【】「全地都当向神欢呼！」
在庆祝全国得蒙救赎的时候，诗人呼吁全地的人来赞美神（1～12节 ）；作为国民的代表，他献上祭物和赞美（13～15节 ），并且劝勉百姓一起祷告和歌颂神（16～20节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这也是一首赞美诗，感谢神听了祈祷，拯救作者（他可能是一位王 ）脱离敌人的威胁，也挽救了国运。写诗的背景难确定，或为《撒下》十九章所记之事。
全诗分三大段：1，邀请全地的人同来歌颂神（1～7记恶 ）；2，为全民向神感谢（8～12节 ）；3，为自己感谢神（13～20节 ）。
――《启导本诗注释》
称颂 万有之主。个人对神的感恩诗,作者大概是大卫、约沙法、或西希家,但无确凿证据,一般认为是一位犹大君王所作。本诗既有个人赞美,也适合群体在敬拜中使用,据说在敬拜中被唱诗班、敬拜者吟颂。诗的精髓,向列邦宣告以色列所经历的恩典、称颂神（1-12节 ）,附有因祷告蒙应允,偿还许愿的个人感恩（13-20节 ）。有学者因1-12节主语为“我们”,13-20节主语为“我”,主张本诗有两位作者。但这解释不甚合理。可能前半部代表整个民族,后半部谈论个人的许愿,导致不同。
――《圣经精读本》
全地: 邀请全地加入以色列的喜筵。虽然直到主再来,邪恶势力都会在世界汹涌奔腾,圣徒当效法诗人,常怀盼望:耶和华的权能必充满全地。
――《圣经精读本》
除了神的用词不同之外，这节与称谢诗（一百篇 ）的开头一模一样。从上下文看，这里的欢呼是朝圣者的呼喊，如，那时众民「欢呼」拥戴他们的王。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这是一篇团体感恩诗引言：诗人用赞美耶和华的歌词作为开场白，内容和一般赞美诗相似。他首先邀请普世人同来称颂神（1-4 ），因为为选民作了奇事，又治理着万邦（5-7 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「歌颂祂名的荣耀；用赞美的言语将祂的荣耀发明。」
可作「歌颂他名的荣耀，向他献上荣耀的赞美」。
――《串珠圣经注释》
这一节似乎没有什么特别，但却为崇拜中的唱诗立下重要的准则：其主要内容或关注的事（2a节 ），及应有的品质（2b节 参 AV、RV「让祂的赞美是荣耀的」 NEB也类似 ）。这种荣耀是属乎「心灵与诚实」的。诗本身已展示出崇拜的庄严与活力，其特色为：绝不轻视随便，绝不矫揉造作。
──《丁道尔圣经注释》
【】「当对神说：“你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。」
“可畏”。令人敬畏。也见于第5节。
――《诗雷氏研读本》
你的作为何等可畏: 亦可译为“何等威严”。在恶人眼中,神的能力极其恐惧。仇敌要投降你: 敌挡神的仇敌终必降服于神。但是因其无力反抗,而非自发顺服。神只喜悦人除去自己的意志,全然顺服于神。
――《圣经精读本》
圣经一向不修饰拯救的严厉一面，审判总是其中的要素，而神无可驳斥的权能则为其基础。
──《丁道尔圣经注释》
【】「全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”细拉」
这里的时态可以作为现在式，但最好视为将来式，如 AV、RV。未来式对于现况比较讲得通：表明这是将会实现的应许。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的。」
【】诗人忆述神对以色列民的拯救。“将海变成干地”指领以民过红海。“众民步行过河”或指约书亚率以民进迦南过约但河，更可能指同一事：过红海。神今天拯救全民的大能和当年领他们出埃及时一样。
――《启导本诗注释》
神的救恩史。诗人首先称颂神的荣耀,继而催促全地赞美神。本文提到以色列百姓出埃及时,神分开红海、约但河的神迹,常被认为神对所拣选的百姓施行救恩的代表事件（18:15-17，77:16-20，106:9-11，，。
――《圣经精读本》
这是刚才所表达末后有盼望的原因。过红海与约但河（6节 ）的经历，证实了神能够拯救祂的百姓，审判悖逆的人（7节 ），并且乐意如此行。这个标记也显示，以色列要成为全地的祝福之呼召仍然成立（参8节 ）。因此，出埃及在旧约（或新约 ）并不是死的字句：这过去的事件会永远（7节 ）重演，而其模式，就像十字架与复活一样，在神所有的拯救中都会复现。
──《丁道尔圣经注释》
【】「祂将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因祂欢喜。」
提到从埃及地得释放， 诗看为最奇妙的神迹，，，，，，，。
――《诗雷氏研读本》
提出神为选民所行的两件神迹：「将海变成干地」乃指出埃及过红海一事，而「众民步行过河」则缅怀百姓过约但河入迦南的奇事。
――《串珠圣经注释》
【】「祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。细拉」
神在红海成就救恩,必永远保守所拣选的百姓。但逼迫他们的人必失去平安。
――《圣经精读本》
【】「万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。」
【】诗人代表全国向神感恩：这位诗人可能是国王；他首先邀请百姓称颂神过去在历史上所显出的伟大作为 （6-7 ）， 继而提到神现在仍为他们施行的大能奇事。虽然神曾试验他们，让他们「经过水火」（遭敌人摧残和苦害 ），却没有叫他们国破家亡，且在最紧急的关头搭救他们。
――《串珠圣经注释》
苦难自有意义。诗人回顾以色列经历的所有试炼,都是神为试验他们的忠诚而设,是为圣徒的成圣。
――《圣经精读本》
第8节显示出一种确信，即以色列的蒙福攸关全世界，这是亚伯兰曾得着的应许。下一篇中对这点说得更明白。此处论到的灾难可能不是指出埃及，而是最近的事。圣经惯于在一切事中都看见神的手（?……?……-9～12节 ），所以受苦就与得救同样有意义，因为苦难是仔细的查验（试验-10节 ），也是有益的操练（熬炼 ）。这种经历的效验之一，已经明显可见：承认生命与安定是礼物，而不是权利（9节 ）──即认识神是扶持者；新约在还需要将这一课重复一遍。
──《丁道尔圣经注释》
【】「祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」
【】「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」
苦难的时刻是神对人信心的考验，银子要经过火的熬炼才能去杂质得出纯银，人亦如此。
――《启导本诗注释》
试验: 是信仰的操炼,与魔鬼的试探全然不同。神允许试炼,是为帮助信徒破碎自我、信仰成熟;而魔鬼试探,是为绊跌圣徒毁灭。
――《圣经精读本》
【】「你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。」
“网罗”。敌人的势力。
――《诗雷氏研读本》
「进入网罗」：形容神像一个猎人，使他们掉进网罗。
「把重担放在我们的身上」：可译为「把铁链系在我们的腰上」。
――《串珠圣经注释》
网罗,重担: 表现以色列所处的困苦境地,有的译文与“监牢”意思相仿。
――《圣经精读本》
【】
“网罗”亦作“牢狱”。诗人用“牢狱”、“重担”和“车轧”来比喻苦难。如囚犯入监牢，如俘虏作苦工，如战败之士兵为胜利的战车辗过。这种种水深火热的苦难，都是人到福地须经之路。
――《启导本诗注释》
在这一连串对灾难的比喻中，译为痛苦（和合本作重担 ）的字别处从未出现过，其含义也不确定；但它可能是来自一意为「加压」的字根，与现代人用「压力」作形容的意思接近。也用水火的图画，但比本诗更进一步，应许我们在患难中神也同在，就像祂拯救时一样。
宽阔之地（和合本作丰富之地 ）直译为「饱和」或「溢出」，在，这字译为「满溢」。若这是原来的经文，意思就在婉转陈明神救恩的丰盛，而二十三篇则是明白直述。但古译本似乎将原文读为「缓刑」，也许那才是正确的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」
“坐车轧我们的头”。形容敌人的胜利。
――《诗雷氏研读本》
「水火」：即水深火热，指最厉害的危险。
「丰富之地」：古译本作「宽阔之地」，代表脱离苦难。
――《串珠圣经注释》
你使人坐车轧我们的头: 指外邦人加给以色列的凌辱、压制、羞耻。他们甚至强逼以色列,“你屈身,由我们践踏过去”。我们经过水火……到丰富之地: 刚强壮胆、胜过试炼,必得赏赐与补偿。
――《圣经精读本》
【】「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，」
“燔祭”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】
诗人履行所许的愿，献上感恩祭。“我”指王自己。“香祭”指馨香火祭，即燔祭。有的译本径作“公羊的祭”。
――《启导本诗注释》
履行所许之愿。谈论诗人履行所许之愿。诗人曾面临重大危机,恳求神助他度过危难之时,似乎向神许愿（4节 ）。人认为按时还愿是信仰的义务,要予以重视。
――《圣经精读本》
这一位敬拜者的感恩，竟冠于全国的感恩之上，似乎令人希奇；但与神的作为相较，这并不足为奇。神常关注少数人及卑微者，对祂而言，他们与多数人同样重要；这些人在祂的大会中会找到自己，而非失去自己。
本篇的祭物完全归给神，而不是让敬拜者与朋友分享的那一种。一般的感恩祭，则是宴会的主食，强调相交的喜乐；但燔祭乃表明全然奉献。由此观之，这里的心情是领受管教，而非兴奋的感恩，彷佛献祭者在回想：刚除去的威胁有多严重，而自己所欠的债又有多深。这几节中祭礼的丰富，也显明这一点，藉诗的体裁道出，即使将所规定的一切祭牲献上，也不足表达感恩于万一。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人为自己所蒙的恩感谢神：他曾遭遇患难（可能和10-12所提的有关 ），但神施恩搭救，故他现在履行在患难中所许的愿，向神献上感恩祭。
――《串珠圣经注释》
【】「就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。」
【】「我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。细拉」
「香祭」：描写祭牲被焚烧时所发出的香气。
――《串珠圣经注释》
【】「凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事。」
经历过恩典的圣徒,都渴望将真理告诉别人。在传讲神话语时,必能真切感受更深进入神的恩典中。
――《圣经精读本》
【】
作者复述自己在困境中神如何垂听了他的祈祷。
――《串珠圣经注释》
【】
灵里醒悟的喜乐。诗的结论部分。诗人向整个以色列传授亲身经验的灵里领悟:惟有借着祷告,诚实还愿,心怀良善意愿,才能经历神的恩典。诗人凭神所施恩典,胜过所有患难与痛苦,并还所许之愿,此时的幸福、愉悦与20节充满感恩的称颂、告白交相辉映。
――《圣经精读本》
【】「我曾用口求告祂，我的舌头也称祂为高。」
可作「我曾用口向他呼求，用舌头赞美他」。
――《串珠圣经注释》
【】
这两节附带对祷告有两点启发，第一，赞美的必要（17节 ），即使求告十分紧急（如14节所示 ），也不能疏忽。、21约沙法的榜样。第二，完全真诚的必要，18节是典型的表达，而是典型的例子。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我若心里注重罪孽，主必不听。」
求告神的人若口是心非，仍以犯罪为乐（“注重”有“宝爱”的意思 ），他与神之间的阻隔决不能跨越，与罪为友的人岂能亲近神？这种人的祷告，神必不听。
――《启导本诗注释》
「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。
――《串珠圣经注释》
祷告蒙应允的秘诀,在于除去罪孽,保守圣洁的心。
――《圣经精读本》
【】
罪褫夺人哀求的资格；一颗无可指摘的心保证神必垂听我们的祷告。
――《诗雷氏研读本》
【】「但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。」
【】「神是应当称颂的；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。」
最后的感恩之言，不单是因为祈求得着回答，亦是因为这件事所代表的意义：与神的关系永远坚固；这关系有保证，是个别建立的，而且──既然它有时理当离开──永远是出于恩典的赏赐。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第65- 66篇 ）】
1从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠（65:5-）。你尝到神的恩典时，会否盼望未认识祂的人转向祂而蒙福呢？
266篇的作者经历到神答允祂的祷告，因而呼吁世人与他一同感恩。你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？
3作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢。
──《串珠圣经注释》
【宣扬——传神的奇迹】
宣扬基督福音，靠着圣灵能力绝不可灰心。你知道吗？克里威廉（Carey ）在印度七年之后，才为一人施洗；耶德生（Judson ）在缅甸亦经过七年，才得一人信主；马礼逊在中国亦勤苦工作七年，才得第一个华人归主；慕法（Moffatt ）在非洲亦等到七年之后才见神的明显作为。
在法国北部一座高山上，有一古老皇宫，一个碉堡，上面有个狭窄监狱，有一犯人被囚禁于此，没有人知道他的姓名。犯人在地上找到一根生的铁钉，心中起了一个念头，就在墙上用这钉刻着关于耶稣的三幅小画。一幅描写耶稣降生于伯利恒；一幅主耶稣钉十字架；一幅主耶稣和门徒同领晚餐。后来他死在狱中，他的画依然留在壁上，仍然向千万的游客们宣扬了基督。
曾有一位牧师，立志要从英国到国外去传道，他带着妻儿乘帆船出国，不幸飓风吹沈帆船，仅仅自己得救，极其灰心，埋怨神。后被冲上岸，遇到一老人，对他说：「这海岛极须传道人去传福音。」他这时才明白，神有美好的安排及旨意。
传福音无须到极远的地方，在你周围就有很多传福音的机会。有一个美国女孩子，屡次求神带领她到各地去传福音，有一天得到神的答复。神对她说：「你希望到各地去传福音，那么，你是那一国人？」她回答说：「瑞士人。」神说：「你住在甚么地方？」回答说：「美国。」神又问：「楼上是甚么人住？」答：「犹太人。」神再问：「三楼呢？」答：「挪威人。」又问：「隔邻呢？」答：「中国人。」神继续说：「你若能向你的左邻右舍传福音，就是往普天下传福音了。」——林政杰《诗的讲章》
【 大能手一指，地动海变干，仰首面向主，心顿生畏敬……】作者想起了神分开红海拯救以色列人的故事。神在那时拯救了以色列人，在今天仍继续拯救祂的百姓。
――《灵修版圣经注释》
【】
「他将海变成干地；众民步行过河；我们在那里因他欢喜。」
按常情况来，百姓过红海时，波涛在两边翻腾，追兵在后面吶喊，他们一定惊恐，战他，痛苦，仓皇；可是做诗的人竟说，“我们在那里”——大水中——“因他欢喜”。
有多少信徒能有这样的经历︰“在那里”——在一个失望的绝境中，一个外患内忧的时侯，能“因他欢喜”？
“在那里”立约的神来了！“在那里”他的应许实现了！“在那里”仇敌消灭了！“在那里”信不过来的经历尝到了！如果不“在那里”，在一个顺利的境遇中，即使花尽力气去找，也找不到这些荣耀的事实。好象白日有了阳光，把星光遮掩了；黑夜一到，满天的明星出现了——经上的应许，安慰，盼望，也都是在忧愁之夜出现的。
象雅各在“雅博”一样，日落之后，才有天使前来，我们经过虔诚的祈祷之后，才能获得结果。
亚伦在夜晚点燃神灯，在困苦艰难之夜晚，信徒的明灯，放出最灿烂的光亮。
拨摩海岛上的约翰，在孤单凄凉中得见主荣耀的异象。今天在地上仍有许多荒凉的拨摩海岛，那里有主的爱和恩典，有主的同在，可以消灭孤单和忧愁。读者，你愿不愿意去呢？
有多少旅客，在经过红海和约但河的苦难时，能一心想念神，说︰“我们步行过河，在那里——在这些黑暗的经历里，在波涛四边翻腾的光景里——因他欢喜。”——马克特夫
“…从那里…我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门，他必在那里歌唱”。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【见证——说不尽的话】在德国般城（Bonn ）的一所大学，校中辐射医科研究院。有一次，有一舌头患病的人到院求诊治。医生们经过详细检查，认定为癌症，需把病人的舌头全部除去。在预备就绪快要动手术之前，医生对病人说：「这是你最后能用你的舌头讲话的机会，你有甚么特别要说的话呢？」当时室内有医生、护士，和不少医科学生，在等待手术的进行。病人环视一周，然后朗声对他们说：「感谢救赎世人的主耶稣基督，直到永远，阿门！」听着深受感动。
日本东京有一位青年，于第二次大战中，被炸弹伤及断了两手，并两眼失明，竟成了一尊弥勒佛残废之人，幸亏他接受福音笃信耶稣。俗云：天无绝人之路，他富有口才与记忆恩赐，而愿意研究圣经，预备为主作见证，但无指头得摸点字，就借口唇当指头摸字，以致口唇出血，他为查考圣经就付了流血代价，但他富有灵性的感力，心灵上也渐有天上的平安与喜乐，常寻找会见证福音。有一次被请到养老院去向老人们见证，许多老人们受感动，悔改信了主耶稣。——林政杰《诗的讲章》
【】「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」
银子须要用火熬炼，心灵就要有痛苦的经炼。我们经过火，但是火不会烧着我们，只除去渣滓。火燎的气味也不在你身上，因为神子的显现就在你身边。
务要安静，祂在安静中心塑造你，使你成为合用的器皿，成全乐园的欢乐。如果炼银者的苦难的火炉，作成祂的工，一切的苦楚都有价值。
我们人生主要的目的不是作什么，而是成为怎样的人。为此，我们时刻都在陶冶，受造就。你不能明白为什么严酷的考验年复一年地延续下去；你感到时间已浪费了，却什么都没有作。但是神将你放在这个环境中，为使你有最好的机会表现，因而获得你所缺少的质量。炼银者忍耐坐在坩埚边，留心锻炼的过程，调节那热度，使杂质可以除尽，一直到祂的脸万民反映在表面上。
在天上没有商议妥善前，先不回临到你。有人说：神的旨意好似一个柔弱的枕头，使我枕在上面，感到安息，在任何环境中都有安全。在凡事上都沉在神的旨意中，是多么有福的事。完全让神的旨意作成，能除去千百种试探，信靠救主，在很多的试炼中都能逆来顺受了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
就像火炼白银一样，试炼能提炼我们的性格，使我们得着更新更深的智慧，帮助我们去伪存真，并且教导我们甚么是正义。总之，它在帮助我们明白，生命是神给我们的珍爱礼物，不能视为平常。
――《灵修版圣经注释》
【熔炼】
「神啊！你曾试验我们，熬炼我们，如同熬炼银子一样……你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」
我们与神和人的关系应当是直体、三角的；虽是三角式的，但我与人之间的关系，应当是中间有一道河，隔河呼应，招手呼应，却不能是直驱畅通的，但都应当先升上，通过神的十字架，然后再降落达到人。
我们与神的关系，则是直梯上升（己、神、人 ），应当是时刻畅通不可稍阻的。只有这样的维持关系，才不会使我们落到可怜的地步。
我们所行的任何事，都要先通过主的十字架，否则就会有浓厚的肉体味、人意味掺杂其间，很难纯全。
我们所作的任何事，若不受十字架的审查、判别，表面虽然似乎属灵，都不能在将来的审判台前交账；因为若有一点肉体味、人情味掺杂，都是经不起审判之火的熔化。所有能经得起火的，只有十字架，所以说我们要想救自己免去审判之烈火，只有时刻活在十字架里；这不仅是对着反面的对付而言，也是要我们把整个生活都放到十字架中去，一切言语、思想、行动都得经过十字架，否则就难讨神喜欢，也不纯全。
我们应当明白，我们不是要作好人，乃是要作一个正确的人、对的人。光是好，未必得到神的喜悦，必须要对才能使神悦纳。在神看来，所有在十字架之外的人、事、物都是错的。神只在他儿子主耶稣里面来接纳人，来承认人，也只有在主的里面才赐福施恩给人，这才是神与人、人与神交通的必经之路。因此说，我们一切的行动，要想蒙神悦纳，必须得回到十字架里去。
我们和人的关系，若不经过十字架，就很难说没有肉体的意念掺杂其间。人的爱再好也免不了自好的东西，总是有人意的要求，不是具体表面的供应，就是内心存贪图，或是极不纯洁的目的或动机，这些东西到将来都是经不起火的熔炼的，一经十字架以后，自己就无处可站；自爱、自义、自荣、自满或其它属乎劣性的自我表现，在十字架前都无法出头，不敢露面，所有一切的成就行动，就只有荣耀基督了。实际上真能帮助、造就，甚至拯救人的，也就是出于十字架爱的工作。
我们与人的关系，决不能直接，只能是曲线的、间接的，中间必得经过十字架，否则一切都是虚空，其间流不出生命、显不出真理，更加没有道路了。那些与我们有直接关系的人，初与我们接触时，似乎觉得我们身上有主的道，有主的爱；但时间一久，就感觉不过是一场风而已，并未摸着生命实际，他们所指望的不过是个幻影，一点不实在，因此这又成了我们将来受审判的资料。严重的说：就是罪，何等可怕！
我们应当何等谨慎啊！否则真要像彼得一样，不知不觉就在撒但的网罗里；自己以为很有爱心，结果是绊主脚的，因为不是体贴主的意思而是体贴人的意思。舍弃自己、否认自己、弃绝自己，时刻活在十字架的原则里，或说十字架的管理里，这才是真的奉献，才是合乎神旨的生活或工作，才是纯全可喜悦的旨意。
—— 李慕圣《晨光》
【】
「我们经过水火；你却使我们到丰富之地。」
只有那曾经历患难和痛苦的人才能得到安息。这种安息——从患难中产生的安息——不是勉强的镇静，也不是死寂，乃是顶自然地从里面涌出来的安息。
平常我们以为顺利的人，从来不知道忧愁的人，是最有安息的人。可是错了。这种人从来没有受过试验，从来没有受过苦楚，所以或许轻轻的一震也受不住。凡没有看见过风浪的水手，不是最可靠的水手；所以船上新来的水手，总是派在不重要的地位上工作的；风浪澎湃的时候，站在重要职位上的，总是那些曾遇见过许多患难危险而能死里逃生的水手，他们能推测波浪的力量，他们能知道桅杆的坚度，他们能预料风雨的久暂，他们能断定轮索的韧性。
当风雨吹淋，波浪翻腾时，按照环境看来，似乎是没有盼望了；但是有经验的人，好像一根受风刮的草一般︰此时倒能躺下来安息了；等风浪一过，他们便又抬起头来说︰“这是出于耶和华。” ）。信心把残破的希望，重又收拾了起来，紧紧系住在神的脚上，其结果为可信，可靠与安全。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【 如果你帮助我，我定会──这样的想法，挺熟悉的，是吗？】人们有时候同神讨价还价﹕“你若医治我（或使我跳出这些麻烦 ），我就在余生中顺服你。”然而在他们缓过气来之后，很快就忘记了自己的誓言，又故态复萌。这篇诗的作者向神发了誓言，但他记住了它并准备履行。神总是信守诺言的，并让我们学习祂的榜样。你发了誓就要小心地履行。
――《灵修版圣经注释》
【不被垂听的祷告】
【述说神所行的】有一位姊妹常常要求别人为她的丈夫祷告，希望他能悔改得救。然而拦阻她丈夫得救的人，正是她本身，因为她脾气暴躁，教人不敢恭维。当她的牧师知道个中症结时，特把这位姊妹叫到他的办公室去对她说：「姊妹啊，你必须接受的勉励求主加给你能力，克服坏脾气，神才会垂听你的祷告，拯救你的丈夫。」那位姊妹极其羞愧，回去后把这事交托给主，在圣灵带领下，她获得抵制坏脾气的能力。几天以后，她的丈夫下班回来，不小心碰落了客厅当中漂亮的灯，结果掉在地上打得粉碎。在他等待河东狮吼之际，不料她竟冷静的说：「不要紧的，我们只须省一点钱另外买一个新的。」他惊奇不已的说：「太太，这是怎么回事？你改变得太多了！」「是的，我祈求主洗净我的心，帮助我克服坏脾气。」「太太，如果你所信的主有这样大的能力，我也愿意让他来改造我！」不久以后，他终于信主了。
我们若宽容我们的罪，必然会削弱我们祷告的能力。
H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「我要述说祂为我所行的事。」
我们听到过有人作“见证”，所期望的是一篇传记性的描述，通常加上渲染夸大，把自己造成英雄形象；如果时间上许可，会礼貌的加一句：“感谢主！”
诗人在这里说：“凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事。”不是传扬“我”作了甚么，那是夸耀自己，有时还会失实，并不能算是甚么见证；而是述说神“为我”所行的事。这可能是类似的事，甚或同一件事；不过角度大有不同。见证必须是自己的经验，这里有四项：你曾试验我们，熬炼我们如熬炼银子一样。
你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，
你却使我们到丰富之地。很多人把口号当作信仰，宣称爱主；但要经过试验，才可知道他所说的，是从心中发出，还是胃里的声音。神会使我们经过试验，像火炼银子一样；顺服主的人，是纯银就收起来，铸上神的形像，不顺服的渣滓就丢掉。所以那些口称“主啊，主啊”的人，不能都进天国，因为他们并不认识主，在那日，主也不认识他们。
人喜欢跑自己的道路，神就让我们被网罗围住，再也跑不掉了；然后再加上重担，叫你知道自己软弱，无力承担甚么，“所能承担的乃是出于神”。只有当你经历“四面受敌，却不被困住”，才会知道，你不过是瓦器，是你的里面有宝贝，就是圣灵的能力，不是出于自己。
你想自己作头，自己出头吗？神使人坐车轧你的头。这是多么难堪的经验！别人神气的乘坐在车上，表明顺利，有气有势；你却被压下，让人从头上压过，怎会不头痛？你要向神诘问：为甚么是我？我被欺受压，别人却巍巍然坐在车上！但要知道，是神使人这样作的，也使你被压，为甚么必须照你的意思，换过地位才算公平？
最后，忠心跟从主的人，虽然要受苦，但主知道我们能承担的限度：“凡能见火的，你们要叫它经火…凡不能见火的，你们要叫它过水。”无论如何，神美好的旨意，最终使我们进入丰富。一切都是出于神，一切为了神的荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【】「我若心里注重罪孽，主必不听。」
甚么叫作心里注重罪孽？就是说有一个罪，是你心里舍不得的，是在你心里留下的（要注意这一个『心』字 ）。罗七章的那个人就不同，他虽然有失败，但是他所作的，是他所恨的。这里的这个人，不止在行为、外表上有这一个软弱，那一个罪，不止在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。神原谅我们的软弱，但是神不能任凭我们心里注重罪孽。
【 感恩者心中充满爱和信，自我者常怀怨和恨，我……】我们必须不断认罪，因为我们不断犯错。真正的认罪是听从神并停止再做错事。大卫向神认罪时祷告说﹕“愿你赦免我隐而未现的过错。求你阻拦仆人不犯任意妄为的罪。”（19:12-13）我们拒绝悔改或保留并喜欢某些罪的话，我们就没法想起自己所犯的每一样罪。但我们的态度必须是向神认罪和顺服。
──《灵修版圣经注释》
【诗六十六篇 颂赞真神】
美国的麦克阿瑟是一位敬虔的基督徒。韩战那段日子，当南韩政府胜利还都以后，李承晚总统感动得流泪，称麦帅为「韩国救星」，但麦帅没有以功成自居，而归荣耀与神。当举行庆祝大典之时，他以极肃穆谦卑的态度，请全体文武官员起立，用主耶稣教导我们的祈祷文，同心祈祷。
英国著名的音乐家沙利文爵士，写过一曲著名的乐章，名叫「失去的和弦」。其中的诗词大意：「一天我疲倦地坐在风琴前，手指随意在琴键上挪动。偶然我弹到一个美丽的和弦，好像天使的诗歌，使我的忧愁急躁都消逝了，给我完全的安息。我不知道那是甚么和弦，再想找也找不到，我想那一定是伟大『阿门』的和弦，出自天上的使者。将来我在天上一定可以找回这失去的和弦——阿门