【】「耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。」
大卫求神怜悯（1-2节 ），因当时的困苦而哀叹（3-4节 ），渴求得过去的祝福（5-6节 ），以及求神拯救、引导和伸冤（7～12节 ）。这是一首忏悔诗。参看诗第六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人的求告诗，求神带领远离仇敌。本诗为《诗》中七首“悔罪诗”的最后一篇（看六篇注解 ）。前半（1～6节 ）述说他面对的景况，后半（7～12节 ）向神祈求。诗人自称为“你的仆人”（12节 参十八篇题解 ），求神看顾，消灭苦待他的人。
――《启导本诗注释》
这是一篇个人的祈祷诗。1-2 开场白：诗人求神听他的祷告，不要审判他。3-6 诗人的苦况：仇敌要置他于死地，令他感到愁苦。7-12 祈求的内容和基础：诗人既是神的仆人，故可求神不再掩面不理他，应按的慈爱和应许救他脱离患难，铲除欺压他的人。
――《串珠圣经注释》
为了脱离痛苦而迫切祷告: 本诗是大卫个人的悲叹诗,是本书七篇忏悔诗（6-32-38-51-102-130-143篇 ）之一。在这里诗人热盼从仇敌所加的痛苦中得到解放,向神发出恳求。在诗中,大卫首先向神告白自己所处境地（1-4节 ）,接着呼求神帮助他（5-8节 ）,最后祈求神审判仇敌（9-12节 ）。这首诗的主题与背景亦与前面论及的诗相似,不同的是,作为逆境的原因在第二节承认了自己的罪性。本诗的体裁特点或结构都常见于大卫之作。
――《圣经精读本》
本诗祈求拯救，表达对神慈爱和怜悯的信心。其语气和背景与诗142篇相似。
本诗分为两个相等的段落，用“细拉”隔开。每段的诗节都是成对排列的。
诗人求告他所绝对信任的神慈爱和公义。
――《SDA圣经注释》
【】
旧约中常向神的信实和公义呼吁，认为祂的这些性情必定支持祈求者，这就好像上法庭告状的人，会乐见法官是正直的。但若非因为大卫在这里的一番话（2节 ，他就不能再继续。一位公义的法官却会「定恶人为义」，这问题无法解决，惟有十字架才能带来答案。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」
从这里我们可以窥视到大卫对罪的自觉。大卫感受到在自己的内心深处有罪的本质在伺机待发,深知自己在神面前决不是义人。因此,他所期许的只有神的怜悯。大卫的此番负疚感常见于灵性成熟的圣徒,许多忏悔录皆出自信心的得胜者也充分证明了这一点。
――《圣经精读本》
虽然圣经多次提到“义人”，但诗人认识到，严格地说来，与神相比，是没有一个义人的。人只有凭着信才能得到基督的义。但人的努力决不能使人成义。行为是信心的结果，而不是信心的基础。先要有信心。真正的信心一定会有行为。
――《SDA圣经注释》
【】「原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。」
「幽暗之处」：可能指不见天日的监房。
「像死了许久的人一样」：即不再为人纪念。
――《串珠圣经注释》
使我住在幽暗之处: 撒但用尽所有奸诈的权术与邪恶的暴力,想要无情地践踏圣徒的灵魂,使他无法见证神人（94:21，，，。
――《圣经精读本》
这里每一句话都痛苦满怀，所有受苦的人读到这些话，就不会认为自己的苦难是独一无二的了。此处的用语，和形容主耶稣心情的话相似（参 ，，因此提醒我们，不必以为自己全然孤单，无人能了解。
大卫在第3b节的话，为借用；不过那里强调，神的手在仇敌之后，藉他们施行刑罚；但这里并没有这样说。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人讲述苦况，毫无生的乐趣（“住在幽暗之处” ）。
――《启导本诗注释》
【】「所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。」
「我的灵在我里面发昏」：意即精神萎靡不振。
――《串珠圣经注释》
发昏（4节 ）是很强的字，在隔壁的也出现，请看那里的注释，并注意 TEV所译的生动之语。
──《丁道尔圣经注释》
诗人在表面上绝望的状况中心灵麻木了，产生了一种可怕的孤独感。
――《SDA圣经注释》
【】「我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。」
他想到神古时对以民的拯救，希望重燃。
――《启导本诗注释》
这样的回顾既带来忧伤，也带来盼望。诗人伤心是因为今不如昔。但当他想到神过去所显示的大能时，心中就得到了鼓舞，希望神再次垂听他的祷告。他鼓起勇气继续祈求。
――《SDA圣经注释》
【】
大卫从目前的凄惨光景转移视线,回顾往日居住在神丰盛恩典中,从而大得勇气,并且再一次盼望渴慕神的恩典。他想到,过去施恩典与他的神,现今也必施恩典给他。
――《圣经精读本》
此处的心情并不是怀古忧思，空想另一时地的美境，而是忆起 神能如何行事。这些事或许包括大卫自己的经历，但第5节的第二、三行所论及的范围更大，谈到神在创造与历史中的作为（参 NEB 较自由的译法 ）。更重要的是，他向神自己呼求，而不是只求祂去做一些事。这种向神的挚爱，正是大卫伟大之处，干渴的比方 ），也是他的诗能长存不朽的原因。
他已经从环境与自怜的监狱出来，不过还没有什么戏剧化的改变发生。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。细拉」
“我向你举手”祷告。
――《诗雷氏研读本》
如干旱之地。如同大地经过长期干旱而开裂，似乎在默默地张嘴求水解渴，诗人也渴望天上的甘霖浇灌自己的心灵。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。」
「我心神耗尽」：全身软弱无力。
――《串珠圣经注释》
求你速速应允我。见注释。
我心神耗尽。见注释。
不要向我掩面。见；13:1注释。
坑。见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「求你使我清晨得听我你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」
“使我清晨得听”：拯救他脱离现在的黑夜，教导他以后当行的路。
――《启导本诗注释》
求你使我知道当行的路: 体现了诗人欲从神学会言行举止与生活都以耶和华为中心的谦卑信仰。
――《圣经精读本》
清晨。见注释。诗人希望自己的痛苦到清晨时结束。晨曦怎样驱散黑暗，他恳求神的临格也驱散他心灵中的黑暗。在清晨祈祷默想神的慈爱是非常合适的！
求你使我知道。见注释。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。」
「我往你那里藏身」：有学者译作「你是我藏身之处」。
――《串珠圣经注释》
求你救我。见注释。
我往你那里藏身。当生活中的风暴汹涌泛滥，将要把人吞灭时，神是藏身之处。
――《SDA圣经注释》
【】「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。」
「你的灵本为善 ...... 平坦之地」：或作「求你的善灵引导我，走上平坦之地」。
――《串珠圣经注释》
平坦之地: 指可以躲避扫罗追杀的安全地带;从终极意义上,则指撒但的势力所不能侵犯的永恒天国。为了得以进入此圣地,必须受圣灵的引导。
――《圣经精读本》
遵行神的旨意，就是明白神道的门路；肯顺从神的旨意，并照着去行的，必多得亮光。承认自己是属于神的，归在他的名下为子民，就必要听从他的吩咐。虽然自己没有力量行神的道，但是有神善良与慈爱的灵引导我们，走过今世的旷野路。神吩咐使者领以色列人，他说：“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎。听从他的话，不可惹他” ）。他必引导一切顺从他的人，到达平坦之地，也就是安全之地。
── 包忠杰《诗注解》
【引我到平坦之地】
古代近东大部分的道路都是未铺的（亚述时代晚期有几条路是例外 ）。预备给有轮的交通工具行驶的路（努斯文献称之为「车路」 ）虽然没有铺砌，依然需要插椿、修平，并且定期保养。然而描述道路建筑和保养的，只有极少数的文献。为重型运输而设的道路甚少，并且主要是在商道。如此，一个藩属向马里王投诉说，他要走远路行经主要商道，才能到达叙利亚的首都。亚述王很少夸耀他们的道路建筑，因他们似乎视之为本地居民的责任。以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，」
见注释。诗人求告神的圣名，作为要神垂听他祈祷的理由。
――《SDA圣经注释》
这样的祷告正是合神的心意的．神救人是为要在他们身上得荣耀，神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞 ）。
── 包忠杰《诗注解》
【】
大卫祈求耶和华基于祂的“名”、祂的“公义”和祂的“慈爱”，保全他的性命（“将我救活” ）。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
当时，生活中仍危机满布，但大卫可以仰望神坚定的承诺。他向神的名、公义和慈爱呼求，力量就在于此，因为神必须向祂的仆人（12b节 ）守信，正如祂的仆人委身于他一般。倘若神连祂的名声、事情的对错，或祂的约壹概都不顾，我们就大可怀疑祂的拯救。否则便不可如此。
──《丁道尔圣经注释》
【】「凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。」
许多不明白的人，以为慈爱的神不会审判恶人；他们不知道神要爱惜义人，就必灭绝那些苦待他儿女的恶人，因为慈爱的反面就是公义的审判。大卫是神的仆人。他有祷告的权利，神必为奉他名作事的仆人负责。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第143篇 ）】
1你同意诗人对世人和对自己的分析吗？见2节。
2诗人除了求神剪除他的仇敌、领他出患难（9- 11-12 ）之外，还求什么？见8, 10节。这和一般中国人对神明的祈祷有何显著不同？你的祷告又如何？
3诗人凭什么向神祈祷。
──《串珠圣经注释》
【幽暗黑夜】
美国从前著名的牧师爱德华滋·约拿单（JonathanEdwards ），在纽英兰讲过一篇有名的讲词，题目是「忿怒的神手里的罪人」。他演讲时，手里拿着小小一张稿纸，而且高高举着。会众看不见他的面孔。可是他一路讲演下去，全礼拜堂的听众受了极大的感动。有一个人甚至从座位上一直跑上前去，高声喊道：「爱德华滋先生，开恩罢！」有的人听得紧紧抓住座椅的靠背，好像就要落到地狱里去。还有的听得抱住礼拜堂的柱头，仿佛审判的日子就在眼前。这一篇讲词的力量，在美国今日仍可感受到。他这篇讲词有这么一段来历：他未讲之先先禁食了三天，三晚也不曾睡觉。他口中只是不住的呼求着：「求主把纽英兰给我！求主把纽英兰给我！」他祷告完了，从地上起来，走上讲台时，会众见他好像在注视着神的圣面。据说，他还没有开口，会众就觉悟自己的罪了。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「在你面前凡活着的人，没有一个是义的。」
我们必须承认，每个人应该好自为之。人在本性方面愿意表明自己的义。法利赛人犯罪的本质，就是在人面前称自己为义。但是神知道我们的心，在人面前高举，在神面前却有罪。我们若深切感到神的圣洁，就该知道在祂圣洁的律法有什么要求，我们需要特别的教导与宣讲。有人不想认识神，因为不想知道自己有罪，人若认识神，就必承认自己无能称义。我们的责任就是将神的知识传给不愿接受的良心。
我们作传道或教导的人最需要的，就是承认神而且看见神的性格，我们要明白圣洁以及纯正与公义是什么，这些都是在神的性格之中。我们不知道罪的可恶性，因为我们没有来到百色的大宝座面前。
我们因信称义，直接与主相交。我们站在神的律法面前，披戴祂的公义，不只成为蒙赦免的罪人，更要成为义人。我们知道神不使我们进入审判，因为有替代者为我们受审，我们仍会有工作的审判，却不被定罪。主说那税吏曾诚心呼求可怜他这个罪人，他回家去，已蒙称义了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【垃圾堆中的石头】
“我追想古时之日﹐思想你的一切作为﹐默念你手的工作。”
“看哪﹗这不过是神工作的些微。”
意大利的大艺术家米凯朗琪罗﹐在佛罗兰斯城的马路上闲步﹐看见路旁垃圾堆中﹐有一块被人雕坏而抛弃的大理石﹐就前去仔细端详﹐静思一会儿﹐觉得这块石头虽被雕坏﹐但弃之太可惜了﹐于是吩咐工人把它搬回家去。不久以后﹐轰动艺坛的米凯朗琪罗的杰作“少年大卫”出世了﹐原来那就是用垃圾堆中那块废石雕成的。
照样﹐我们虽是垃圾堆中的一块废石﹐只要肯放在造物主的手中﹐你就会使我们成为你的杰作。
保罗说﹕“我们原是你的工作﹐在基督里造成的﹐为要叫我们行善﹐就是神所预备叫我们行的。”── 佚名《喻道故事续集》
【 有时神的帮助迟迟不来，真叫人受不住了……】
【清晨的信息】大卫失去了希望，被恐惧和抑郁所缠绕。有的时候我们也有这样的感觉。我们可以像大卫那样来到神的面前，表达自己的真实情感。当我们想起神的工作（143:5），在祷告中向神举手（143:6），信靠（143:8）并照着神的旨意行（143:10）的时候，神就来帮助我们了。
――《灵修版圣经注释》
「求你使我清晨得听你慈爱之言。」
朝阳驱走了大地上的黑暗，又是新的一天开始。将如何踏上摆在我面前的时间道路？不论有多丰富的生活经验，你的脚印总未曾留在这条新路上；何况仇敌每天都张开网罗等待你，有许多使人迷乱的岐径。哪还有比这更适切的时候？举起虔诚却惶惑的心，向掌管你时间的神祷告：
求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；
求你使我知道当行的路，
因我的心仰望你。诗人在他的生命中，曾经历过多少昨天，其中有许多是艰难的日子。他曾有犯罪的记录，在神前羞耻，抬不起头来；所以他说：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”唯一的义人是死人。他曾有过失败的经验，被仇敌打倒，住在幽暗里，完全对自己灰心；这可能不是肉身被打败，而是灵命里的失败。这一切，使他说：“我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。”
有的人不认识神，也不认识自己，可能因为自己有经历；但诗人的经历，使他对于前面新的一天，更是全无所知，举步踌躇，不知该如何走法。他想到过去无数个昨天，是神的恩手在引导：不是谁的丰功伟业，不是甚么伟大领袖，带领有方；更不是靠喜怒无常的幸运。全然是神手的作为。想到神，仰望神，使人渴想寻求神；想到神过去的作为，更坚心倚靠祂，寻求祂的引导。
原来过去的失败，是因为为了自己打算，凭自己的智慧和方法，才弄得“我的灵在我里面发昏”。现在，心灵渴慕主的恩典，不是渴求世俗的快乐，那些不能给人真正满足的东西，是虚假全无价值的。从今以后，前面每一步，都愿意行在神旨意里：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。”
使徒彼得告诉回转的羊：“往日随从外邦人的心意行…时候已经够了”，不要再行崎岖的路，受无意义，不必要的苦。自己的灵发昏，是悔改顺从神圣善的灵的时候。人“离弃自己的道路…除掉自己的意念”，神的旨意就向他显明。── 于中旻《诗笺记》
【 神的意思？人的意思？在祷告时总分不出来……】
大卫的祷告是教人遵守神的旨意而不是自己的意思。求引导的祷告，如果没有认识到是神的能力在指导人的生活的话，那祷告便是以自我为中心的。求神再次编排我们心中的先后顺序，唤醒我们的心灵，激发我们的心志。
──《灵修版圣经注释》
【 神的旨意「求你指教我遵行你的旨意。」】
宇宙间只有一位主宰，祂按自己的意思统管一切，凡与祂的旨意不合的，就不能存在。撒但背叛了神，违反神的旨意，最终只能进入永火。始祖亚当背叛、违反神的旨意，世人也只有灭亡。人不可能离开神，不管神的意思如何，而独立生存，自由行事，那除非自己另外去造一个世界。但人不可能，而现时在神所造的宇宙中，只能顺服神而生存。
我们是蒙救赎的人，更是属神的人，从今到永远只能在神的旨意里生存，这是神救赎的目的，和我们当尽的本分，并且在神的旨意以外，也是行不通，是不可能实现的，一定要违反神的旨意，不是遇见神的管教而悔改，就是将来要受到审判和惩罚，失去神所应许的福分，受到该受的报应。
所以信徒一生没有别的路，只有遵行神的旨意，而不能再走自己的道路，或跟随任何人，想在神以外得什么好处，是幻想，自欺。不要等到一生的路快完了，所余时间不多，再醒悟过来。走回头路，重新开始，可能连那个机会也没有了，所以还是趁现在立刻回转过来。
──《每日天粮》
【诗一百四十三篇】
遵行神的旨意并照着去行的，必蒙受祝福。神必引领到达平坦安全之地，神恩再现。否则，凡背叛神的人必受咒诅，山穷水尽。
非洲的一位宣教士，某日注意到他的孩子在院子里玩，用严紧的话说：「腓力！听话，赶快趴在地上。」孩子非常顺服的趴在地上。「好，赶快向我这里爬过来。」孩子不问理由就照父亲的话做了。「行了，现在可以站起来，跑到我这里来。」那个孩子很快地投进父亲的怀里，这时是他才发现在他玩的地方，树上有一条蟒蛇！好险。
顺服是信心的记号，人若站在火车头前与火车抵抗的，是愚拙人，必有灾祸。若乘上火车与火车同行，是聪明人，即是幸福。
——林政杰《诗的讲章》