【】「你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。」
这首诗歌赞美神是拯救者（1～3节 ），是大君王（4～6节 ），也是统治者（7～9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“新”，因为祂赐予胜利。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”（会众-1节 ），然后是“全地”（4节 ），最后是所有造物（7节 ）。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩（1～3节 ），欢迎祂将来公义的审判（9节 ）。
――《启导本诗注释》
“新歌”：看注，有“永远常新之歌”的意思。神的救恩永不停止，赞美之歌也永远常新。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美耶和华为王的诗。
――《串珠圣经注释》
1上 引言：诗人邀请人向耶和华唱新歌。
――《串珠圣经注释》
称颂神公义的作为。本诗又是一首为神的王权与最后审判而欢呼的赞美诗。七十士译本认为诗的作者是大卫,诗人预言将要来到世界的弥赛亚（1-3-9节 ）。本诗劝勉举国赞美神（4-8节 ）。诗人为神在过去施行的救恩（1-3节 ）及将要施行的公义审判（9节 ）大大喜乐。本诗结构如下:①劝勉众人赞美神所施行的救恩（1-3节 ）;②教导会众颂赞神将要施行的公义审判（4-9节 ）。
――《圣经精读本》
圣徒当以更新的心灵赞美神,因为神向圣徒施行惊人的救恩。若我们回顾、纪念所蒙恩典,不满就会变成感恩、抱怨变成赞美。右手: 意味神的大能,圣臂: 指神公义的救恩。
――《圣经精读本》
胜利（和合救恩 ）一字，是本段（1、2、3节 ）的中心，因此而要人唱新歌，；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是「拯救」，就好象「耶稣」之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救 ）与对仇敌（胜利 ）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救/胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例。以下，，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗相关处之的注释 ）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜，及最后的成令。
──《丁道尔圣经注释》
【圣臂】
伸出来，或大能的手或臂，经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「对阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「对妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。
──《旧约圣经背景注释》
【】
赞美的原因：耶和华施行奇事，拯救了他自己的百姓。
这三节都提到「救恩」（即「胜利」 ），强调神使以色列人战胜敌军。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」
“发明了”亦作“宣布”。神对子民施行拯救，让自己显明在人面前，大家可以看见祂的救恩。
――《启导本诗注释》
在列邦人眼前显出公义: 神拣选、拯救以色列及将耶稣基督差到世界,皆是神的主权作为,为要将他的公义彰显于世。
――《圣经精读本》
【】
在这两节中都接近「拯救」，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合公义 ）应译为「公义」（NEB、JB ），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来。
──《丁道尔圣经注释》
【】「纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」
“慈爱”。祂守约的信实。参看和的脚注。
――《诗雷氏研读本》
神纪念赐给以色列祖先的祝福，28:14）。
――《圣经精读本》
【】「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。」
“全地”指全地球和居住其上的人。
――《启导本诗注释》
发起大声: 高亢的呐喊声令赞美更加欢快、壮观。神当得这样的颂赞（96:8）。
――《圣经精读本》
【】
第4、6节的欢呼（和合-4节欢乐 ），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字，，，因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是「诗」一字的来源；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（琴、号 ，亦用于宣布大节庆即将开始（角 宣布禧年来到 ，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人邀请全世界的人（包括自然界 ）齐来高声颂赞大君王耶和华（6 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。」
【】使用乐器赞美神是佳美之举。适当地使用乐器,会使歌颂之人的灵更加昂扬。
――《圣经精读本》
【】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。」
“号”亦作“号筒”，《诗》中只在此处提到，为圣殿中用的直而且长的一种筒形喇叭。“角”亦作“山羊角”，旧约时代比号筒较通用的乐器。
――《启导本诗注释》
【】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」
【】基督在千禧年的国度作王统治的时候，大自然因得释放而欢呼。参看的脚注。“大水”指河流。
――《诗雷氏研读本》
全宇宙一起加入赞美神的队列,奏出雄伟动听的和声。
――《圣经精读本》
【】
这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇，合起来看，便可发现其中欲强调之点，即以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」
“大水”大概指河流。从河到山，也就是神所有的造物都应向祂欢呼。
――《启导本诗注释》
【将大自然拟人化】
将自然力量拟人化在圣经中并不罕见，但圣经并没有像古代近东其他地方一样，把人格赋予这些力量。在美索不达米亚、迦南、埃及，自然力量都被视作个别神祇的显现。这些神祇有自然界为管理范围，并且是其中的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公义审判万民。」
赞美的原因：这位大君王要来以公义和公理审判万民。
――《串珠圣经注释》
指出称颂神的理由。宣布在这混乱无序的世界中,全地当奏出气势磅礴的交响曲,称颂神的公义、救恩。
――《圣经精读本》
【按公正审判万民】
这里的措词类似美索不达米亚解除债务的宣告。在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放（因欠债 ）被囚的人（这法令以后又会定期宣布 ）。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王（主前十七世纪 ）以沙马士名义取消了所有债务。带来公正的办法之一，是解救因欠债而受苦的人（通常都不是因为他们自己的过错 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第98篇 ）】
1「新歌」（1 ）是指非平日用的，从内心涌出新的赞美歌。人为什么会发出这种赞美呢？你怎样才可以向神涌出新鲜的赞美呢？。
2神要按公义审判万民是诗人向神赞美的另一个原因（9 ）。你有否为主再来审判世人而欢欣赞美呢。
──《串珠圣经注释》
【】
「你们要向耶和华唱新歌。」
我的心哪，来吧！你必须醒来唱新歌。你已经许久地停留在那陈旧的、悲戚的老调上，对凋残的过往怀着苦毒的懊悔。当然主会赐给你更好、更贵重，更有价值的恩惠。祂在你日常的经验中不是行过奇事，现在仍作出新事吗？祂的恩典不是每早晨、每晚都是新的吗？祂的爱不是常在你面前舍摆筵席，铺舒适的床，使你享用吗？你若多默想就会感恩不已。
在天上常有新歌，因为那里的圣者对神永有更新和更深的感恩。他们不住带回神智慧与恩典的新产物，使他们与万族歌颂不已，有无尽的新歌。教会使那些执政掌权的更知道神多样的智慧。那救恩的歌永不衰残，同样的字却使含义常新。这好似溪畔的堤岸不住有水涌流而过。我的心哪！你要听那涌出和谐的声音，有关创造的奇功、洋海与山川的行动。你要脱去沉重的心情，穿上赞美的衣袍。有时你的心灵有些迟钝，但不可受这些影响。诗人嘱咐心灵歌颂主，发出和谐的感恩。圣灵必引导你，控制你内在生命整个的领域。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】十六世纪，葡萄牙的商人跟着大探险家加马的脚踪（VascodaCama ）到了澳门，就在山上建立一座大礼拜堂，居山面海，巍然雄伟，但不能与飓风抗衡，不几时，这雄伟的大礼拜堂竟全部倾倒，只剩下前面一堵墙，经过三百余年尚屹立山上。在墙上有个十字架，三百余年经过风、雨、霜、雹、飓风……仍然无损。
一八二五年香港总督鲍尔宁（SirJphnBowring ）游历至澳门，见大礼拜堂之遗迹，一切俱毁，只有十字架屹立，大受感动，作一诗如左：
「年代久矣百物坏兮，十字宝架独留存。
先圣后圣赞其超奇，我亦以此为荣尊。」
十字架乃基督得胜的旌旗。有一首普天颂赞的诗歌：「背起自己的十字架，往前走。」十字架曾因耶稣的被钉，战胜了罪恶和死亡，赢得了复活和永生的大胜利，为整个世代带来了自由民主的福气。
十字架的真理，凡虔信者，不论国家或人民都有着极大的改变。如英伦三岛，昔日全是些海盗所流窜的地方，自十字架的真理传入后，人心由黑暗变成光明，国家成为文明先进国家。二百年前的美国，也是一片不毛之地，祇因信奉十字架的清教徒刻苦经营和得到神的特别祝福，才有今日繁荣富庶的美国。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【，9欢乐审判】举世知名，美国盐湖城礼拜堂唱诗班设有电台每周广播。这唱诗班具有一百二十多年历史，三百七十五名团员大都是一般居民，其中包括医生、货车司机、学生以至家庭主妇，有些时候，整个家庭亦参加行列。最悠久的一位曾参加长达五十年之久；另一团员，十五年未曾缺席一次。他们唱诗并没有报酬，全属义务性质。这教堂内装有一架大风琴，制造十二年之久才告成。
这盐湖城唱诗班，每年吸引过万千游客。笔者于公元一九七五年八月中第一次前往美国访问教会，往黄石公园中途，停留在盐湖城两天，曾参观此教堂与大风琴、建筑物与内容。
教堂可容纳七千人，雄壮宏伟。接下去去有一则动人的见证：
加州有位主妇写信：「你们的奇异唱诗班，拯救我的生命，不至陷于悲剧。我整夜失眠，忖测我的丈夫，他没有理由对我不忠贞。当我星期日早晨起床，我已无法忍受，毅然决然登上汽车，想驶去悬崖，跃身跳下，了此残生。这是我的习惯，顺手扭开收音机，唱诗班的歌声打入我心坎底。我停车于路旁，继续听下去。我忘记停留若干时间，但最后决定返回家里。这个星期日的广播，拯救我不致做出最可怖的错误。因为我已赢取丈夫对我的爱情。我不知如何感谢神与你们才好。
」——林政杰《诗的讲章》
「在大君王耶和华面前欢呼…祂来要审判。」
人生不如意事十有八九，当然这还是保守的说法。至于欢乐的时间有多少，更是个难以回答的问题。不过，最不合理的事，莫过于在审判的地方找欢乐的人，那简直是缘木求鱼。
在文学作品中，诗所表达的，虽然有许多感性之作，但其中悲哀的为多数，有的更是无病呻吟。圣经中的诗，自然另当别论；尽管如此，全以欢乐为主调的也是不多。奇妙的，这欢乐的诗，竟然是为了面临审判而欢乐！全地都要向耶和华欢乐，
要发起大声，欢呼歌颂。
要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂。
用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。…
因为祂来要审判遍地。世界上悲惨的事太多了，多是由不公不义所造成。神的子民所遭受的，几乎全是不公的待遇：世界上的战争，很多是由宗教迫害所引起的，其中受残酷迫害的，是神的子民；在历史行进的旅程上，洒满了他们的眼泪，神却视而不见，选择不过问世事，袖手不管不问，像是怕不义的血污，会玷染了祂的圣洁。不过，历史终结的时候，情形完全不同了：
你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事；
祂的右手和圣臂施行救恩。在埃及地为奴隶，只是没有尽头的劳碌痛苦，没有盼望，没有喜乐。出了埃及，过了红海，经历神施行拯救的大能，才可以歌唱。在祸坑，淤泥中，没有喜乐歌唱；只有得到拯救，脚立在盘石上面，才可以说：神“使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”）
新歌是由得救的新经历而来的，；被掳在巴比伦的河边，唱不出新歌，只有悲哀。
到主耶稣再来的时候，受造的万物，脱离了败坏的辖制，不再叹息劳苦，圣徒身体得赎，享自由荣耀，主擦干一切眼泪，不再有阴云，不再有黑夜。
那时，主基督耶稣显现，不是羔羊，而是满有威严，坐在审判宝座上的“大君王耶和华”。祂要按公义审判世界；因信作神儿女的圣民，要同祂有这荣耀。那时，眼泪要变成欢呼，悲哀要化为无边的喜乐。── 于中旻《诗笺记》
【诗九十八篇 我们要歌唱，因为耶稣将再来！可是，有人欢喜有人愁……】
这是首赞美诗，期望神来统治祂的百姓。耶稣从罪恶中将百姓拯救出来的时候，这一期望得到了实现（98:2-3）。耶稣还要再来审判世界（98:8-9）。神虽慈爱但也公义，惩罚的时候有怜悯，慈爱的时候也不会漏过罪恶。就让我们赞美神对我们的拯救和主的再来吧。
──《灵修版圣经注释》