吹,便归无有: 沙漠的热风会在瞬间吹干盛开的花朵及青草。人世的富贵、青春、名誉亦与此相同。
――《圣经精读本》
【】「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，」
“从亘古到永远”。神儿女能以安心的基础。
――《诗雷氏研读本》
【】
从亘古到永远（17节 ）与第九十篇又相连──无论作者是否出于有心或无意，这个词组在那里是讲永活的生灵，而在这里则讲永存的恩惠。这里的意思也许不过指「代代无尽」（参其平行语「子子孙孙」 ），不过新约应许的种子即在这里：我们乃是在创世之前在基督里蒙拣选，要与祂一同永远作王。
──《丁道尔圣经注释》
【】「就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。」
蒙神祝福的秘诀在于诚实遵行神的话语、爱神。
――《圣经精读本》
【】「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」
「权柄」：指王权；万有都受神统治。
――《串珠圣经注释》
神在天上的宝座亘古不变,与世界有限多变的政权,截然相反。
――《圣经精读本》
宇宙君王的统治没有民族和国家的界限，而是普世性的。神是万王之王，万主之主，不只是以色列民族的君王。
大卫以自己的经历开始这首诗歌，然后用诗的语言，说自己和一切敬畏神的人都分享神的良善。现在他呼吁一切受造之物，不论有生的和无生的，一同来颂赞神。
――《SDA圣经注释》
【】
结语：诗人邀请天上耶和华的使者加入诗班，和一切被造之物共同称颂耶和华。
――《串珠圣经注释》
大卫在年幼时已经认识万军之耶和华是「带领以色列军队的神」，并靠这信心得胜。现在他的眼目望向天上的众军。他又提醒我们，神所统领的乃是宇宙万有；他在第19节的万有前加上定冠词，正如他在的祷告，以致其意思即等于我们说「宇宙」。
不过最后一节又回到第一节个人的口气。他的颂歌不是独唱，因为所有受造物都在一同歌唱──或将来要与他齐唱；但他的声音也有其一份贡献，有其特殊的「恩惠」（2节以下 ）要歌颂，神也会专心倾听；其实，每个颂声也都与他的歌声一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】
「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。」
展示了“听从祂命令”的天使把天国的大家庭和地上遵守神诫命者的家庭紧紧地联系起来。
――《SDA圣经注释》
【大能的天使、他的诸军】
「天上诸军」一语在古代近东是指诸神议会。这些神祇很多都以天象为代表（行星和恒星都包括在内 和合本「天上的万象」 ）。圣经有时以这用语描述崇拜这些神明的非法行动。在其他情况下，这话是指耶和华天使之议会。第三个用法是指悖逆的天使，在两约之间的文学中则十分普遍 ）。最后它可以单纯指没有位格的星。在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流资料和意见。在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然 ），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。耶和华经常被称为「万军之主」（「万军」和「万象」在原文是同一个字 ），即天上众军的统帅。
──《旧约圣经背景注释》
【】
再次督促赞美神。作为结论,再次督促赞美神。赞美队列包括所有天军天使、蒙神拣选的百姓、地上的万邦。
――《圣经精读本》
【】「你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。」
“诸军”亦作“天上的诸军”，指天使，是供神差遣的仆役。
――《启导本诗注释》
诸军。见；注释。
仆役。与“诸军”相对应，，。
――《SDA圣经注释》
【】「你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！」
你们一切被他造的。诗人呼吁天上地下一切受造之物，无论是有生的还是无生的，都来加入感恩的大合唱（见诗148篇 ）。
称颂耶和华。在宇宙的赞歌之后，大卫重复了本诗开始时的诗句，反映了无限的共鸣。他看到宇宙在扬声颂赞神，也想发出自己的声音。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第103篇 ）】
1诗人不独为个人经历了神的恩典而感恩，且呼吁全体选民向神感恩。试省察你自己有否经常感恩，另有否为别人、为教会感恩。; ; 。
2那一些人会特别感到神的慈爱是丰满无限的呢？参13, 17-18节。为什么？参7-12节。
3试从串四找出圣经其他地方类似8节的经文。这多次重复的宣告是否你个人的感受？
4诗人感恩的话有那一些使你产生共鸣呢。
──《串珠圣经注释》
【你怎可忘记神的恩惠？】
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。──题醒自己，不要忘记神恩，要感谢赞美神。人大概都有一个通病，自己的好处，一定记得，别人的错处，也不会忘记，所以说东家长西家短，说来说去说不完，可是有一样──对神的恩典，记性总是不好。各位，神给你的恩典多少，你有想过吗？如果你想想，就不能不感谢神了。有一位弟兄，将一笔很大的钱献给神，实在太好了，这么多的钱，他难免有点舍不得，但舍不得也拿出来，他说，我这样，也未能报答神恩千万份之一呀！他又说幼年挑柴，第一次挑柴入小巷，总是行不入，母亲见了说，横挑是不能入的，放直挑罢！……他说从前的光景，总未有忘记，今日如此丰富更不能忘神的恩典呀！千万不要以为是自己的本事，不想及从前，也不想及神恩。
各位，你在一生中神如何引带，你不要忘记呀！祂曾经赦免我一切的罪孽，赐给我心灵平安。祂曾经医治我一切的疾病，赐我健康。祂曾经用各样美物，使我所愿的知足。我怎可忘记祂的一切厚恩？
今年报纸上登载某人死了遗下财产给一个人，律师在报上寻找那人去领受这笔遗产。过了几年，不见那人到领。有一个穷措大，一天翻旧报纸，发见了这段告白，律师所寻找的原来是他，就快跑到律师楼，领受了五万美元──伸港币三十万元的遗产。多年前，有一船沉了，几个人被救到小船去，水是配给的，其中一个人用完了水，渴得要命，又病得一息奄奄，同船有一个人，还有一点水，他想，这点水实在宝贵，可能救活我的命，但是，旁边这个人比我渴得更利害，又病得要死，他是有妻子儿女，我是单身汉，死也不要紧，就将仅余一点水，给那人喝了。再过些时候，小船的人获救，大家分手了。后来，喝水的人事业成功成为大富翁了，一直找那给他水喝的人却找不到，临死时，仍不忘给水之人的大恩，所以将这笔大钱遗下送给他。一点水竟值三十万元。我拿什么来报答耶和华所赐给我的一切厚恩呢？「我的心哪，不可忘记祂的一切恩惠。」各位，题醒自己，因为，我们实在忘记了祂的恩惠。
── 曾霖芳《诗精义》
【务要常常记恩】
清初有一位状元罗聘，写诗说：「闻道者多行道少，受恩容易报恩难。」英国已故首相丘吉尔，曾讲述一个故事说，在英国不来茅斯港，有一个小孩子失足掉下海里。一个水手立刻跳下水救他出来，使他免至灭顶淹死。过了数天，小孩的母亲，揣着儿子在街上行走遇见水手。她已经记忆不起这水手了。小孩提醒了她，她向水手询问说：「你是那水手么？」水手说：「是。」她就板起面孔问那水手说：「这小孩子那天所戴的帽子，你抛到那里去了！」这妇人非但没有感恩，而且还要迁怒于施恩的人。
——林政杰《诗的讲章》
【轮椅上的欢唱】
每一个得救的人都应当很敬虔的响应的颂词：「我的灵啊，要颂赞上主，不要忘记他的仁慈。」
如果我们属灵的状况很好，我们必然会以认识上主和因上主在我们生活中对我们个人所产生的意义而颂赞他。我们一旦养成以神为中心的生活态度，要认明神所施于我们身上的种种仁慈，当然不会是一件难事。
罗勃特布鲁斯讲了下面的故事：「有一天我在一条繁华的街上走着，忽然听到有人吟唱颂歌。他的声音很甜，即使在嗓杂的车声之中仍然清晰可办。当我走到那人的跟前，发现他竟是一位失去双腿的人，他拥着轮椅在人群中慢慢前进。我对他说：『朋友，我要你知道，任何人若听到在你这种景况中的人的歌唱，都会受到鼓舞的。』他微笑地告诉我说：『当我不去注意我已失去的，而集中注意我所余下来的，我便不自主的要颂扬主恩。』」
我们时常把注意力集中在我们所希望获得的事物上，结果非但不能赞美上主的仁慈，反倒加深加宽我们的不满。对于我们所余下的，我们竟往往视而不见，听而不闻，不知心存感恩。你可能会因没有鞋子而发出埋怨，但对那些没有脚的人你又作何感想呢？
你若有机会到医院或养老院走走，看看那些精神上受苦的人们，你立刻会晓悟诗人的颂词是很有道理的，的确，千万「不要忘记上主的仁慈。
」—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【可见的黑点“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！”】
有位传道人在讲道时，拿了一张白纸，在中间画了个黑点。然后他举起这张纸，问听众看见了什么？有位听众立刻答道：“有个黑点。”
“没错，是个黑点，但还有其它的东西吗？”会场一片沉默。传道人再次问道，“除了黑点之外，还有别的吗？”听众不约而同地回应：“没有。”最后传道人说：“我感到非常惊讶，因为你们竟没有看见这张纸。事实上，它才是最重要的部分。”
接着他话题一转，谈到在生活中，有时我们也常常因一些小挫折而心烦意乱，而忘了主给我们的无数恩典与祝福。我们被生命中的灾难抓住了视线，使我们对那些美好的事物视而不见。这就和只看见黑点而忘了白纸一样。
基督徒的眼睛不是只盯着生活中的磨难，而是注视生命中的恩典！就像诗人所说的：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！”（诗6819 ）
如果我们不断地赞美主，我们的视线就不致于被生命中的“小黑点”所蒙蔽。
困境无论大或小，
不要失望，因主必得胜；
不断数算恩典，
天使必保守安慰帮助你，
直到人生尽头。
要数算恩典，
不让生活中的苦难蒙蔽你灵魂的眼睛。
──《生命巂语》
【报恩的象与狮】「我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」
在印度有一人去探望朋友，朋友家豢养许多的象，其中一只象腿上受了伤，不能走路，这人颇有兽医的常识，便替那象医好伤。几年后，这人去看马戏，当象群出场表演时，内中有一只跑到这人面前，用鼻子把他从三等座搬到头等座去，它原来就是数年前被他医好的那象。
古代罗马判死刑时，有的是把人投入狮子洞里。有个仆人因得罪主人，只好往远处逃亡在一山洞里，突然跳出一只雄狮，他吓得一身冷汗，呆若木鸡。狮子慢慢走到他面前，向他举起一只脚爪，似有所请求，定晴一看，原来它的脚上有根大刺，他只好壮胆小心替它拔去，狮子欢跃离去。可是不久这仆人不幸被主人抓去，被投进狮子洞，洞里新近抓来的狮子很凶，一见有人就扑过去，但嗅过他之后，却向他搐头摆尾，表示亲善，原来它就是被他拔刺的狮子。
神既然赦免我们的一切罪孽，也医治我们的一切疾病，我们当怎样报答神呢？──《为甚么要用比喻》【】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」
我们的记性顶容易忘记神在我们身上的一切恩惠。当我们需要时，或许在患难中，我们对神恳切求恩，甚至许愿，一朝事过境迁，平安的时刻来到，我们对神的恩典便淡然忘却。
我们不可作一个忘恩的基督徒，乃要细算神在我们身上所成就的大恩，好激发我们爱神的心。
── 吴恩溥《没药汁》
【】
第二节告诉我们「不可忘记祂的一切恩惠」，就在接下来的三节经文中告诉我们其中的五样：（一 ）「祂赦免你的一切罪孽」；（二 ）祂「医治你的一切疾病」；（三 ）「祂救赎你的命脱离死亡」；（四 ）祂「以仁爱和慈悲为你冠冕」；（五 ）「祂用美物，使你所愿的得以知足」。
── 慕迪《有福的盼望》
【】
疾病有两个配偶︰一个是死亡，一个是罪。犯罪的结果是死，因着要死，所以有病。我们在这里看见疾病和罪是一对︰因我的灵魂有罪，所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪，把我灵魂的罪赦免了，所以身体的疾病也得了医治。身体上的难处，一面是罪在里面，一面是病在外面。今天主把这两个都替我们除去了。── 佚名
【时间考验之下的复兴】诗人以老鹰羽毛丰满的图画，描写属灵的复兴；因鹰的特点就是年老时，全身羽毛换新，所以老鹰羽毛丰盛。
心理学有一个定律，人对于所熟悉之物，会逐渐失去兴趣或减少兴趣，愈熟悉兴趣愈低。生理学上也有种现象，人工作愈久愈觉疲倦。当我们信主事奉主的年日长久，我们的热心和属灵的兴趣就慢慢减低，负担也减少了。于此情况下，我们需要复兴。诗人以此题醒我们，愿我们信主长期以后，属灵的羽毛又丰满起来。
约翰韦斯利临终之言：「最好的是神与我们同在。」他到了八十八岁高龄心中仍充满神的同在。
北美咸美顿大学创办人，他也是首任校长，他非常爱主，该大学造就了许多爱主献身的青年。这位校长年老病了，当医生坦言只有半小时的寿命，他就吩咐亲人们都围在病床边，说：「请你们合力把我扶起跪在床上，我要祷告。」他用有生之年最后半小时，为世界归主祷告，这是他最关心的事，这种关心一直在他心灵中到了最后的一刻。这是何等宝贝。
── 滕近辉《诗中的信息》
【为众人向神感谢】
在美国有一游泳教练，于每次游泳前，都习惯先用脚在池水中划一下。人曾问他此动作有何用意？于是他见证说：当他年轻读大学时，有一晚三更半夜因睡不着，在蒙蒙的夜光中走向游泳池，想游泳冲凉。当他爬上跳板，伸开双手，准备往下跳的那一瞬间，月光忽然清晰地从背后映照身影，投射在水池中形成一个十字架，凝在池中不动。于是他奇怪为何没有波动，急忙走下一看，才惊奇原来池水已被放干。若不是这个十字架影子映在面前，他一跳下水，必然粉身碎骨。因此十字架的大爱拯救了他。
——林政杰《诗的讲章》
【感恩节的称颂】世上最不好的事，是忘恩负义。犹大成为千古的罪人，是因为他狠心出卖自己的恩主基督。「慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」
孟郊作此诗，以未报亲恩为憾，历世传为佳句。白居易说：「乌乌私情，得尽欢于长养。犬马微力，誓效死以酬恩。」人对人，动物对动物，尚且有酬恩，何况基督徒呢？
美国的感恩节于一六二一年，最初有收割感恩父神的恩典。林肯总统于一八六四年通令，规定十一月最后一个礼拜四为感恩节；主要目的在于感谢天父赐一年的收获。到了今天，几乎已经成为一个国际节期了。
古时有一段记载，中山国王大宴群臣，羊肉羹分布道司马子期，他于是含恨逃到楚国。其后兴兵攻打中山王，中山王大败，正在危急之时，忽然来了两个勇士，非常勇猛，冒死救王。后来中山国王召见这两个人，说道：「我好像不认识你们，为什么你们冒死救我呢？」二人回答说：「不久以前，我们的老父亲在树林中饥饿疲乏，又生病，当时王上你打猎经过，下马帮助他，给他饮食，送他回去。我们的父亲后来临终吩咐，若中山国王大难，你二人必须努力救他，所以今天我们有机会报答王上了。」
这个故事很帮助人，知恩报恩，原是人的美德。由此，信徒知道如何感谢父神，更是心灵高尚的进境。
——林政杰《诗的讲章》
【 神的法律我都懂，至于遵守……】
【神的法则】神的律法首先是赐给摩西和以色列百姓的，清楚地代表了神的本质和旨意。它是神用来预备百姓跟随神的道路的训练守则。我们要再看看那十条诫命（参出20章 ），和神如何颁布它们的情形，并求神通过它们向我们显示神的旨意和道路。
――《灵修版圣经注释》
「祂使摩西知道祂的法则。」
大概你我都可以说，我们认识不少人。不过，要界定“认识”的意义，就是另一回事了。一般说来，只要能把那人的名字跟面貌连在一起，就可算得上认识。但还有另一种的认识，不仅能认识他的面貌，还能辨认他的声音，甚至可以从远处看到他的步法，身形，就能知道其人是谁，甚至能知道其性情，判断其行事为人，以至了解其对事的反应，预测其下一步将采取的行动。这是认识的另一个层面，是所谓“知己”的意思。
真认识一个人，不是容易的事；真认识神更难。必须长久与神同行，体贴神的心意。
没有疑问的，罗得知道有神，知道谁是神；但亚伯拉罕能说：“将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”表明他知道神的法则。
以色列人背叛攻击摩西，亚伦，也就是攻击神，向祂发怨言；摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”这显明摩西认识神，超过亚伦，更远超过以色列会众。
在西乃山，神颁布律法给以色列人。会众只能在远处，不可挨近山的周围；以色列的七十个长老上了山，看见神“脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”；只有摩西可以上山，进入云中，在神的荣耀里。
明白法则，是很重要的。在自然界，谁都可以知道风吹，水流，闪电等自然现象；但科学家是知道其法则的人，他们知道其规律，就可以预测，可以利用，以造福人群。
在属灵的事上，也是如此。一般人所知道的，只是神作了甚么事，赐福甚么人。但属灵的人，与神有亲密的交通，并从神的话中，知道神的法则，不仅知道祂作甚么，而且明白祂为甚么这样作，知道神的性情。但圣经说：“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”不在于人的智慧，是神自己开恩启示，向属祂的人显明出来。这是由于神的拣选和预定；从人来说，是因为摩西谦和胜于世上众人。
诗人在神面前，与他的心公开对话，给我们知道，最重要的是明白神的心意，行祂的旨意，这是我们的责任。── 于中旻《诗笺记》
【十架的呼喊“耶和华有怜悯，有恩典。”】
只有傻瓜才会轻忽罪。圣经曾警告我们，罪对我们生活和社会所造成的灾害。我相信犯罪应当得到惩罚。当一个精明的律师说明犯罪的客户逃离法律制裁时，我会忿忿不平。可是，我不希望自己因为犯罪而得到惩罚。当然，在诚实地面对自我时，我知道我的罪也是应该被罚的。
不论我或是别人所犯的罪有多卑劣，没有一项罪是加利利胜不了的。神非常了解，这也就是为什么耶稣要被钉死。十字架不是一个关于严厉的神因为可怜他的独生子而软化了心肠的故事。十字架呈现出一个慈爱的神，愿意为我们的罪付出赎价。十字架比我们的罪更大声。“若罪大叫”，作家吉姆·麦克吉根（JimMcGuiggan ）这样写：“十字架便如雷贯耳。……当罪细诉谎言，企图混淆我们的视听之时，十字架便差遣真理来并驱走黑暗。”
神是否会对罪行心软？十字架呼喊：“不！”神是否会怜悯罪人？圣经说：“是的。”（诗10310 ）神怜悯我们。他知道我们是如何受造的，知道我们不过是尘土（14 ）。因为十字架所付出的代价，使他彻底地赦免了我们。
也许你今日需要明白这一点，十字架赦免了你们所犯下的罪。
神丰盛、完全、无以伦比的爱
从加利利山清朗地闪耀，
他对我们显露何等的怜悯、恩典
当耶稣死在那棵树上之时。
无论罪或大或小、耶稣都能全然饶恕。
──《生命隽语》
【，13爱山及木】
“祂没有按我们的罪过待我们﹐也没有照我们的罪孽报应我们。”
有一位植物学家﹐自述他是怎样对植物学发生兴趣的。原来他在儿童时期﹐非常顽皮﹐屡戒不悛。有一次他故意把客厅里的东西都弄坏了﹐他母亲大怒﹐要求他父亲重重地打他一顿﹐他父亲领他到深山去﹐就和他搜集各种树枝作鞭﹐每找到一根鞭条﹐父亲就脱下衣服﹐用鞭打自己说﹕“我先试试那条鞭子好些。”起初﹐他以为父亲鞭看好玩的﹐谁知后来竟打得自己皮破血流﹐他才跪在父亲面前讨饶﹐痛哭悔改。他父亲说﹕“既是这样﹐我也不打你了。”以后他看到这深山是他改过自新的圣地﹐因此对山上的植物也感到兴趣﹐而成为大植物学家。
诗人说﹕“父亲怎样怜恤他的儿女﹐耶和华也怎样怜恤敬畏痘的人。”── 佚名《喻道故事续集》
【 很多时候我觉得我的罪就在我的周围，但神竟这样说……】
“东”和“西”永不相交象征着神的赦免。神赦免了我们的罪，就把我们同恶分开，而且不去想我们的恶了。我们不必沉溺在过去，死抱着过去不放，神已赦免、清洗了我们的历史。我们若跟随神，就必须仿效神的赦免。当我们赦免别人的时候，我们也不再记起人家的恶了，否则，我们就没有真正做到赦免。
――《灵修版圣经注释》
【 对我这样的人，神一定觉得很失望，是吗？】
我们虽脆弱，但神的关怀直到永远。我们很多时候把神看作审判和律法的给予者，却忘了神的怜悯和对我们的关怀。神检查我们生活的时候，没有忘记人的自然条件和状况。我们的弱点从来就不能替我们的罪开脱。神的怜悯已把一切都考虑进去了。神将以同情来待我们。我们只管相信神。
――《灵修版圣经注释》
【】
「耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远。」
这是很明显的对比——人的脆弱与神慈爱的永恒。我们脆弱得好似野地的花，每一代的人好似花草一般，在春天的草地上披戴得美丽，还是逃不脱无情的镰刀。不但我们的肉身生命十分脆弱，就是我们的立志和理想也一样不可靠。今天我们的心灵还满有欢笑的、美丽的希望，又有信心、爱心、和善的思想，属天的理想以及恩慈的行为，明日整个禾田却都凋萎了。
但是我们虽然改变，神的爱不会改变。母爱不是覆庇有病的婴孩吗？神恒常地爱，满有热切的情爱。我们的心归顺祂，心中的杂质就清楚了，我们就能变化，成为祂的样式。你若让祂，祂必爱你。祂能改变你的性情，是美的神迹。生命好似砖石在琢磨的转轮上，飞扬的碎石灰尘也许会伤你，但是不要紧，因为爱在背后，神从来不会放弃你，祂的慈爱是永远的，祂的爱不会减少，从亘古到永远。
最后你必在神的爱里找到你的中心。在你里面会有喜乐，且有福分注入。你就发现在天地间的歌咏群中你只是一员，一切天使天军都在这一个大诗班。没有人可以得着神的慈爱，只有敬畏神的，才可领受。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华在天上立定宝座；他的国统管万有」
有一次，在初春的早晨，我刚开门出外，一阵残酷，无情的冷风，吹着一阵灰沙，向我扑来。
我急躁地埋怨道︰“我巴不得这风…”——我意思要说“不再有”；可是这参个字在我喉间搁住了，说不出来。
在我途中，这件事继续萦绕在我脑海中。我把它演绎成了一段寓言故事︰
一个天使来了，手中执着一把钥匙；他说︰“我的主人吩咐我把这一把钥匙给你。”
我带着惊奇的口吻问道，“这是甚么？”天使说，“掌管风的钥匙”，说罢便不见了。
现在我应该非常快乐了。从此可以随我的心愿，随便对付我所厌恶的风了。我急忙跑到山上，风的库房就在我前面。“我无论如何必先解决寒冷的东风，使它不再为害人间”，我这样说，于是把无情的东风叫了来，关入岩穴，听它在里面咆哮。我胜利地旋上钥匙，得意地说︰“问题就此解决了”。
我又去开启了南风的门。我顶得意地说︰“世上再没有残酷，无情的冷风欺人了。从此植物月月开花，季季结果；年初到年终，都是和暖、可爱的气候…”言未毕，一股热气从门里冲出来，把我的手灼得痛彻肺腑。
地上的青草一剎那间都转黄了，我的得意之作摧残了全世界的生命。我发急喊道︰“我闯了多大的祸啊！我没有想到它们的需要！我多么愚蠢！”
又惆怅，又羞愧，我求主再差遣他的天使来把钥匙拿去；我同时应许说我以后决不敢再掌管风的钥匙了。
看哪，主自己站在我旁边。他伸出有钉痕的手来把钥匙拿去，把其余参扇门都打开；空气中调剂了许多冷风，顿时觉得满身凉快了。
我这时就想到︰我是谁，竟敢埋怨主所安排的呢？他把钥匙挂在腰间。
我问道︰“主啊，这风的钥匙是你经管的么？”
他答道︰“是的，我的孩子。”
看哪，我又看见我生活中所有的钥匙都挂在那里。他看见我脸上带着惊奇之色，就问我说︰“我的孩子，你岂不知道我的国统管万有么？”
我回答说︰“主啊，是的。既是你有钉痕的手——满有爱的手——使用那些钥匙，叫我遭遇平安或患难，喜乐或忧愁，顺境或逆境，从此以后，无论甚么事情，我就不再埋怨；都要信靠，安息，赞美了。” —— 考门夫人《荒漠甘泉》披而斯（MarkGuyPearse ）
【 我们的生命是在赞美主吗？】无论何物无论何处都在赞美主。所有的天使（最高的和天军 ）以及所有神的工作都在赞美神。赞美神意味着记住神为我们的所作所为（103:2），敬畏神和顺服神的诫命（103:17-18），遵循神的旨意（103:21）。问问自己，我们的生活是在赞美主吗。
──《灵修版圣经注释》
【诗一百零三篇 赞美神的话，我是否已习以为常了？】
大卫的赞美都集中在神的大作为上。我们很容易抱怨，而大卫数算了许多赞美神的项目：神赦免我们的罪，医治我们的疾病，从死亡里拯救我们，以爱和同情待我们，满足我们的需要，并赐下公义和正直。我们领受的这些全是人不配得的。不管生活旅程多么艰难，无论过去、现在还是将来，我们都可以信靠神对我们的祝福。如果口中好像没有甚么可以赞美神的话了，我们就该看一看大卫所数算的项目。
――《灵修版圣经注释》
【诗一百零三篇中的恩惠】
我们可以从这一首诗体会到「恩惠」的一些含意：（一 ）它的性质是「慈爱」的（4节 ）；（二 ）它的数量是「丰盛」的（8节 ）；（三 ）它的规模是「高」「大」的（11节 ）；（四 ）它的长度是「从亘古到永远」（17节 ）。
── 慕迪《有福的盼望》