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1「（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。」
2「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）」
3「祢收转了所发的忿怒和祢猛烈的怒气。」
「雅各」（））指代以色列人。1-3节的原文都是过去式，可能是回顾神带领被掳的百姓从巴比伦回归。
神「收转了所发的忿怒」（）），并不是因为人主动的悔改，而是神主动的「施恩」（））、「赦免」（））和「遮盖」（））。因为神在百姓被掳之前就早已宣告：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（））。现在，神管教的计划已经完成，下一步的计划是恢复（））。
4「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。」
5「祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？」
6「祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？」
7「耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」
「求祢使我们回转」（））原文是「求祢使我们恢复」（英文ESV、NASB译本）），指求神使百姓与祂恢复正常的关系（））。
「救活」（））原文是「复兴」（英文ESV、NASB译本）），指恢复到原来丰盛的光景里。
「求祢使我们得见祢的慈爱」（）），是因为神是信实守约的神。「慈爱」原文是「守约的慈爱和忠诚」。
「将祢的救恩赐给我们」（）），是因为神喜悦赐下救恩，祂「不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（））。
本诗原文使用了动词「转 שׁוּב」的各种不同的形式作为关键词，如「救回」（））、「收转」（））、「回转」（））、「再」（））、「转去」（））。人只会「转去」妄行，却不能主动回转；只有神才能主动「收转」怒气，「救回」人、领人「回转」。因此，在4-7节中，诗人紧紧抓牢神的性情和旨意，祷告越来越有力。
8「我要听神——耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民；他们却不可再转去妄行。」
9「祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」
「平安」（））原文的意思包括「完全、健康、兴旺、 和平」。
「圣民」（））原文是「敬虔的人」，「妄行」（））原文是「荒唐、愚蠢」。
4-7节是一段集体的祷告，第8节则转为「我要听」（）），变成了个人的默想。在祷告中，仔细聆听神对我们所说的话，比我们向神倾诉（））更加重要。因为人只有不以自己的需要为中心，而是专心「听神——耶和华所说的话」（）），才可能「专心顺从耶和华」（）），得着神所应许的平安。
神主动「应许将平安赐给祂的百姓」（）），但百姓却不可滥用恩典、「再转去妄行」（）），因为「恶人必不得平安」（））。百姓对恩典的正确回应，并不是换取神应许的方法，而是保守自己长久活在恩典中的途径。
「荣耀住在我们的地上」（）），指神将亲自与祂的百姓同在。神恢复百姓的目的（）），是为了「叫荣耀住在我们的地上」（）），「祂要与人同住，他们要作祂的子民」（））。
10「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」
11「诚实从地而生；公义从天而现。」
第10节是诗篇中最美丽的经文之一。「慈爱」（））原文是「守约的慈爱和忠诚」，「诚实」（））原文是「信实、真理」，「彼此相亲」（））原文是「亲吻」。
10-11节原文都是将来式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实：「慈爱和诚实」、「公义和平安」（））是密不可分、缺一不可的。
人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」（））。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」（））来回应「公义从天而现」（））。
12「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」
13「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。」
「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路」（
）），直译是「公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路」（英文ESV、NASB译本））。表明神「将好处赐给我们」（
））、使地「多出土产」（
）），前提是神的公义得着了满足。
12-13节，是神的「荣耀住在我们的地上」（
））以后，全地得着恢复的光景。今天，人类想倚靠科技、经济的手段，使地「多出土产」；结果物质越丰富、道德越堕落、贫富越悬殊。唯有神与人同住的时候，天与地、物质与精神才能实现真正的和谐。
上图：拿破仑三重冕（Napoleon Tiara），是拿破仑于1805年送给教宗庇护七世的三重冕（Triregnum），虽然用珠宝装饰得非常华丽，却故意做得又小又重，难以佩戴。每道箍的中间原来都有一个美化拿破仑的浮雕，后来被圣经经文所取代：上层是徒二十28，中间是启十一4，底层是诗八十五10。 教宗本笃十五世卖掉头饰的珠宝为一战受难者筹款，代之以玻璃复制品。
--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第八十五篇 第八十五篇复兴 这首诗从一片苍凉的光景，直带到遍野丰盛荣华的美境。前半主要是遭受管教后的祈祷（4～7节），因过去的回忆而得鼓励（1～3节）；第二段主要是应许或异象（10～13节），就是定意聆听的结果（8、9节）。其高潮则是对和谐灵性、道德和物质最完美的描写，圣经中没有其他经文能出其右。 标题 伶长，见导论，53页。可拉后裔，见47页。 从前的怜悯 RSV 所用简单过去式（参，葛利纽：“哦，主，坦去曾有一次施恩给痰牡亍保，望向一幕与眼前大不相同的情景，使得第4～7节紧接着的祷告更具意义。若将第1～3节的动词解为完成式“桃丫……”），就如大部分译本的作法，就未能抓住要点，而且产生不必要的冲突，如第3与第5节。 施恩（1节）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况（如：。恢复好运（和合：救回被掳）一词，见的注释。 这些词句，特别是第2、3节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参，，他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（4～7节），而非白日梦。 目前的疏远 动词“转”以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如“恢复”（1节，和合：救回；4节，和合：回转），与“收转”（3、8节，和合：转去），它也是第6节“再”的基础。第4节的翻译分成两个阵营，或译“使我们回转”（大多数译本；参，RSV，使我们恢复），或译“转向我们”（NEB、RV 小字）；根据文法无法判断其优劣400。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离；见8b节的注释），而局面亦可翻转。 因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第5节的问题其实已成自问自答（参，“到万代吗？”的问题，与坚定的答覆相照），而第6、7节的恳求，不但凭靠神的约（7节，慈爱，见的注释），更胆敢抓住他喜悦救恩（7节）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（6节）。相形之下，审判对祂倒是“非常”的工、“奇异”的事，是祂所不喜悦的；。 暂停而默想 我要听，这个单数字出现在集体的祷告之后，很可能暗示此时有一个声音插进来：或是诗人，或是一位先知，聆听神的回答，并鼓励其余的人要留意。参，第一个注释。 8.平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：以下该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略“恶人必不得平安”。第8b节的警告与此回应：“他们却不可再转去妄行”，RSV 将此句移为小字401，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。 9.“我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安”，RV），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参，本诗的前两段），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀（见的注释）即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字（见的注释）。 和谐的展望 著名的第10节以降，可算名至实归，其中最主要的观念是和谐一致：范围辽阔、毫无玷污、充满生机。第10节将在下段讨论，因为其中所含的观念，清楚呈现于第11节天与地互相伸手，合作无间，目标再不起冲突402：也呈现于第12节耶和华会赐下好处，这是一切事的依靠，而同时地（我们的地，因为地虽属祂，亦同样属我们）也会增生（和合本：多出土产），即是它应得的利润。本节两行重复用动词“将给”（和合本：赐给、多出）（大多数译本都刻意避免如此重复），似乎是特地安排的，为要衬托出这里单纯的调和。 10.从上段所讨论过的经文（11、12节），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：“怜悯与真理”，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。 但是慈爱403和信实（RSV 译得很正确）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当404，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第8节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。 11、12.见本段开头的注释。 13.倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如“平安”或“救恩”。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV 的译法，或许亦不妨加上 RV 的解释：“祂的脚踪成为可走的路”。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。400等节用了此动词的另一部分。见该处的注释。
401 NEB 未加说明就作了更改。RSV、NEB 所采用的另一译法，是根据七十士译本及武加大本的经文。
402 参 JB，“忠诚从地向上伸展，公义从天向下延伸。”
403 见，的注释。
404 见，的注释。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。」
本诗写于国家遭遇挫折的时候，当中回想神过往的作为（1～3节 ），思想当前的危难（4～7节 ），以及再次保证将来的得救（8～13节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首会众求告诗。从前三节看，以民已从被掳巴比伦的日子回归故国，但遭遇到极大的苦难（可能是尼希米或玛拉基所经历的那种逼迫 ），因而求神怜悯。此诗多用于圣诞或新年敬拜中。
全诗分两部分：1～7节为会众求神象过去一样再度施恩；8～13节为神的回答，由圣殿中的一位祭司传达。“雅各”指以色列。
――《启导本诗注释》
这是一篇团体的祈祷诗。「雅各」：代表选民。
――《串珠圣经注释》
救恩与敬畏之人相近。从被掳之地巴比伦归回的诗人,称颂神的慈爱及蒙应允的事情,祈求神恢复灵、肉贫乏的以色列。诗人所蒙的应允是神慈爱的礼物。这礼物并非世俗、物质的,乃是以色列在灵性、道德上恢复。诗的结构如下:①感谢神所施的恩典（1-3节 ）;②祈祷以色列的荒凉光景得以恢复（4-7节 ）;③抓住神的应许而喜乐（8-13节 ）。
――《圣经精读本》
施恩: 是称谢内容。我们应与诗人一样,即使在痛苦中,也以感恩的心开始祷告。感恩的事是被掳归回,诗人必借着这事学会凡事谢恩。
――《圣经精读本》
施恩（1节 ）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况。恢复好运（和合救回被掳 ）一词。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人指出神过去曾带他们从被掳之地归回，现今必同样施恩。
――《串珠圣经注释》
【】「你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉」
遮盖了他们一切的过犯: 赦罪表明神极大的慈爱。因此,赐给圣徒实践爱的使命,就是宽恕别人，，。
――《圣经精读本》
【】
第2、3节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参 ，他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（4～7节 ），而非白日梦。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。」
“忿怒”、“怒气”都是神公义的表达。
――《启导本诗注释》
【】「拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。」
会众承认现在的苦难是神施的惩罚，是他们犯罪的结果，求神息怒，施行拯救。
――《启导本诗注释》
「求你使我们回转」：乃根据古译本之译法，原文可作「求你转向我们」。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人本国的苦况和祈求的内容：他描述他们凄惨的光景，求神止息愤怒，立刻帮助他们。
――《串珠圣经注释》
祈祷恢复荒凉的以色列。诗人祷告:①督促神履行所立之约;②督促神动工施行救恩——再创造。恢复完全荒芜的以色列,对人而言是奇迹 ;对神而言却极其自然。因神是万有之主,使无变为有。
――《圣经精读本》
动词「转」以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如「恢复」（1节 和合救回 4节 和合回转 ），与「收转」（3、8节 和合转去 ），它也是第6节「再」的基础。第4节的翻译分成两个阵营，或译「使我们回转」（大多数译本 参 RSV 使我们恢复 ），或译「转向我们」（NEB、RV小字 ）；根据文法无法判断其优劣。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离 见8b节的注释 ），而局面亦可翻转。
因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第5节的问题其实已成自问自答（参 「到万代吗？」的问题，而第6、7节的恳求，不但凭靠神的约（7节 慈爱 ），更胆敢抓住他喜悦救恩（7节 ）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（6节 ）。相形之下，审判对祂倒是「非常」的工、「奇异」的事，是祂所不喜悦的，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？」
【】「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」
他们的处境恶劣，接近死亡，故说“救活”。
――《启导本诗注释》
「救活」：当时的人认为人遭遇任何不幸就像死过了。故「救活」乃指恢复原来的境况。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。」
【】「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。」
神应允赐平安给他们，但不可再回到旧日的愚昧，引起神的忿怒。“他们却不可再转去妄行”亦作“不让他们回到愚昧人的道路”。
――《启导本诗注释》
平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：以下──该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略「恶人必不得平安」。第8b节的警告与此响应：「他们却不可再转去妄行」，RSV将此句移为小字，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人对神有坚强的信心，高唱凯歌，宣告神要赐福给他们，只要他们「不再转去妄行」（不再走愚昧的道路 ）。
――《串珠圣经注释》
祈求并盼望恢复得以持续。以色列恢复之歌。恢复的顺序:①聆听神的话语,离开属世的愚蒙（8节 ）;②敬畏神,恢复其形象（9-10-13 ）;③万物得以苏醒（11-12节 ）。同样,今日我们的恢复亦始于与神的亲密关系和对神话语的恋慕。作为世上的光,我们应当成为敬虔生活的典范,使主的生命力渗入到社会的所有角落。
――《圣经精读本》
【】「他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」
「荣耀」：形容神的同在。
――《串珠圣经注释》
叫荣耀住在我们的地上: 恢复的核心是令全地充满神的荣耀。正如水和油不能相融,神荣耀的治理与黑暗势力不能共存。
――《圣经精读本》
「我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安」，RV ），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光──也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参 本诗的前两段 ），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah ）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字。
──《丁道尔圣经注释》
【】
当神的“荣耀”在地上掌权，百姓便要经历到第10、11节的特质（在千禧年达到完全 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」
诗人将“慈爱”、“诚实”、“公义”、“平安”拟人化，说他们欢然相遇，彼此拥抱。神恩待祂子民的情景，跃然纸上。
――《启导本诗注释》
从上段所讨论过的经文（11、12节 ），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：「怜悯与真理」，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。
但是慈爱和信实（RSV译得很正确 ）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第8节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。
──《丁道尔圣经注释》
【】
彼此相遇……彼此相亲: 神施行救恩的结果。神施恩于人,人以顺服回应恩典。意味神与人之间的属灵合一。事实上,属灵合一在人心灵中体现为公义、怜恤、真理的恢复。
――《圣经精读本》
【】「诚实从地而生，公义从天而现。」
神对人的“诚实”好像植物从土中长出，丰丰富富供应人类。神对人的“公义”象煦和的太阳，从天空照射，温暖人间。（有的学者认为10和11节说的是人与神间关系的和洽 人若对神忠信 神便报以公义与和平。但一般认为这里讲的都是神的属性 是人在心灵和物质生活上所能享受到的神的祝福。 ）神把最好的给人，人丰盛地收获。
――《启导本诗注释》
当人对神的忠信像植物在地上生长的时候，神的公义（即神的拯救 ）便要由天而降。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」
神信守祂与人立的约，祂与人的关系建立在这公平的原则上。
――《启导本诗注释》
【】「公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。」
有学者译作「公义要走在神的面前，平安必随着他的脚踪」。
（参10 ）――《串珠圣经注释》
公义要行在他面前,叫他的脚踪成为可走的路: 表现神的启示及人对启示的美好顺服。神的作为借着耶稣基督的道成肉身,表达的更加明确、具体。
――《圣经精读本》
倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如「平安」或「救恩」。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV的译法，或许亦不妨加上 RV的解释：「祂的脚踪成为可走的路」。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第85篇 ）】
1有人认为神好像慈祥老人，永远笑脸迎人，对人的过犯视若无睹。这种观念正确么？参1-5节。
2作者盼望神向的子民早施慈爱，但他指出人向神应负的责任是什么？参8-11节。基督徒若以为信了主便保证有神的爱同在，因此滥用神的恩慈，任意妄行，本篇对此提出什么警告。
【】
美国和加拿大的交界处，计有五个极大的湖。第一湖和第二湖中间有一道河，河流是从很高的悬崖直泻下来，成为一个顶美丽的大瀑布，高达一百四十呎，阔约贰一哩，就是世界最大的尼加拉瀑布。一个外国人来到这里，第一次看见这瀑布，要等瀑布的水流完，等了一个钟头，就问那里的人说：「到了甚么时候，这水才能流完呢？」那人答说：「哦！这水是从未流完的，是长流不息的阿！」为何这水能以长流不息呢？因有许多的水从山流下，经过此处流到河湖里去，所以这水就能长流不息。神的恩典也极其丰富，长流不息，我们要数算，感恩神过去的奇妙带领。
中国华北有一姊妹，丈夫死后，只留下一个孩子，她每月奉献教会捐银洋一圆。但后来连孩子都死了，别人以为灰心冷淡。但她来教会做礼拜时，却对牧师说：「孩子到主那里去了，主养着比我自己养着更好，现在少了孩子，负担较轻，我要每月奉献三个银圆。
」——林政杰《诗的讲章》
【 神的爱是又真又活的，我们对祂的爱呢……】
诗人在要求神复兴百姓，使他们重新过上属灵生活。神有能力复兴众教会和每一个人。神可将爱浇灌下来，来更新我们对神的爱。如果你的教会、家庭或个人的属灵生活需要得到复兴，那就求神赐下又鲜又活的大爱。
──《灵修版圣经注释》
【】
「慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。」
这一节被称为天地的结合。慈爱本身有它的理由，而在疾病和绝望之中显明出来。但是神的慈爱往往与诚实连在一起。神必对祂的约、对圣子、对祂自己忠信，也必信守祂所坚定的律法。所以慈爱必须与诚实相关。这是天上双生子，你遇见一个，另一个必可看到。耶稣是有恩惠有真理，祂的爱是与最高的真理一致的，祂的死也使神的作为符合祂的法则，就是要施行拯救。
公义与平安也是双生的姊妹，公义的结果就是平安，公义的王就是平安的王。你若要平安，必与神和好，与神和好，必先到主面前，与祂联合，使我们成为神的义。在十字架两者吻合了，因为神的公义一旦满足，人的和平就必建立。
在奇妙的十架上荣耀的君王死了，神怎么可以公义，却称罪人为义？祂怎能维护道德律，却关怀罪人？但是答案十分清晰与圆满，创造者亲自背负我们的罪，付上公义的代价。神的属性和谐地柔和在一起，祂是公义的，也称信耶稣的为义。诚实必回应我们心中的呼求。
──迈尔《珍贵的片刻》
【恩与得恩】「诚实从地而生，公义从天而现。」
以色列蒙神的恩典，把他们安置在应许之地，希望他们能分别为圣，活在神的旨意中。只是他们违背神的旨意，与外邦混合，崇拜偶像，以至神的荣耀离开，忿怒降罚，使他们被掳到外邦。那时，他们才动了敬畏的心，真正认识自己的败坏，向神认罪悔改，祈求神，愿意听神的话了：
祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，
叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
诚实从地而生，公义从天而现。
耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。
公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为路。
复兴的转机，在于人肯听神的话。人肯敬畏神，转过身来归向祂；就发现祂离我们不远，在等候向属祂的人施恩，说平安的话；这以色列人最喜欢的“平安”，包括：健康，幸福，和平，安全，小区康宁等意义，就是拯救他们脱离欺压他们的人，荣耀再归回以色列，照祂立约的恩典，与祂的子民同住。
“慈爱和诚实”，仿佛是约柜施恩座上的两个基路伯，展开翅膀，彼此相接；表明神的恩典与信实，是相连不分的。因此主耶稣是“充充满满的有恩典，有真理”（约壹14）。神的公义，使祂不能容忍罪恶；人不能忽略神的公义，而得神的怜悯；但神的怜悯，不愿意人灭亡。神的儿子为了世人的罪，舍身受死，被钉死在十字架上，使信祂的人罪得赦免，与神和好。
从许多地上的事物，可以帮助我们了解属天的真理。在许多地方，都可以看到从事农作的人。其实，“文化”这个字，是与“农作”同一来源。种植的人，要播下种子，神使天降下时雨来，才会有收成。人悔改自己的恶行，向神诚实；神的丰盛恩典，从高天临到，使人蒙福，使土多产。
我们有罪的人，自己不能亲近神。只有借着主耶稣的死，满足了神的公义，也叫信祂的人得称为义，就是祂的义成就在信的人身上。这样，“义”成了行在神面前的使者，预备神的道路，使祂就近人；“义”也为我们开路，使我们跟随这义的脚踪，使我们行义路，得以进到神面前。
── 于中旻《诗笺记》