【】「神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」
大卫在这篇忏悔诗里（参看诗六的脚注 ）求神赦罪和洁净（1-2节 ），承认自己的过错（3～6节 ），祈求饶恕和复兴（7～12节 ），决意赞美神（13～17节 ），并求神继续把繁荣赐给耶路撒冷（18-19节 ）。本诗详述大卫承认他与拔示巴所犯的罪。
――《诗雷氏研读本》
大卫因自己的不配而祈求神的“慈爱”（基于约的爱 和“怜恤”（同情 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是《诗》中最感人的一首求告诗，属七首“悔罪诗”之一（看第6篇题解 ）。诗首题注中说明为大卫所作，背景见《撒下》十一，个犯罪痛悔的人，求神宽恕、洁净。本诗是对第五十篇神的责备的好回应。
全诗以悔罪祈祷开始（1～2节 ），然后是认罪（3～5节 ），继之恳求洁净和复兴（6～12节 ）、感恩和誓愿（13～17节 ），最后为全耶路撒冷祈求，因为王的祸福和神的圣城（锡安 ）不可分。
――《启导本诗注释》
「过犯」：指「背叛」。
――《串珠圣经注释》
大卫的忏悔诗。恐怕没有别诗比这首更加凄惨、痛心。如标题所记,大卫与拔示巴通奸后,为了遮蔽罪行,将她的丈夫乌利亚派到危险的战场,使其丧命。神派先知拿单责备大卫。本诗正是以此事为写作背景（撒下11-12章 ）。大卫听到先知严历的斥责,内心深处感到忧伤、痛悔,谦卑的态度是大卫最伟大之处。扫罗却与大卫相反,他并未真正悔改,因此神废弃他的王位，15:1-35）。本诗的教训:①承认自己的过犯;②卑劣的恶行,只要真正痛悔,就会得到赦免。
――《圣经精读本》
大卫祈求: ①神的怜悯;②神涂抹自己的罪。
――《圣经精读本》
开头的恳求，怜恤一语，是丝毫没有资格得恩情之人所说的话，但慈爱则是立约用语。大卫尽管不配，却知道自己仍属于神；参，浪子的似乎矛盾之言：「父亲，……我不配称为你的儿子。」第二个说到慈悲的字，是一个动感情的字，用在如，约瑟的「心」，或内在最深处的爱弟之情；大卫用这字更加靠近神，向祂的温柔情怀发出呼吁。这与新约描绘深情的「动了慈心」相近。
饶恕所需要的，不只是心软而已。罪的指控记录仍在，而所带来的污秽依然黏附着。涂抹的恳求，意思是「擦去」，像从一本书中删除（参 ，。从福音我们才明白，要除去「攻击我们……的字据」（参 ，需要付多大的代价。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人用“涂抹”、“洗除”和“洁除”来传达他渴望罪孽得蒙赦免。深深浸染在他身上的“过犯”、“罪孽”和“罪”使他与神隔开，只有神可以除去，恢复他与神的亲密交通。“过犯”是对律例的破坏；“罪孽“指故意偏离正道；“罪”是选择错误，习以为常。虽然三个字在含义上有几许不同，诗人用它们无非强调他的罪孽深重，而非说他犯了不同的罪。
――《启导本诗注释》
首段的祷文：诗人求神怜悯，洗除他的罪污。
――《串珠圣经注释》
【除罪的机制】
从古代近东的角度看，问题不是罪需要除去，而是神明需要安抚。人只是在遇上他认为是遭神明惩罚的处境时，才知道自己犯了罪。消除神明怒火遂成为这人的目标（神的发怒是有理无理都没有关系 ）。他们祈求除罪（「除衣服一样脱去我的不端行为」 ）的意思，是希望神明能够无视于他们的罪行，收回怒火，恢复对他们的恩宠。抱着这种态度对待神明，仪式的用意就只是净化人和平息神明怒火了。仪式没有除罪的作用，只是容许人盼望神明会饶恕他的罪。在以色列而言，正确的想法不是罪永被消除，而是祭礼洗净了神的临在因罪而受到的亵渎，有关「赎罪」的讨论 ）。这些仪式为赦免铺路。但这篇诗所讨论的不是献祭的方法（16节 ）。只有神施恩典，罪恶才能从案卷中消除。忏悔者只能请求，不能要求罪恶得赦，是不言而喻的一点。所求的是神施怜悯，其根据是祈求者的信靠和神对以色列的立约应许。神若施恩宠，罪就能够好像蒲草纸卷被刮净，或泥版被洗净或打碎一般，「涂抹」净尽。这个象喻也在巴比伦的礼仪文献中出现：王可以下令「打碎我罪孽的泥版」，从而取消债务、罪状，或予以缓刑。同样，按照汉摩拉比法典，打碎以楔形文字写成之泥版合同，就能取消购买军人土地的非法交易。在美索不达米亚文学中都有泥版记载恶行（书尔普 文献 ）和善举的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【】
告白与恳求。反映大卫欲得赦免的迫切心境,惟有靠神的仁爱与慈悲,诗人才能到神面前。
――《圣经精读本》
【】「求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。」
「罪孽」：指「故意偏离」。
「罪」：「指不中的」，做错事。
――《串珠圣经注释》
大卫并不是求神免去对他的惩戒,而是求神除去自己的罪。大卫最惧怕的不是现实中的任何痛苦,乃是自己与神的关系破裂。人一般不畏惧罪,只怕所受的惩罚。大卫却极其惧怕因罪而失去神的同在。
――《圣经精读本》
“洗除净尽”用了一个通常与洗衣有关的字，彷佛大卫将自己比作一件很脏的衣服，需要洗了又洗。这里仍是在想，罪使他不配到神面前，也不配站在神的百姓之前（参 利未记十五章有力的实例 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。」
“我的罪常在我面前”。大卫从犯罪至认错，约过了一年的时间。
――《诗雷氏研读本》
我知道我的过犯: 并非指知识上的理解,乃是指全人的领悟。
――《圣经精读本》
【知道我的过犯】
在古代近东文化中，人对于自己如何得罪了神明，通常会大惑不解。造成这种无知的因素有好几个。首先，古代近东的神祇并没有提供具长期不变，足以作为准则的自我启示。其次，多神主义构成一个问题，就是取悦一个神祇的事，可能会冒犯另一神祇。其三，神祇素来没有日日如一的习惯，要知道自己和神祇关系如何并不容易。最后，没有执行对它一无所知的礼仪，也会获罪。因此，譬如在巴比伦的忏悔文学（「希古」祷文 ）中，忏悔者有时会一古脑儿负起所有的罪责，希望因此误中得罪了神明之处。但有时在列出罪行时，忏悔者又会肯定承认知道自己犯了什么罪。赫人《穆希利的祷告》（Prayer of Mursilis ）说，认罪是人与其主和好的一步。以色列律法清明，因此所犯的罪易于辨明。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的基础：诗人愿意在神面前坦承己罪，而神也喜欢人出自内心的诚实（6 ）；故此，他求神宽恕他一切的罪。
――《串珠圣经注释》
【】「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。」
虽然大卫所犯的罪牵涉其它人，但他认为所犯的罪主要是得罪神。
――《诗雷氏研读本》
惟独得罪了你: 并不是说大卫未曾得罪过人。大卫固然因罪伤害到人,但在此之前,首先在大而可畏的神面前犯罪。约瑟面对波提乏妻子的诱惑,就说“我怎能作这大恶,得罪神呢”,大卫的心意也是如此。
――《圣经精读本》
他的罪乃是背叛之罪。「我向你犯罪，惟独得罪了你」
，这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错。但这乃是圣经一语道出核心问题的典型模式。罪可以是得罪自己与得罪邻舍；但其本质总是轻慢神，正如古时约瑟所见。我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按神的形像所造。请注意这里与撒母耳记下十一章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：「如何才能使罪不露痕迹？」现在他则问：「我怎能如此对待神？」
他完全接受神的定罪（4b节 ），新约中可与此比拟的是那悔改的强盗，也引用七十士译本的本节（「你被人议论的时候」 ）。该翻译以最强的语气所刻划的要点，与这里希伯来文的意思是一致的（如RSV等 ）：即使我们有权这样做，也不会找出神对罪人的审判有任何差错。
──《丁道尔圣经注释》
【认罪】
问：的「惟独得罪了你」，何解？
答：这篇诗是大?认他与拔示巴所犯的奸淫罪。虽然，他得罪了乌利亚；虽然他也得罪了拔示巴；然而，因为他在神前懊悔之深：他想到他如何伤神的心，和亏神的荣耀，就深自忧伤痛悔，以为他所得罪的就是神。可惜现在的信徒，已多自怨，无此忧伤的灵了！犯罪后，若不痛哭的，恐怕还要再犯。
―― 倪柝声《圣经问答》
【惟独得罪了神】
大卫如果认定他所得罪的惟独是耶和华，被他排除的又是谁呢？拔示巴和乌利亚无疑都被他伤害了。十分重要的一点是：按照上文下理，问题在于审判和执行判决之权谁属（4节下半 ）。在以色列，被谋杀者的家人有报血仇的权利，并且政治上的敌人亦无惧于自视为神正直审判之手，惩罚犯罪的君王。大卫这句话可能是规限认错的范围，以致只有耶和华才有刑罚他的权利。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人承认所犯为特别得罪神的罪；而先知拿单的责备公正。他不能说所犯的罪只是生命中的一次错失，其实他本来就是罪人，从有生命的顷刻已有了罪，，。
――《启导本诗注释》
【】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」
“生”即出生。生产或怀孕本身不是罪，而是从怀孕那一刻开始，人便有罪的本性。
――《诗雷氏研读本》
本节重点不在阐释原罪的教义，乃是强调人人都会犯罪，一出生就与罪拉上了关系（58:3）；因此，诗人证实他是常在罪中。
――《串珠圣经注释》
大卫追溯罪的根源,发现早在出生之前,他已在罪中,罪已渗透到骨髓。这使大卫叹息、忧伤。
――《圣经精读本》
大卫对于所犯之罪有了新的看法，即他是专为自己而违抗神，如此一来，他对自己产生了新的自我认识。他发现，这次的罪行并非偶尔的例外，乃是显出他的本性；是他一贯弯曲心思的最极端表现，也透露出他原是出生于行恶的族类。同样，以赛亚在看清自己的过失时，对他的同胞也有如此的看法。当然，大卫并非特别在此控诉他的母亲，也不是反对怀孕的过程。他亦非在为自己找借口。他所面对的，乃是事实最终极的真相：即他的罪是自己所犯（1至3节用了五次我的 ），无可推诿（4节 ）；但最糟的是，这些乃是他生命的质素（5节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【在罪孽里出生或受孕】
对神说话时，忏悔者对比神的完美和人软弱的本性，是常有之事，。主前十九世纪埃及一个以亚孟神为对象的祈祷就提出了相同的要点：人类犯错是「正常」的事，正如对神明来说，施怜悯也是「正常」一样。值得强调的一点，是本节不认为受孕之举是有罪的。与性有关的行为如：性交、怀孕、生产等，都能够使人在礼仪上不洁，但在婚姻关系之内的行为却从来没有被指为有罪。；等话不过是说与神的绝对圣洁相比，人类的本性都是不洁的。部分解经家虽然极力以本节支持「原罪」的教义，视这句话为忏悔者概括性认罪的一部分，似乎是更合理的诠释。美索不达米亚的咒语文学亦表达了无人无罪──世上所有人都犯了罪的观点。埃及《阿曼尼摩比的教训》亦劝诫人承认作为人的罪性：「不要说：『我没有过错。』」以色列人亦会赞同这个神学观点，因为他们也承认犯罪倾向是人所共有的。但他们却没有更进一步，达到基督教神学认为亚当的罪归与全人类的地步。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。」
这里开始的攀升，起点极为不利，即神所要的（6a节 ）与大卫刚承认的罪之间的鸿沟。神所看重的乃是动机：祂喜爱诚实，因此祂不会为人缺乏智慧感到痛心，乃是要教导（和合使我得 ）……智慧。
第6b节（直译「?将教导我……」 ）──《丁道尔圣经注释》
【神的要求在人内心】
按照上一节生产的意象，以及类似的话，达格利什（E. Dalglish ）将本节解作在母腹（母亲的「隐密处」 ）之中获取知识，似乎是正确的诠释。忏悔者承认不能推说不知者无罪来开脱。他在母腹之中已经知道何谓正当的行为，但却没有遵行所知的律法（3节 ）。埃及的《亚顿赞美诗》也有关于出生前学习的类似意象。作者一再赞美神祇，因为即使在母腹之中，他也供应人类存活的一切所需。埃及宗教思想充满了将「玛阿特」（真理 ）内在化的教训，来抗衡人类本性中的悖逆倾向。「玛阿特」被形容为供人类维生的饼（如哈苏雪王后的王室年表 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。」
“牛膝草”。参看的脚注。牛膝草用来洁净患麻风者的房子，以及洁净因触及尸体而污秽的人。
――《诗雷氏研读本》
“牛膝草”为洁净的象征。祭司在仪式中用牛膝草蘸血洒向不洁的人，以取得礼仪上的洁净（利十四章 。诗人用此比喻说明人里头的罪只有神能洗净，洗得比雪更白，成为新造的人（10节 ）。
――《启导本诗注释》
「牛膝草」：原本在逾越节用来把血洒在门上，日后却用来蘸血洒向麻疯病者和其他不洁的人，成了洁净的象征。
――《串珠圣经注释》
牛膝草: 旧约时代,人用牛膝草洁净因触摸尸体而不洁净的人或麻疯病人，。使用牛膝草,必伴随洒血的仪式,血象征耶稣基督的代赎之血。
――《圣经精读本》
将用牛膝草洁净我是引用大痲疯的例子，以一束牛膝草来沾祭牲的血，在其上洒七次来洁净；不过也可能是指因触摸死尸而需经过的洁净之体。无论是哪种情形，最后都是直接宣告「洁净了」──大卫以第一人称来领受这应许。他也从这类礼仪知道洁净这一特殊的字，其最接近的意思即为「与罪隔开」，，接着他刻划仪式中的最后一个步骤，即洗衣服、洗身体。但那动人的形容，比雪更白，却是他的杰作：醒悟到神处理事情绝不马虎。。
──《丁道尔圣经注释》
【牛膝草】
这种学名称为 Origanum syriacum（墨角兰 ）的矮小灌木，生长在巴勒斯坦的多石之处。它的蓝色红色花朵和叶子具有芬芳气味，因此被以为可供药用。但牛膝草在圣经中，却与洁净之礼有关，洁净长大痲疯者的典礼就是一例。红母牛的祭礼，以及逾越节时以色列人在门框上抹血，都有使用牛膝草的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【白＝洁净】
正如，白色在圣经传统中代表洁净（和合本「干净」 ）和喜乐。深的颜色，尤其是黑色，则用来象征服丧和哀悼──两者都和不洁有关，。在某个亚述祷文中，王呼吁他的神「变白」他的心，使之从亵渎的罪中得到解放。在亚喀得语中，动词「使发亮」和「使之变白」是重迭的。在某个巴比伦法术文献中，祈祷者所求的是他能以「变得纯洁如天，净化如地，明亮如中天」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的内容：诗人详尽地求神洗涤罪污，叫他灵性再次复兴起来。
――《串珠圣经注释》
【】「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。」
“压伤的骨头”。大卫因拿单的指控而完全崩溃。
――《诗雷氏研读本》
“骨头”可以指整个人。
――《启导本诗注释》
希伯来原文为「求你将使我听见……」，大卫似乎是在描写流亡者回到故园，受到盛大欢迎的场面，此处不需要以充满我（RSV 参 JB ）来取代。高潮的那句话，NEB将动词欢喜快乐（gi^l ）的基本意思，表达得很正确：「使你所压伤的骨头可以跳舞（和合踊跃 ）」。此处再度显示，他不是只求得过且过的帮助。
这节末，是一连串未来式，而非命令句。祈祷本（Prayer Book ）所用柯弗戴尔（Coverdale ）的翻译，将它写成肯定句，很合其意，但却几乎是惟一如此作的译文。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」
「涂抹 ...... 罪孽」：求神把面前那本记载诗人罪恶的簿子涂净，不再留下记录。
――《串珠圣经注释》
本节为第1节的回应，将全诗的第一部分作了完结，其中所强调的主要是罪，以及其洁净。下面的重心则将转移至救恩。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」
求你为我造清洁的心: 人不能靠自己拥有清洁的心,惟有神才能为人造清洁的心。使我里面重新有正直的灵: 圣徒每日借着与主相交使灵更新。世界会使圣徒的灵日益迟钝。
――《圣经精读本》
他用造一字，表明他所要的乃是神迹。这字所代表的事惟有神能作；不过除了指瞬息间的动作外，它也可以指持续维系的过程（参 ，这里显然亦有此意。
心与灵二字表明他来到「生命之源」，并将他的灵与神的灵相连。10b节的祷告，古译本的翻译较准确：「在我里面更新正直（或 坚定 ）的灵」。这与第12节「仍得……」的意思相仿：是退后者悔改的祈求。
──《丁道尔圣经注释》
【清洁的心】
忏悔者承认自己自出生以来已经有罪之后，如今求神净化他的心（在希伯来传统中 心是理智的所在 ），惟有祂才有能力应允这要求。某个苏美的悔改祷文也是向神明恳求怜悯，「将我所犯的罪」转化为「良善」。这一点和《吾珥被毁悼词》中的祈求相似，后者呼吁神祇南拿（Nanna ）保证「它百姓每个邪恶的心，在你面前都变得洁净！」重生和生命改变方向的概念，亦可见于以西结关于国家复兴的默示。神在其中应许「赐给你们一个新心」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人祈求得到一颗全新的清洁的心，一个正直的灵，只要神不丢弃他，不收回给了他的圣灵；神的救恩之乐可以复得，忧伤的灵可以快乐。
“圣灵”一词在旧约中，除此处外，只见于，寓有神同在的意思。借着这灵，神创造天地，，降福祂的子民，帮助祂所拣选的人作工，；感动先知说预言，指示他们侍奉的方向，；给人新心和新灵，可以生活在祂的旨意中。在新约时代，基督已应许属祂的人，圣灵永远与他们同在，。
――《启导本诗注释》
【】「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」
在旧约的制度下，“圣灵”主要关乎事奉，而不是救恩。参看和的脚注。大卫在这里求神不要撤回他作以色列之受膏君王的事奉（比较扫罗 。
――《诗雷氏研读本》
「圣灵」：这里尤指神的同在。
――《串珠圣经注释》
大卫之前,扫罗虽然被膏抹,却仍被神离弃,这可能使大卫更加恐惧、战兢。
――《圣经精读本》
这里害怕被驱逐的背景，应该是扫罗的例子，神的灵离开了他。这一节不只是在探讨神保守人的神学，而是其实际，正如保罗在，和我们的主在所言。圣字的意思，应当在于指出这个请求的重大；。
──《丁道尔圣经注释》
【从我收回你的圣灵】
神的灵虽然多次在旧约中出现，只有在才将「圣灵」一语，解作与耶和华的临在同义。收回临在，或禁止不得再与神契通，是所能想象最严重的惩罚。在国家的层面上，这表示盟约关系的结束，整个民族遭毁灭，，何西阿第三个儿子名叫「非我民」 ）。在位君王是神的代表，神的声音和临在一旦与他断绝关系，就是象征他的王朝即将结束，，有关扫罗处境的讨论 ）。苏美「对每一位神的祈祷」中，祈祷者也是祈求神祇「不要丢弃你的仆人」。意思大概是被丢弃就是因过错而失去神祇的恩宠。
──《旧约圣经背景注释》
【】「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；」
「乐意的灵」：指10节所提及的「正直的灵」，这灵帮助诗人欢喜快乐地遵行神旨意。
――《串珠圣经注释》
求你使我仍得救恩之乐: 圣徒在地上会因种种原因遭受苦难,然而,苦难本身并非是救恩的钥匙。因为,天国的特征之一是喜乐。
――《圣经精读本》
第10节为坚定（和合本作正直 ）的祷告，在这样大的失败之后，显得很合适；然而为乐意的灵恳切祈求，或许会令我们吃惊，因我们觉得无关紧要。这个字的含义是热诚、甘心，表现出来则为迫切、慨然。不过思想起来，这乃是神所用来消除试探的灵：就是积极以祂的旨意为乐，而大卫在平顺时期几乎丧失了这灵。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。」
「罪人必归顺你」：罪人必悔改，回头归向神。
――《串珠圣经注释》
指教有过犯的人: 大卫得蒙赦免,最想作的事是将神的话语指教罪人。大卫因犯罪经历了极大的痛苦,他有冲动将神的道指教众人,使人不再经历自己的痛苦。这提醒我们,从罪的辖制中得到释放,有责任将神的话语传给那些不信神的人或信心软弱的人,使其离开罪人的道路。
――《圣经精读本》
「哦，愿我能教导……」，此处迫切的程度不亚于第12节，亦似乎该节的祈祷已蒙垂听。请注意「欢愉之信心」与「能传播之信心」之间的关系，以及「经历复兴」与「带领别人认识其路」之间的关系。「你回头以后，要坚固你的弟兄」。仍得（12节 ）与归顺（13节 ）为同一动词的一部分。不过，其实本诗乃是对这祈求最扎实的回答，因为它向历世历代的罪人指出了归回之路──否则他们会以为自己已完全迷失了。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祷告若蒙应允,许愿必行的事。若神应允祷告,大卫许愿行以下三件事:①将主的道指教有过犯的人（13节 ）;②赞美神（14节 ）;③传扬神（15节 ）。
――《圣经精读本》
【】
诗人许愿要赞美神，赞美祂的赦免、洁净和教导，使罪人可以回头，重新归向神。
――《启导本诗注释》
【】
结语：这结尾分为两部分：
Ａ13-17节里诗人许愿要献上感恩祭和在大会中宣告神赦免他一切的罪；
Ｂ18-19节则求神建造耶路撒冷，让祭物的供献可以再次执行。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。」
“流人血的罪”。直译是：流血；即因谋杀乌利亚而被判死刑。
――《诗雷氏研读本》
“流人血的罪”指大卫杀害乌利亚的大罪。
――《启导本诗注释》
「救我脱离流人血的罪」：大卫求神拯救他脱离因犯了谋杀乌利亚的死罪所带来的灭亡。
――《串珠圣经注释》
流人血的罪: 杀害乌利亚的罪。
――《圣经精读本》
流人血的罪，希伯来文为「血」；因此可译为「死」（RSV小字 JB ）或「流血」（NEB ）。不过，这些译法似乎太过关心自己，与大卫的悔罪不太相称。本该没有一处显示他想逃避犯罪的后果；他所忧心的乃是罪孽本身。甚至救……脱离的含义也太狭隘：其实他是想要称颂神的「公义」（14c节 直译 ），而神的义最终要完成的，就是使罪人称义（参6节以下 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。」
求你使我嘴唇张开: 大卫因负疚感嘴唇紧闭,罪得赦免心得平安,会再次开口,尽情歌颂神。
――《圣经精读本》
使我嘴唇张开的祷告，不是形式而已，乃是良心受责而羞于启口之人的呼求。他渴望能再度以感恩的心畅然敬拜；而他相信，靠着神的恩典，他能做到。从整体来看，这个动人心弦的谦卑祷告，将这位敬拜者从认罪往前带一步，进入赞美的境界。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。」
并不意味神厌恶献祭本身,只是若不以恳切的心献祭,一切都是徒然。
――《圣经精读本》
【不喜爱祭物】
耶利米向他认为已经完全败坏的耶路撒冷祭仪系统作出直接的攻击，，。诗人和他一样，表示如果没有道德层面维持，献牲畜为祭就没有价值。埃及《梅里卡雷的教诲》也表达了同样的观点：「正直之心的品格，比恶人的牛更蒙悦纳。」他们赞同撒母耳和何西阿的论证，相信神喜悦虔诚崇拜者的心灵和祷告，而非礼仪上的动作，，。巴比伦智慧文学也提到这一点，该文献鼓励信徒每日「藉献祭、祈祷、合宜的烧香」表示崇敬，但最重要的却是「心中热切渴想」所事奉的神祇。
──《旧约圣经背景注释》
【】
旧约说：「不是，而是」的方法，现在我们则会说：「这个比那个更好」（参 ，或「只有那个不够，还要这个」。第18、19节对献祭的称许，让我们知道当初唱此诗的人，对这几节的了解亦是如此。神不是在拒绝祂自己所定的献祭制度，而这里更不是说，我们可以自我赎罪。祂所强调的乃是，若没有悔改的心，最上等的礼物祂都视为可憎。此处亦非单指赎罪，，而是指全面的敬拜；不是指象征，而是指全人的参与，因为平安祭（祭物-16节 ）表相交，燔祭表奉献。在这一切礼仪中，神要求的是一颗明白的心，知道自己多么不配，多么亏欠。
──《丁道尔圣经注释》
【】
16、17节谈及蒙神喜悦的献祭;18、19节祈愿耶路撒冷的繁荣。
――《圣经精读本》
【】「神所要的祭．就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」
神所喜欢的是忧伤谦卑的灵，患难时仰望祂，犯了罪能忏悔；这比甚么祭物都令神欢喜。
――《启导本诗注释》
恳求神赐下恢复的恩典。大卫恳求8种恢复的恩典:①神的洁净（7节 ）;②神使他恢复喜乐（8节 ）;③神涂抹他的罪（9节 ）;④神重造他的灵（10节 ）;⑤神的灵不要离开（11节 ）;⑥神使他重得救恩之乐（12节 ）;⑦神救他脱离流人血的罪（14节 ）;⑧神使他能称颂神（15节 ）。
――《圣经精读本》
忧伤的灵……痛悔的心: 心灵忧伤,是接受福音的基本前提。
――《圣经精读本》
【】「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」
“建造……城墙”。巩固国人的道德气质，以至他们不会受到大卫之坏榜样的感染。
――《诗雷氏研读本》
【】
诗人为锡安（耶路撒冷 ）祈求。城墙为保护之用，王的前途与城的前途有若唇齿，休戚与共。诗人不是不要献祭，而是要人明白献祭的真意义，献得合乎神意。“公牛”为用在大祭中的牲畜。
――《启导本诗注释》
因本段内容发生急剧变化,有人说这不是大卫所写,是由后人添加,或被掳巴比伦回归后的共同体所写的信仰告白。然而,最稳妥的看法,这是大卫在祷告、忏悔时,为耶路撒冷向神所献的祷文。
――《圣经精读本》
可想而知，这些话可能是大卫本人写的，因为它是以实际的语气来描绘锡安的灵性危机。但更有可能是在被掳与归回之间，以色列人以大卫的忏悔作为他们自己的悔改，再加上这两节，以表明他们的祈求。这里与第16、17节并不冲突，乃是加以解释。对这祈求的荣耀回答，见，那时城墙已落成：「那日众人献大祭而欢乐‥…‥甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。」
「全牲的燔祭」，表明献为燔祭的祭牲必须全只放在坛上烧尽。
「公牛」：昂贵的祭品。
――《串珠圣经注释》
表明神喜悦人与神恢复关系,以清洁的心献上感恩与称颂的敬拜。
――《圣经精读本》
【思想问题（第51篇 ）】
1大卫在本篇中承认犯了罪并为此痛悔。参4, 17节。他与扫罗有何不同？; 15-16。
2大卫犯的奸淫罪和杀人罪是直接加害于人（参撒下11 ），为何他说所犯的罪是「惟独得罪了神」呢？今日世人所犯的各样罪行与神有关么？
3为什么大卫切求神赦宥时，也祈求神善待耶路撒冷？这对罪的影响有何提示。
──《串珠圣经注释》
【 犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却……】
大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。不过，当神赦免我们的时候，祂不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了。
――《灵修版圣经注释》
【清洁的心“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪!”】
有人在1971年杀死一个人，虽然当时他是谋杀案的首号嫌疑犯，却没有人能提出证据，最后案子以不起诉结束，因此他得逃脱，但他真的得到解脱了吗？
将近三十年后，他健康每况愈下，住在养老院的他终于坦承了当年的罪行。一位曾主导当年调查案的警探说：“他回首往事，决定承认二十六年前犯下的罪行，不只是因为法律，而是为了他的造物主，我想他是要在见造物主之前，先清洁他的心，或者至少他是朝此方向在努力。”
你现今的良心如何？是清洁的或是有乌云笼罩？你要揣着一颗什么样的心去见主面呢？你要如何清洁它？
把血当作清洁剂似乎很奇怪，然而，圣经却把耶稣被钉死在十字架上和我们能坦然站在主前两件事联在一起（来1019 ），基督流出宝血，我们才能洗净罪孽，得到赦免，由于耶稣的缘故，我们得以有清洁的心，并能“存着诚心和充足的信心来到神面前”（来1022 ）。
无论你是谁，也不管你曾做了什么事，耶稣基督能给你一颗清洁的心，何不今日就向你的造物主认罪悔改呢？
在他仁慈里，您等候注入；
平安于良心，喜乐于心灵。
那些有罪咎和内疚感的人，
等候他恩慈的原谅和医治。
清洁的心就好像柔软的枕头。
──《生命隽语》
【谦卑流泪，承认己罪】
「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」
悔改需要谦卑、需要流泪、需要下台，不顾脸皮，心中受了真理洁净、圣灵的光照、真理的裁判、自己责备自己，毫不掩饰，毫不回避；然后靠主的大力走上正路，这是一个浅薄虚浮者难以走上的。
死是从罪来的，人犯了罪就死了。要得生命的途径是：谦谦卑卑来到十字架前承认主的拯救，主的钉死是为了我（你 ）；向主承认自己的罪，并相信他必赦免你的罪，主的宝血必能涂抹你的罪。你若真能作到如此谦卑诚恳，并真心相信时，主的圣灵就必会将主的生命放入你的心里。主的生命一进入你的心时，你就马上要有改变；人生观改变了，即刻有极大的平安充满你，因罪而有的黑暗、痛苦、悲哀的感觉也没有了。不再为你的生活、疾病、危险而担心了，觉得一切都是有希望的、光明的、轻省的，你的人生开始快乐起来，光明充满了你。
这时，你就会觉得主耶稣与你的关系大不相同了，是何等亲密，何等美好，胜过世上所有的亲属友朋的关系。
这个改变不是学来的，是倾刻的、是刹时之间、是在不知不觉间就临到的。就在你俯伏主前认罪，仰望十字架的那刻，神儿子的生命就已进入你的心灵了。真像风吹一样，有觉无形非常奥秘，这就是重生，这就是得生命之路。
—— 李慕圣《晨光》
【 人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？】
尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
――《灵修版圣经注释》
【】
「我向你（神 ）犯罪，惟独得罪了你（神 ）。」大卫并没有说，他得罪了乌利亚，或者拔示巴。当知道人每一次犯罪，第一个被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人（例如人将你家里的东西打烂了 第一个被得罪的是你 不是你的东西。 ）卖耶稣的犹大，罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。并非说不该彼此认罪，彼此认罪是该的，但是在神面前的对付，该是更重于人和人的对付。千万不要让我们倒置。
【让主心伤“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”】
伤害别人，就是伤害主。如果我误会别人，那么我也冒犯了主。如果我偷取别人的事物，我就是强夺主的宝藏。若是我欺骗了别人，我也等于欺骗了真理的主。我若侵害别人的生命，我就是摧残神的宝贝。这样的事实，在世风日下的今日已渐渐被遗忘。
日本某商业集团的总裁为公司的破产而痛哭流涕地责备自己。是的，许多时候，我们也会因自己的行为，给别人造成特殊的伤害而难过不已。这样的自责是值得嘉许的。然而，过失若是蓄意制造的，又没有真正认罪悔改，而只是形式上的流泪道歉，那就是违背了主，未了解神的心意。
当约瑟被波提乏之妻引诱时，他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创399 ）大卫在也提到：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”大卫知道他偷了别人的妻子，并且杀害了一个忠实的将领是犯了罪。他没有找借口，没有试着将罪合理化。他直接向神认罪。这正是神所喜悦的态度，因为他切盼着将恩典与饶恕赐给我们。
主啊！愿你恩典的怜悯再度赐予，
饶恕我那使你心伤的过失，
使我能够再度成为真实的人。
罪无大小之区分，因它皆己背离无限的恩主。──《生命隽语》
【彻底认识自己】
「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」
这样你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”
苏格拉底说：“我的知识就是在于认识自己。”人由于不认识自己而产生许多罪恶──自私、骄傲等等；人若认识自己时，他就能高声喊着说：“主啊！离开我，我是个罪人”。灵性长进的秘诀，在于能认识自己，要多认识自己，因为何时认识自己，我们就会更弃绝自己，而去就近主。
所以不肯丢弃自己，以为自己了不起，就是因为人不认识自己的本质，这是何等败坏、污秽、软弱、可怜。
以下是一点自我省察：
正常的时候少，不正常的时候多；顺服的时候少，不顺服的时候多；
灵敏的时候少，迟钝的时候多；明白的时候少，胡涂的时候多；
渴想主的时候少，冷淡的时候多；感恩的时候少，怨尤的时候多；
赞美的时候少，悲叹的时候多；信托的时候少，怀疑的时候多；
总的来说，得胜的时候少，失败的时候多，实在可怜！！
当乘“亚波罗号”宇宙飞船的艾德宁到了月球上时，他才看到地球的渺小、脆薄，好像人用指头一碰就会使玻璃破碎一样。他开始认识到人的可怜渺小之后，他舍去了自己属世的尊荣、前途，而降顺于神，信从基督，而蒙神的救恩。
因此在追求主的道路上，要切记一件事，就是不要慕人的名；同时也千万记住不要让人慕我们的名，这二者里面都隐藏着可怕的己，并且是最难对付掉的己。
要知道“慕名”的本身就是从肉体、从老我里出来，也正是为要表显己而最狡滑、最伪装的姿态。
我们也只有离了自己，再看自己时，才会理解到人的渺小、可怜、污秽、败坏；看到自己的本相后，对自己失望了，发现自己的无能失败、可怜 、虚弱，然后才会听从主的话，才会对主有看见，更愿进到主里面。
正如西门一样，先有了整夜劳力失败的经历，才会乐意放弃自己听从主的；这一听，就带来了奇迹，由此奇迹引领他俯伏主前了。
一切神迹奇事的目的都是要引人向神降服、谦卑、投靠。
—— 李慕圣《晨光》
【】
有一个牧师，在新婚前夕，他的父亲到他的家里来看他。他父亲往楼上楼下，客厅卧室，各处一看，转头对他的儿子说：「人到你家里来，真看不出你是属神的，还是属鬼的。」那牧师听了，就重新整理家里的字画以及陈设，好叫人到他家来，便知道是属主耶稣的人。
圣的意思是「分离、洁净、奉献」，圣洁是容不得邪僻、奸恶、诡诈。神是圣洁、完全并忌邪的，因此敬拜他的百姓务必自洁，远离邪恶。
依「创世记」第三章，神亲自为人类的始祖亚当和夏娃主持婚约，因此婚约是神圣不可侵犯的，人人都当尊重婚姻的圣约。
一位修道院的院长，问院中修道士说：「你今天做了些什么事情呀！」他回答说：「我天天都工作，今天还是在管理两只鹫、两只鹿、两只鹰，踩一条蛇，斗一只熊，并且看顾一个病人。」院长被这些话弄胡涂了，不明白是什么意思，就问他说：「你说的我不明白，我们的修道院里，有这些动物吗?」那位修道士解释说：「两只鹫，就是两只情欲的眼睛，看所不当看的，所以天天要管理它。两只鹿，就是两只脚，不使它走罪恶的道路，要在真道上站立得稳。两只鹰，就是两只手，不要使它游手好闲，以致闲懒不结果子；使它殷勤工作，多作善工。一条蛇，就是舌头，要勒住它，不让它信口雌黄，随便乱说。一只熊，就是我的心，要克制它，不自私不骄傲，不胡思乱想，不起恶念。至于这个病人，就是肉体，要对付它，不要享受罪中之乐，必须至死它，才能有新生的样式。
」——林政杰《诗的讲章》
【 干净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？】
以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡，显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
――《灵修版圣经注释》
【】
「使我里面重新有正直的灵。」
也许这是我们主要的需要，尤其我们束起腰来预备再向前行，我们不需要有更高的理想，那已在我们心灵上闪烁作光。我们读过诗人白兰宁伟大的爱情——在每年结婚周年纪念日，他都再次亲吻新娘步向圣坛的足迹；于是我们立志要改进我们的婚姻生活。我们读过圣徒亨利马田的见证，他懊悔与神相交的时间太少，这使我们立志多祷告。我们也读过史学家格林墓上的碑文：「他研究学习，死而后已。」我们便决意要努力研究真理。我们也读过另一位属灵人的话：「我们要有殉道者的心志，不是殉道者的冠冕。」我们不是应该奉献自己为主见证而受苦吗？可惜我们的理想不能持久，曾几何时就褪色了，只剩花瓣凋落在四方。我们需要有正直与恒久的心灵。
神的圣灵赐给我们，祂日日使我们的心意更新，而且将祂恒久不变的目的注入我们里面，祂使我们可以做到「坚固不可动摇，常常竭力多作主工」。使徒彼得也说过：「那赐诸般恩典的 神，曾在基督里召你们得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」所以我们只管勇往直前，虽无把握，仍不失望，继续航行，直到发现陆地。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？】
【清洁的心】我们生来就犯罪（51:5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51:7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。
――《灵修版圣经注释》
「求你为我造清洁的心。」
从前的人不知道有微菌的存在，所以忽视防病，对保持清洁的努力，只及于表面看得见的东西。对环境保护，防止空气和水源的污染，还是晚近的事。不过，在落后国家和地区，连这些也没有作到，因而影响人民健康，导致疾病，以至死亡，是十分可惜，十分不幸的事。
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
但有另外一种污染，即使在文明进步的国家，也不能免，而且常是更糟，那就是心灵的污染，其为害比任何别的污染更烈。如果人看过一本坏的书，或是图画，对他清洁的心就会造成污染，以后会不时涌现在思想中，很难以涤除。如果一脚踏错，作了坏事，遇到机会有必要的时候，他就会再照作；久而久之，就形成了习惯，铸作他的性型。最普遍的事例，就是说谎话的人；处在某一困难的境地，他发现说谎是逃避麻烦最方便的手段，成了他随身的避难所，以至失去了正直的性向，作事没有原则，只求于己有利，没有成为大奸巨恶，只是因缺乏机心和胆量。假使他具备这两项条件，情形就更糟了。
大卫是个有胆有识，智勇兼备的人。他如果蒙神使用，可以成为有用的器皿，成就大事功。但如果心染了污秽，灵成了弯曲，把所有的才具用在邪恶上，才能越大，为患也必越大，后果则必然十分可怕。从他设计筹划，奸娶拔示巴，计杀她的丈夫，可以看得出来。不过，大卫到底是属主的人，他受责备而痛悔，向神认罪；同时，他也看到败坏的人性的可恶可怕：
神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。大卫认罪求神赦免；同时他知道自己是败坏的，而且每犯一件罪，败坏就更加深，就更污秽，更弯曲。他看犯罪如同染大痲疯恶疾，求神“用牛膝草洁净”；他知道杀人不能献祭赎罪，必须受报；奸淫不能献祭赎罪，一定要用石头打死。因此在律法下没有指望，只有求神怜悯他彻底认识自己是靠不住的，向神祷告，求神借着圣灵，使心得洁净；也使里面的灵能恢复正直坚定，行神的旨意。
大卫这样深切的祷告，对自己完全绝望，单纯的仰望神。他以破碎的灵，求神赐正直的灵。这也是我们所需要的。── 于中旻《诗笺记》
【 圣灵重生】
人心败坏了，非重造不可；重造的新人，比造肉体的事更大。一个人重生得救，乃是神的恩典。
巴纳德医生曾在电视上被访问，他提出有趣的例子：有一次他为一个病人做心脏移植手术，之后他去探望那位病人，病人要求他把拿出来的心给他看一下。医生拿来后并解释为何要把心拿出来。病人听完后，非常感激医生说：「真好，我不必再带着那颗老旧的心了。
」——林政杰《诗的讲章》
【 当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？】
你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说﹕“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近祂，并经历到祂全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与祂亲近的快乐。
――《灵修版圣经注释》
【 神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？】
神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
――《灵修版圣经注释》
【 哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是……】
神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。
──《灵修版圣经注释》
【】「神所要的祭．就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」
「忧伤的灵」，英文圣经译作「破碎的灵」。一件贵重的磁器，买来作礼物送人，颇值得人的鉴赏。倘若碰破或跌碎了，断不能把它拚起来送人，就是送，人也不要。但是神却特别喜悦我们破碎的灵。大卫有这经验，所以他说：「神所要的祭，就是忧伤的灵。
」─ 杨浚哲《新陈果子》
【】「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」
神善待的锡安，建造的是耶路撒冷。耶路撒冷预表全体的教会，锡安山预表教会中的得胜者。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。论犹太人的失败和罪恶，就称为耶路撒冷。神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着，，，，，。
【诗五十一篇】大卫遣兵与亚扪人打仗，正在军机旁午，战事吃紧的时候，大卫忘记儆醒，上了魔鬼的当，设计害死乌利亚将军，又夺取了他的妻子拔示巴，犯了弥天罪孽。
从大卫的失败，我们看见了罪恶的权势是何等可怕。
中古世纪中产生了一幅撒但的图画，全身为毛发覆盖，伶牙利爪，头上长着角，长着尾巴，散发着硫磺的气味。如果撒但真是这副嘴脸倒好，因为我们可以立刻辨认出来，即刻躲避他的侵害！可是他常所装扮的是「美丽的天使」。
大卫是个「合乎神心意的人」，是神所特选的君王。他的勇敢、美德、才干、胜利在在可作他人榜样；但逃不过魔鬼的网罗，做了罪恶的俘虏。
酒与色：酒是一种很奇妙的饮料，使人感到轻松兴奋异常，对「性」发生了兴趣。自古以来，「酒」与「色」相互呼应。
在古希腊有所谓「神妓」，是一种特殊的「酒家女」，她们自幼许身神庙，为神庙赚钱，每当「神妓」长成少女之后，她们就「有代价地陪宿」，在男人身上赚钱，所得款项悉数缴交神庙。
罗马大将安东尼，在醉眼迷蒙中，迷恋了埃及艳后克丽奥派屈拉。三国时代，雄才大略的曹操，曾有诗句：「何以解忧，唯有杜康」；「杜康」者酒也；他在酒后，念念不忘江东的二大美人——大乔、小乔。在唐朝，诗仙李白在酒后放荡与他同行的安禄山，在酒后大施「禄山之爪」将杨贵妃胸前的鸡头肉抓破了，这在野史上，有不少人大书特书。
「天路历程」中的女徒与心慈很严正用纱布面罩遮住自己的脸与孩子们走天路，途中遇两个不正经的男子装作要与她们拥抱，那时女徒很严正地说：「不要如此无礼，退后些罢，不然，请你们各走各路。」岂知两个男子假装聋子听不见，仍然冒昧地来调戏她们，要想强行非礼，那时女徒很发怒，便用脚把他们踢开，心慈也用生平之力推开了那二人。
「天路历程」中另有一男徒固立，当他走到迷气地，有一位老妇人穿着可爱的衣服引诱，和颜悦色地对他说：「我送你三件东西：我的肉体；我的钱囊；我的床。」那时固立走路已疲乏，沉沉欲睡，仍然严词拒绝，不接收她的礼物。但她再三妩媚央求欺骗，他于是恼怒；据她说，她是世上的女主人，名叫虚幻夫人，世上一切的男子如能得到她，便能万事如意，欢乐异常。此时此刻固立不得不跪下祈祷，求主保佑。
一位老牧师曾经郑重地训勉青年们说：「关于情欲的事，基督徒的态度不应该『挑逗』，而应该『逃避』。旧约的参孙所以失败，约瑟所以得胜，乃在乎对情欲态度的不同。正如一本名著中所说：『英雄不是没有卑贱的情操，只是不被卑贱的情操所征服。
』」——林政杰《诗的讲章》