【】「神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！」
一个迫切求神帮助的祈祷，这诗基本上跟至17节相同。“记念诗”。指在神面前祈祷，求祂留意并付诸行动。
――《诗雷氏研读本》
这是一首为敌人所困，危急万分的求告诗，内容与几乎全同，只是将“耶和华”换为“神”。参“编辑成书的过程”条。诗人求神的帮助速速来到（1-5节 ），可以一方面叫“寻索我命”的人知难而退（2～3节 ），一方面教“寻求你的”高兴欢喜（4节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇祈祷诗：除了把「耶和华」改为「神」之外，本篇和40篇13-17节几乎完全一样。
――《串珠圣经注释》
求你速速帮助我。是大卫呼求神使他脱离苦难的祈祷诗,与40:13-17相似。何以这首诗独立成篇,不甚明确。可能是为了用来敬拜神,加以独立列出。两首诗的差别甚微,如:40:13以“耶和华”称呼神;本诗以“神”作为称呼。
――《圣经精读本》
开头求你开恩（和合本无 ），希伯来文没有，是翻译者从借用。其实原文直译为：「神阿，救我，耶和华阿，帮助我，赶快！」从前的译文开头较显突兀，却是正确的：「快快……。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人求神搭救他，使敌人蒙羞受辱。
――《串珠圣经注释》
【】「愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。」
「寻索我命」：诗人境况堪虞，危在旦夕。
――《串珠圣经注释》
这里的语气也比较紧凑，的希伯来文，在抱愧蒙羞之后加上「一同」，在我命之后加上「要灭」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧退后。」
“阿哈、阿哈”：看注。
――《启导本诗注释》
「阿哈」：幸灾乐祸的呼声。
――《串珠圣经注释》
惊骇是RSV将经文「修改」，以符合。标准经文读为「退后」（NEB「缩回去」 ），就如。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊神为大。”」
信靠神的人得到拯救。可以让一切信靠的人大得鼓舞。
――《启导本诗注释》
祈求的基础：当神击打敌人的时候，那些寻求神的人将获得欣慰和鼓励。
――《串珠圣经注释》
【】
神……神……耶和华，与的「耶和华……主……我的神」相对应，表明这些词一般而言可互换使用。这里用速速（h]u^s%a^ ），而用「顾念」（yah]@s%ob ）。本诗用这个祈求的形式，再度强调事件的紧迫性。至少从表面上看来，一分一秒都不容失去。这类情况的另一面，请看；；b。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但我是困苦穷乏的。神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延。」
“困苦穷乏的”：看注。
――《启导本诗注释》
结语：诗人再次指出自己的困苦，求神速速帮助。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第69- 70篇 ）】
1教会传统常用69篇作为纪念主受苦的经文，试从诗人的痛苦经历中找出类似主受苦的描述。
2诗人因等候神而筋疲力尽（69:3），为何他仍要祈求呢？参5-6节。你有什么事情需要如此向神求呢？诗人给你什么激励？
3诗人以什么为念？参69:9。若有人无故伤害你的弟兄或辱骂教会，你的心情如何？
4诗人在极度的痛苦下，何以仍能仰赖神的帮助？参69:13, 16。
5仇敌利用神管教诗人的机会使他更觉愁苦（69:26）。你若在类似的境况中会有什么反应？专心服事神、顺服祂的人，世界会怎样待他？; 。你愿为主受苦么？
6诗人虽行义（70:4），但他却自觉缺乏什么呢？参5节。诗人是否像所指的人。
──《串珠圣经注释》
【】
旧约中，但以理的祈祷，求主速速垂听，不要迟延，天使长加百列就奉命迅速飞来，帮助解决问题，所以父神有时行事十分迅速。
曾有一位新英格兰城的青年传道，往非洲传福音，过了些日子，他家乡的牧师在一天晚上为他在深夜时醒来，觉得青年传道在危险中，祷告的重担压在他的心头，于是起来急切祷告几个钟头。
正当那时，非洲中部森林中发生这么一件事：
那青年传道者和一个土人出去打猎，他们正在追赶两头雄狮和一只母狮，那传道者先击毙了一只，并伤了另一只，余下一只母狮好像是逃走了，其实是躲在森林里。当这位传道正要上前用枪击毙那只受伤的雄狮时，枪没有响，那凶猛的母狮从密林中如风似的跃过来，把他摔在地上，立时他的牙齿咬入了他的膀臂，爪子就猛力地撕他的肩膊。他喊土人开枪，可是不能，因为他在狮子之间。正在危急万分时，土人向空响了一枪，母狮受惊向上一望，他就从爪中乘势混进了一个浅沟底里，狮子既不能再跳到他的身上，转身逃进林中去了。这满身是血的传道者，被扶到房舍里，过了六个礼拜才恢复健康。
这可怖的消息传到他本乡为他代祷的牧师耳中，感谢神在危难危急中，神如何惊醒他，借着他的代祷，神迅速奇妙地拯救。这青年传道者是谁？就是李文斯敦。
然而，倘若神迟延了，他也是为着爱主信徒的好处。
据说，德国出产瓷器的名城Dresten的瓷器总是烧三次过后，其上的金色和红色才会更加美丽和牢固。人生也适用同样原则，试炼一次、二次、三次地临到我们；感谢主，靠着他的恩典，这美丽的颜色会永久存留在我们身上。
——林政杰《诗的讲章》
【 危机来到，看似无望，这时我可以……】
别人得罪我们或威胁我们时，就像我们最重要的一部分让人给偷走了，有股空虚感。这些人毁掉了我们对他们的信任，也毁掉了他们的灵魂。在我们内心空洞、非常失落的时候，可以同诗人一起求神的帮助。只有神能使我们的生活充满欢乐（70:4）。我们应同诗人一同呼喊：“神啊！求你不要耽延。
” ――《灵修版圣经注释》
【】曾有一富商，人称他张老头。有一天，他外出收账，途中经过一个小树林，见有一人上吊，悬在树上，他随即跑去解救，未几青年人渐渐苏醒起来。张老头便问他说：「你是个年轻人，有甚么想不开，要上吊自杀呢？」
青年人说：「先生！因为身负债务，无力偿还，债主逼债，实在走投无路，无可奈何？只有求死。」张老头听了，心想救人要救到底，于是问他：「你欠人家多少钱？」他说：「共三十元。」张老头便从钱袋里取出五十元给他，说：「我给你五十元，其中三十元拿去还债，剩下的二十元留作维持生活，不要再寻短见了。」这时，青年人看见张老头的钱袋里，还有很多的钱，反而红了眼，良心一横，用一块石头将张老头击昏在地，把钱袋拿走。
张老头遇此倒媚不幸之事，回到家里疗养了三个多月。有一天，心里觉得烦闷，到城里逛逛，一进城门看见一家新开的茶馆，便进去品茶休息，突然看见害他的青年人在柜台，便问茶僮：「你这茶馆何时开的？」茶僮说：「至今还不到一个月。」张老头心想那就没错了，口中念着：「没有天理！没有天理！」这时外面乌云密布，雷电交加，那个青年人到外面收东西，结果被雷击死在地。张老头才大声说：「有神！有神！报应！报应！」
中国历史中，唐太宗是个仁慈而爱百姓的皇帝，贞观六年，他把三百名囚犯释放回家，约定日期再回来接受死刑。有人说，恐怕他们到了时候，不再回来，劝他不要这样做，唐太宗笑笑不作声。那些囚犯很高兴都回家去了，到了第二年约定的日子，囚犯们果然回到监里等死。这时唐太宗笑着说：「这些人以守信为荣誉，不怕回来送死。一个人能彻底悔改，就算是个好人。」于是他就把三百囚犯都释放了，使他们恢复自由。
圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
这篇短诗（40:13-17）内容是大卫求神的帮助快快到来。即使是在大卫痛苦的时候，他也没忘记祷告。赞美非常重要，它能帮助我们想起神是谁。我们通常尽是为自己和别人提出的要求祷告，却忘记了要感谢神为我们所作的一切，并因为祂是神而敬拜祂。不要将神视为平常，或把神当成售货机。大卫即使害怕的时候，还赞美神呢。
──《灵修版圣经注释》
【】
【困苦穷乏】「神啊，求你速速到我这里来。」
求你速速到我这里来！我们脆弱的忍耐常不能持久，我们以为神永远不来了。我们多日等待你，但是一点形迹都没有，你的车辆太慢吗？拉撒路快要死了，再过几个小时，生命就飘忽而去；我们的粮食快尽，水也缺少，仇敌却在壕沟中安全；世人都在嘲笑我们，你却不从山坡下来搭救我们，你所说的五旬节在哪里？你再来的应许在哪里呢？
但是神必速速来到。在每时刻的翅翼上飞翔，比光从那边到这边的速度还快，正在途中了。迟延不是否认，只是要完全神旨意所必需的。「我必快来！」十九个世纪过去了，这话更加真实。
我们不求仇敌的毁灭，只盼望他们得救。我们盼待神被尊大，灵魂得救。神的国建立起来，地上就有平安与福分，为此我们愿望神快速降临。神啊，求你不要迟延。敌人正在夸耀，我们也心中失望而惧怕。人都灭亡了，求你速速来到。
你的神决不会逾时，到四更天你就来了。受教不会太快，得救不会太迟。要相信祂必不缺席。祂一直与你相近，以无限的疼爱，弯身照顾你。你只要等候祂，祂必以无尽的智慧及时搭救。
──迈尔《珍贵的片刻》
「但我是困苦穷乏的。」
真正的祷告，是从急迫需要的心里倾吐出来的。虽然没有华美的词藻，也不曾刻意安排，并且也不冗长，但不会缺乏真诚，也不失效果。
“困苦”和“穷乏”，不是甚么值得羡慕的经验。但圣经中多次提到，，也常说到神眷顾这样的人。这是指物质上的缺乏，但表示完全仰望，倚靠神的人，。先知耶利米奉神的命向君王传的信息，更说：“为困苦和穷乏人伸冤”，是认识神的真正意义和必然表现。
贫穷本身不是品德；但感觉自己无倚无靠，对神单纯的仰望，是蒙恩的条件。马利亚的“尊主颂”说：神“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”主耶稣在祂本乡第一篇讲道中，向人宣告弥赛亚的事工，是“传福音给贫穷的人”。
困苦穷乏的人，是没有钱财，不能帮助别人的人；所以也缺乏朋友，因为世界的情形，是人都想自己的好处，如果不能够从你身上得甚么好处，他会想：“这样的朋友有甚么用！”就离开你而去。所以贫穷的人，很少朋友。不幸，在教会中，也不免这样的事；因此雅各以为那是犯罪得罪神的，该受无怜悯的审判。不过，这不是第一世纪独有的事件。
眷顾贫穷，自然是好事。所罗门王向神祈求，使他能有智慧，按公义审判，“必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的”。这真是王者的仁慈。
同情穷乏人，固然是好；按公正审判贫穷人，固然是好；大卫却说：“但我是困苦穷乏的”。他不是要推却帮助别人的责任，像世人一样装穷。他是向神祈祷，承认自己的贫穷，看自己是一无所有的。以一国之尊的王，能有这样的存念，多么难得！
我们没有大卫的王位，尊荣；恐怕也难达到他一半的属灵程度，但更缺乏这样的自我认知。圣经说：“神拣选了那无有的，为要废掉那有的…使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”又说：“人若无有自己还以为有，就是自欺了。”求主使我们认识自己，才可蒙恩。── 于中旻《诗笺记》
【信心等候】
军队未出发前，必须等候统帅部清清楚楚的命令，军需品的充足供应，以及战略技术的明显指示。我们称为基督精兵，岂可不静待倾听最高统帅主基督，就凭已意进行？不论人生何事，我们都当学习多多等候主，确实深知他的同在，仰望他、倚靠他、等候他的指示与领导。上主是满有恩惠、慈爱、智慧，等候他的必不致羞愧。阳光怎样使弱者康健，万军的耶和华，公义的太阳也必赐等候他者的刚强喜乐！
因此，信心等候还要加上忍耐，忍耐是基督徒内在生命性情的见证。忍耐是圣灵所结生命的果子；是有上主生命，肯追求进深，常住在主里，是积极带有属灵能力的美好见证。
苏格拉底是希腊大哲学家，系西洋哲学之祖。有一天他和一位老朋友沙提亚在雅典城里散步，忽然有位青年出现，走到他的身边，举棍打他一下。沙提亚看见了，立刻回头要找那个青年算账。但是苏格拉底拉住沙提亚，不要他去报复。
沙提亚觉得奇怪，说：「难道你怕他么？」苏格拉底说：「不，绝不是怕他。」沙提亚又问：「那么人家打你，你都不还手吗？」这时，苏格拉底笑着说：「老朋友！你胡涂了，难道一头驴子踢你一脚，你也还牠一脚吗？」他的朋友点点头，就不再说什么了。
这是忍耐到家，学像耶稣，别急难急诊，唯忍耐相待之。
——林政杰《诗的讲章》